94神馬老子倫理電影

① 老子說：「上善若水」是哪一章的內容啊

「上善若水」出自老子的《道德經》第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故遲襪銀幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」
其意思就是最高的德如同水一樣。水碼宴善於幫助萬物而不與萬物相爭，它總是處於人們所厭惡的低微之處，因此接近於道。上善之人，居住之地像水一樣不爭名利，心靈像水一樣玄淵深沉，接人待物像水一樣仁愛相親，言語像水樣准時守信，治理國家像水一樣安定清明，處事像水一樣靈活應變，行動像水一樣靈活應變。正是因為他像水一樣與世無爭，所以聖人從來沒有過錯、沒有積怨。
在此，老子的重點不在於水，面是通過水形象來表現「道」體的品性，通過對水品性的詳細描述，來引導人們在為人處事當中應該像水那樣利萬物而不爭，如果人們可以這樣做的話那就是對「道」的最好脊高領悟。
(1)94神馬老子倫理電影擴展閱讀：
《道德經》主題思想為「道法自然」。
「道法自然」是《道德經》中老子思想的精華。「道」作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。「德」是「道」在倫常領域的發展與表現。「道」與「法」在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。「法」應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。
哲學上，「道」是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純朴、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。
這三個層面構成了《道德經》的主題，同時也使得《道德經》一書在結構上經由「物理至哲學至倫理至政治」的邏輯層層遞進，由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿於對理想政治的設想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。

② 老子孔子墨子是春秋時期儒家倫理的創始人嗎

不是的。
道家創始人老子、儒家創始人孔子、兵家集猛啟大成者鍵知謹孫子稿基、墨家創始人墨子、法家集大成者韓非子。

③ 老子的名可名非常名是什麼意思

《酷說老子》第一章合集(13~16)：名可名，非常名（中西方哲學的傳統差異）

㊣名可名，非常名。

（名可以被命名，但那不是真正的名）

《酷說老子》第一章（13）孔子一句話竟然害慘了大詩人李白？

1、

首先，我們要解決第一個問題：

那就是老子為什麼會說「名可名非常名」？

上一節我們已經講過「道可道非常道」，通過三個層面論述了「我們只能接近真理，而無法抵達真理」。因為這三個層面都不可靠：

第一個層面是：客觀世界不可靠
第二個層面是：人本身不可靠。
第三個層面是：蔽冊人類認識世界的過程不可靠。

其實還有第四個層面：

就是即使客觀世界可靠，主觀的人可靠，我們認識世界的過程也可靠，我們可以百分之百抵達真理的彼岸，或者是你通過自己的修行能夠體悟和覺知到這個世界的真相。

那麼問題來了，你要怎麼把它表達出來?目前我們人類只有三種表達方法：

第一種是用言語，通俗的講就是說話。
第二種是用語言，通俗的講就是文字。
第三種是用沉默，通俗的講就是暗示，也可以稱之為眼神交流。

比如西周時期的暴君周厲王剛愎自用，聽不得批評，於是就找了許多巫師充當特務，在大街小巷裡偷聽老百姓的談話，只要誰敢妄議朝政，就立馬抓起來處決。最後導致人們在路上遇見的時候都不敢開口打招呼，只好「道路以目」，用眼神互相交流①。

2、

顯而易見：

「道可道，非常道」，屬於言語表達；
「名可名，非常名」，屬於文字表達。

遺憾的是，無數的事實證明，這兩種方法都不可靠。所以，最好的表達其實是「沉默」，但是老子他能用「沉默」表達嗎?不能！因為在當時沒有人能聽的懂他「沉默的呼喊」。

孔子拜訪他的時候才34歲，所以只能聽懂他說出來的話，聽不懂他說不出來的那些話。否則老子斷然不會拋下芸芸眾生，騎著青牛西出函谷關隱居。

所以並不是每一個好老師都像釋迦牟尼那麼幸運，開壇講法的時候什麼都不用說，只需拈一朵花，就能換來迦葉尊者一個會心的微笑。從此，佛教就有了「不立文字，以心傳心」的禪宗②。

3、

後來孔子在晚年的時候終於覺悟了，於是有一天上課的時候，也當著眾弟子的面說了一句話：

「予欲無言。」

意思就是：

「我不想再說話了。」

結果，滿堂的學生鴉雀無聲，跡蠢沒有一個會心微笑的人。相反，子貢一聽都急哭了，就問：

「老師您不說話，那我們上課怎麼記錄，怎麼交流啊？」

孔子失望地仰天長嘆：

「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！?」③

對呀！天什麼時候說過話？但四季照樣交替，萬物依舊生息，一切不都自然而然地發生著嗎？其實孔子這番話背後所要表達的是，老天爺不言不語，我依然能領悟「天之道」，領會「天」的旨意，你們為什麼就聽不懂我的「沉默」呢?

4、

孔子恐怕沒有想到，一千年之後，自己的這句話竟然間接的害慘了大唐詩人李白。

話說李白三十歲的時候，夜夜笙歌，日日飲酒，喝醉之後經常吆五喝六，不知天高地厚。結果有一次半夜醉駕，騎著馬耀武揚鞭，驚擾了當地長史（省參謀長）的車隊。所以李白的酒品在十里八鄉那一直是「有口皆碑」。

後來新長史裴寬上任，李白決定替自己辯白，你肯定想不到，他上書的第一句話就是：

「天不言而四時行，地不語而百物生。白，人焉，非天地也，安得不言而知乎？」④

裴長史不可能不知道孔子的這個典故，所以這個開篇就等於說：

我李白，不是天，也不是地，是人，所以我不能沉默，我不說你們一群姿並陪笨蛋怎麼知道我李白是什麼樣的人呢？

但凡是一個正常人，心裡恐怕都會有一股扳掉李白門牙的沖動。不過，這個裴長史很有雅量，只是不予重用，並沒有對李白怎麼樣。那麼李白為什麼要借孔子的口吹自己的牛？說到底，還是因為沒有人能跟他進行「沉默的交流」。

沒辦法，「沉默」是最高級的語言，一般人一輩子都無法領會。

5、

也正因如此，老子才迫不得已選擇了前兩種不那麼好的表達方式：

「言語和文字。」

而且還特意地提醒我們：

「道可道，非常道；名可名，非常名。」

這，就是他寫《道德經》的初衷。

好，關於老子為什麼要寫「名可名非常名」問題解決了。接來下的問題就是：「名可名，這兩個「名」究竟各表達的是什麼意思？」我們下一節論述。

【參考資料】：

1、《國語•周語上》

2、《五燈會元•卷一•七佛》

3、《論語·陽貨》

4、李白《上安州裴長史書》

《酷說老子》第一章（14）西方走了兩千年，才抵達東方哲學的起點？

1、

好，上一節關於老子為什麼要寫「名可名非常名」問題解決了。第二個問題就是：

「名可名」，這兩個「名」究竟各表達的是什麼意思？」

其實並不難理解：

第一個「名」，是名詞，指「名稱」。
第二個「名」，是動詞，意思是「命名」。

但是，古人創造「名」這個字的時候，有一個非常有趣的起源。許慎在《說文解字》里說：

「名，自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。」

意思就是在一個月黑風高的夜晚，兩個人在馬路上狹路相逢，沒有路燈，互相看不清對方的臉。其中一個人只好問：

「來者何人？報上名來！」

另一個只好回答：

「我乃黑旋風李逵是也！」

這就是「名」的起源，等於是自報家門。既然是"自命"，說明「名」是主觀的，不是客觀的。名和事物沒有本質上的聯系，只是在特定空間，特定時間，特定條件下的對應關系。但是除了人以外，動物、植物以及石頭不會說話怎麼辦？

沒辦法，我們只好來替它們說。

於是，問題就出現了，當我們替一個事物命名的時候，符合事物的本來面目嗎?

2、

比如說有這么一個生物：

兩腿，有毛，能下蛋，會打鳴，我們將其命名為「雞」。

但是我們將它稱做「雞」以後，雞的本來面目就模糊化了，甚至是窄化了。為什麼？因為當我們談論「雞」，腦海里想到的只是「兩腿有毛能下蛋會打鳴」等等這一些雞的表面化的特徵。其實這些特徵，只是我們通過自己的主觀意願為「雞」貼上的「標簽」而已。

事實上，雞作為一種動物界的脊索動物鳥綱類，遠遠比我們想像的要復雜百倍千倍。而且無論我們對雞的基因、品種、生殖、發育、習性等等研究的多麼深入，多麼完備，但有一點是可以肯定的：

我們自始至終都無法全面的、准確的、百分之百的了解關於雞的一切。

更為關鍵的是，即使我們可以完美的了解雞的一切，也無法完美的把這一切表達出來。

3、

那我們該怎麼辦？有兩種辦法：

第一種是做加法，提高語言描述的精確性。

甚至必要時創造新的詞語，以便能更詳盡、更周密地去了解和描述這個世界。

第二種是做減法，提高人類認識的全面性：

不用去創造任何新的詞語，而是在現有的語言基礎上，經過教育和培養，鏟除我們心中的偏見，讓我們不僅能看到浮在表面上「語言」，還能透視到「語言」背後所包裹著的「內涵」。

用一句話來總結就是：

加法——就是讓語言數學化。
減法——就是讓語言詩化。

那麼請問，哪一種辦法更好？

4、

其實對於東方文化來說，尤其是對於我們中國人來說，答案很明顯：

第二種，做減法更好。

所以中國一直推崇的最好表達方式是文言文，講究言簡意賅，比如歷史上有這么一個典故：

宋朝大文學家歐陽修有一天跟幾個同僚出去遊玩，在路上看到一匹受了驚的馬踩死了一條狗，幾個人就互相揶揄，這個事情應該怎麼描述。

第一個人說了十二個字：

「有犬卧於通衢，逸馬蹄而殺之。」

第二個人想了半天，去了一個字，說了十一個字：

「馬逸於街衢，卧犬遭之而斃。」

歐陽修聽了哈哈大笑說：

「要是讓你們寫史書，恐怕一萬卷也寫不完。」

這些同僚就問那應該怎麼描述？歐陽修只說了六個字：

「逸馬殺犬於道。①」

沒錯，歐陽修只用了六個字就描寫出了一個電影的動態超長鏡頭。這個故事雖然講的是寫歷史的方法，但是我們能從古代文人的思想里讀出一個文化傳統就是：

斟字酌句，惜墨如金。

而且這個傳統很早以前就開始了，從《周易》到《道德經》一脈相承。因為中國的哲學家很早就看到了「名」的局限性，所以在文字上講求「因小見大，窺一斑而知全豹」。

也正因如此，戰國時期諸子百家之一的「名家」，代表人物像公孫龍和惠施雖然巧言善辯，伶牙俐齒，但是他們那一套哲學理論在中國完全找不到生根發芽的土壤，所以很早便失傳了。

5、

但是，對於西方人來說就不一樣了。他們更偏向於第一種：

就是做加法。

尤其是在十七世紀啟蒙運動以後，歐洲像雨後春筍一樣，出現了數不勝數的哲學家。但是，我們會發現一個特點：

那些越著名的越有影響力的哲學家往往都出自同一個國家。

比如，我隨便列舉一個名單：

萊布尼茨、康德、黑格爾、謝林、費爾巴哈、叔本華、尼采、馬克思、恩格斯、胡塞爾、雅斯貝爾斯、海德格爾等等。

沒錯，這些哲學家統統都是德國人，而且他們只是一部分，並非全部。那麼為什麼一個小小的德國（國土面積只相當於中國雲南省），所產出哲學家在世界近代哲學史上能占據半壁江山？

當然，我們不能否認他們有自己的努力和天賦，但是有一個很重要的原因不容忽略，那就是：

德語，是目前全世界大多數人所公認的最細致、最精確、最嚴密的語言。

精確到什麼程度呢？講一個小故事來說明。

比如康德寫過一本名著叫《純粹理性批判》，剛出版的時候有一個讀者寫信抱怨說：「尊敬的康德先生，你知道你的書有多難讀嗎？我每一個手指都會按住你的一個從句，結果十個手指頭都用完了，你的一句話還沒讀完！

我們可以想像一下，一句話三分鍾還沒有看到句號是什麼樣的感覺？三分鍾讀不完一句話，請問世界上哪個國家的語言可以做得到？漢語做得到嗎?英語做得到嗎？法語做得到嗎？

都做不到！但是德語就能。

6、

然而說到這里，我們就會發現一個問題，既然德語這么這么細、這么精確、這么嚴密，那麼它解決了人類最根本的問題了呢?

答案是，沒有！

不僅沒有解決，反而隨著語言的越來越精確，導致問題越來越多，分歧越來越多，所以哲學上的流派也越來越多。直到二十世紀前後，西方的哲學才開始掉頭，開始改變研究方向，開始研究語言本身的問題。

7、

我們都知道，西方的哲學史大體分為三個階段：

第一個階段，就是本體論階段。

在本體論階段，哲學家們走出神話，開始懷疑人生，追尋世界的本源是什麼。

第二個階段，是認識論階段。

在認識論階段，哲學家們又開始懷疑世界。因為他們認識到，最要緊的事情不是去追尋世界的本源，而是要追求如何才能認識這個本源。於是創造語言，發展邏輯，積累經驗，製作各種科學機械和技術工具。

第三個階段，是語言哲學階段。

這個時候，哲學家們才開始懷疑語言！因為他們認識到，如果語言表達的不夠准確，那麼前兩個階段的研究成果都沒有意義。於是研究語言，如何分析，如何表達，做加法還是做減法。

西方人走過這三個階段，從古希臘開始，走了兩千五百多年。但是在東方，早在兩千五百多年前，印度的釋迦牟尼就已經在菩提樹下走完了，中國的老子也已經在周王朝的圖書館里走完了。所以中國不只是馬克思所說的政治早熟，中國的哲學同樣是早熟的兒童。

因此，哲學三階段的劃分只適合歐洲，並不適用於中國。

8、

值得一提的是，在二十世紀前後西方哲學好不容易發展到了語言哲學階段的時期，沒想到幾十年之後又開始分裂了，大致分為兩大流派：

一派主張做加法，通過邏輯來構建一套人工語言。

最早萌發於柏拉圖，然後在萊布尼茨的著作里破土，到近代羅素的手裡終於發展成熟，這一派被稱為邏輯經驗主義；

另一派提倡做減法，通過研究來恢復日常語言的本義。

當然，在西方兩千年來都沒有土壤，由晚年的維特根斯坦奠定基礎，被稱為日常語言哲學②。

那麼，究竟哪一種方法更好呢？我們下一節繼續解讀。

【參考資料】：

1、馮夢龍《古今譚概•書馬犬事》

2、維特根斯坦《哲學研究•116節》

《酷說老子》第一章（15）東方哲學一出生就在喜馬拉雅之巔？

1、

上一節我們講到，在二十世紀前後西方哲學好不容易發展到了語言哲學然後又分為兩大流派：

一派主張做加法，通過邏輯來構建一套人工語言。最早萌發於柏拉圖，然後在萊布尼茨的著作里破土，到近代羅素的手裡終於發展成熟，這一派被稱為邏輯經驗主義；
另一派提倡做減法，通過研究來恢復日常語言的本義。當然，在西方兩千年來都沒有土壤，由晚年的維特根斯坦奠定基礎，被稱為日常語言哲學。

那麼，我們就面臨一個問題：

當我們無法完美地認識和表達這個世界的時候，應該給「語言」做加法還是減法?

雖然這兩種方法都有各自的道理，都有各自的優點和缺點。但是，我個人以為：

從哲學的終極意義上而言，減法的境界恐怕更高一籌。

因為減法更難，甚至減到最後，你不得不用「沉默」去表達。其實維特根斯坦在《邏輯哲學論》一書的前言里就說過一句充滿了東方智慧的名言：

「凡是能夠談論的東西都可以說清楚，凡是不能夠談論的東西，必須保持沉默。」

什麼是「可說的」？

所有關於自然科學的命題，都是可說的。

什麼是「不可說的」？

生命、倫理、價值、情感、宗教、形而上的本體等等……一切可以賦予人生以意義和價值的東西，都是不可說的，因為這些都超出了語言所能表達的范圍。

所以維特根斯坦認為：

「面對真正哲學上的東西，我們應該選擇沉默。」

但是我們必須注意，他所說的「沉默」並不是我們通常所理解的那種「不聞不問不言不語」，而是一種更高級的表達方式。這也是我們前面所講的除了「說話」和「文字」之外的第三種表達方式。維特根斯坦真正的想法是：

通過沉默的方式把那些不能說的東西「顯示」出來。

2、

不過很可惜，當時西方的哲學界普遍都無法理解維特根斯坦的思想，也包括他曾經的導師羅素。值得一提的是，他的這本戰俘營里寫的《邏輯哲學論》後來正是他劍橋大學的博士畢業論文。

更有意思的是，他在1929年畢業答辯的時候，指導老師就是羅素和摩爾（英國分析哲學創始人）。三個人隨便聊了聊，羅素和摩爾都很尬尷，為什麼？因為他們都表示看不太懂維特根斯坦的論文。當時四十歲的維特根斯坦就笑著走到他們倆面前，拍了拍他倆的肩膀說：

「不要擔心，你們永遠都弄不懂這些問題的。」

當然，最後畢業答辯就以這樣幽默的方式通過了。後來的事實也證明，羅素確實沒有讀懂維特根斯坦的核心思想。《邏輯哲學論》這本書就是羅素找人幫忙出版的，還親自寫了序言。他在序言里就表示很疑惑：

你維特根斯坦既然說凡是真正哲學上的東西都無法說出來，但你同時又說能夠顯示出來，這不是互相矛盾嗎？

羅素十分坦率地承認，自己看了這本書有一種「理智上的不快」。說句題外話，維特根斯坦曾在一封信中聲稱，自己的《邏輯哲學論》其實是兩本書，一本書寫出來的「有字書」，另一本是沒有寫出來但暗示出來的「無字天書」①。而無字天書才是最重要的不可言說之物，結果當代許多的哲學家們天天都在教室里空談。

顯而易見，維特根斯坦所說的空談哲學家的名單里肯定有羅素，不知道如果羅素看到這封信會怎麼想，恐怕不只是「理智上的不快」，可能是「精神上崩潰」。幸虧，維特根斯坦這封信一直都沒有公開。

從這里我們就可以看出來。羅素雖然很推崇佛教，但是他對佛學的文化內涵並沒有深層次的了解。但是對於我們中國人來說，維特根斯坦的「矛盾」根本就不是問題。

比如「不立文字，以心傳心」——用眼神交流，這不就是中國禪宗自古以來的日常生活嗎②？再比如「相遇而不言，目擊而道存」——通過暗示溝通，這更是自莊子以來中國就有的思想傳統③。

所以，即使像羅素這樣西方公認的天才哲學家都難以理解「沉默」這種最高級的表達方式。可以想像，我們中國的哲學是多麼的超前，我們東方的哲學可以說一出生就在喜馬拉雅的山頂上。

3、

還有，如果我們從哲學最高層次上講：

就算是被西方哲學界譽為「天才中的天才，哲學家的哲學家」的維特根斯坦，也並沒有登上珠穆朗瑪最高峰，他的理論依然在半山坡上，尚未成熟。

他晚年的時候就把自己的《邏輯哲學論》給否定了，他終於認識到，語言和世界並不是一一對應的關系，語言在不同時間、不同地點、不同情景以及不同的人之間，完全代表著不同的意義，用精密的邏輯「組裝」出來的語言並不能解決哲學問題。

他甚至醒悟道：

哲學家企圖用邏輯語言來描述這個世界簡直就是痴心妄想，其實所有哲學的問題都產生於人們對語言的誤會，哲學的任務就是要消除人們對語言的誤用，回歸到日常語言的軌道上來④。

當然，他還沒有來得及消除人們對語言的誤會，就在1951年被上帝從世界上消除了，享年62歲。不得不說，維特根斯坦還是太天真了，難道我們恢復日常語言就能解決一切哲學問題了嗎？我們下一節揭曉答案。

【參考資料】：

1、穆尼茨《當代分析哲學•第五章語言的界限》

2、《五燈會元•卷七》

3、《莊子•田子方》

4、維特根斯坦《哲學研究•116節》

《酷說老子》第一章（16）智慧超凡的釋迦牟尼竟然不認識豬？

1、

我們上一節講到，維特根斯坦主張恢復日常語言的使用，從而解決哲學上的困境。那麼，恢復日常語言就能解決一切哲學問題了嗎？

答案是，不能！

其實早在兩千五百年前，老子和釋迦牟尼就已經給「語言」判了死刑。老子之所以說「名可名非常名」，就是為了表示：

世界上沒有任何東西是能夠靠語言描述出來的，包括一隻雞，一棵草，一塊石頭，哪怕它就是一個字。

因為只要是說出來的，就會同時造成兩種結果：

一種是描述的不夠精確，一種是理解的不夠全面。

總而言之，但凡是說出來的或者寫出來的東西，不可能像攝像頭三百六十度拍攝的那樣完美，肯定會存在某種程度上的偏差。釋迦牟尼也同樣深刻地理解這一點，他為了教育弟子，經常會採用「沉默」的方法來暗示。

比如釋迦牟尼在世的時候，有一天正在精舍里打坐。到了中午，有兩個屠夫抬著一頭豬從他面前走過。

釋迦牟尼睜開眼睛問道：

「這個是什麼？」

當時好多弟子都愣在原地，不敢相信這話是從佛陀嘴裡說出來的。其中有一個弟子聽到以後，還忍不住笑了出來，說：

「佛具一切智，豬子也不識。」①

這個發笑的弟子意思是說，佛應該具備天文地理人事的一切知識，怎麼連豬也不認識呢？

釋迦牟尼回答說：

「問了才知道。」

這個禪宗的公案歷來都被解釋成釋迦牟尼敏而好學，不恥下問，是一種謙虛的表現。其實錯了！為什麼？因為除非是釋迦牟尼二十九歲剛從皇宮里出來的時候可能沒有見過豬，所以不認識，才勉強說得過去。但是我們要知道：

他三十五歲的時候才在菩提樹下悟道，然後開始弘法傳教。這中間有六七年的時間，除了苦修以外，他也拜訪過很多名師，游歷過很多地方，怎麼可能沒有見過豬?

所以，這個故事應該講的是釋迦牟尼第一次用這種特殊的「沉默」來尋找知音，可惜那個時候摩訶迦葉不在身邊。結果等來的不是會心一笑，而是捂著臉的嘲笑。

2、

那麼請問：

釋迦牟尼為什麼不直接說「豬」的名稱，而只是說「這個」？

因為他知道「豬」這個字一旦說出來，立馬就會在人們的頭腦里留下「笨、懶、肥」等等的許多豬的表面化特徵，而且這是代代相傳，耳聞目見的經驗總結出來的，沒有幾個人能逃脫古人的「思維慣性」。造成的結果就是：

人們完全忽略了「豬」的本來面目。

所以他想通過這種「指著一個東西卻說不出來」的方式，來引導弟子們轉變思維，看取世界的本質。如果眾弟子中有人能回答一句「不知道」，或許就會成為佛教中的第二個摩訶迦葉。

3、

講到這里，我們就應該知道：

當我們說到「豬」的時候，腦海里所浮現出來的豬，並非真正的豬。只是我們主觀意識上所以為的豬，只是豬的一部分特徵的集合而已。

所以斯賓諾莎有一個非常著名的論斷：

「規定就是否定。②」

意思就是，只要我們給一個事物下了定義，就等於是同時否定了這個事物的本質。為什麼？因為凡是能被下定義的事物，其所定義的必定是它的一些表面化特徵。而事物真正的本質如果用語言和邏輯去描述的話，那是復雜到難以想像的。借用佛家的話說那叫「不可思議」，所以事物的本質是無法被准確地描述和定義的。

而且關鍵的一點是：

我們人類的大腦，只能通過邏輯去認識這個世界，而邏輯又只能通過語言來記錄和表述。

也就是說，我們別無選擇！只能通過那些定義出來的表面化的特徵去認識和想像世界上的萬事萬物。那麼請問，當我們一心一意地盯著事物的那些表面化特徵的時候，還能夠透視到事物背後的本質嗎?

答案是，根本無法做到！

我們的心理其實就好比是一台電影攝像機，如果你把鏡頭聚焦到某一個點，那麼這個點的周圍的場景就會自動模糊化。就好像當我們欣賞一幅畫的時候，如果你把目光聚焦到某一筆某一畫，那麼你反而看不清畫的全貌。

結果就是：

我們會誤把局部當做整體，誤把片面當做全部，誤把現象當作本質。

4、

所以，從語言學上來說，像人狗牛羊、父母兄弟、仁義禮智、山水花鳥、歷史、化學、地理等等，甚至包括文字本身。這些所有形形色色的各種觀念上的「名」，都不是它們的本來面目。純粹只是我們主觀意識上為其量身定做的「衣服」而已。

我們不能說「名稱」就是「名」本身，就像我們不能說「人的衣服」就是「人」一樣。

語言給內容穿上了衣服，方便認識內容的同時，也遮蔽了內容。佛教里的一部無上經典《金剛經》其實就是為了闡釋這個道理：

如來說世界，即非世界，是名世界③。

什麼意思呢？如來用語言說出來的這個「世界」，不是本來的世界，是人們約定俗稱的、名義上的「世界」。所以，老子才同樣提醒說：

「名可名，非常名。」

【參考資料】：

1、《指月錄•卷一》

2、《斯賓諾莎書信集•第50封》

3、《金剛經第•三十品》

作者：紫俠狼，90後文字狂生，夜色如墨，月光如我。

④ 什麼是倫理

倫理是處於道德最底線的一種人與人之間的關於性、愛、以及普遍自然法則的行為規范。這種行為規范不便明文規定，而是約定俗成的，並且隨著道德標準的普遍上升而呈上升趨勢。
——何智炫《倫理與道德的辨證探討》
倫理是一種自然法則，是有關人類關系（尤其以姻親關系為重心）的自然法則。這個概念也是與道德及法律的絕對分界線。道德是人類對於人類關系和行為的柔性規定，這種柔性規定是以倫理為大致範本，但又不同於倫理這種自然法則，甚至經常與倫理相悖。法律則是人類對於人類關系和行為的剛性規定，這種剛性規定是以法理為基礎原則的，法理與倫理的關系則比道德與倫理的關系更遠，也因此人們對於法理的爭議更大——長期自然法則與短期自然法則的沖突在法理上沖突最甚。
倫理確實沒有什麼深刻而完整的了解，好像「倫理」二字與「道德」二字一起出現的次數比較多。關於「道德」，老子說：「道可道，非常道。」那意思無非是說，「道」並非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念，譬如幾何學上的「點，線，面」的概念，物理學上的「質點」的概念。那麼「道德」，就是指走路的德行，類似於約定俗成的交通秩序，引申為人在社會上為人處世的規則。那麼倫理與道德在內涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，「倫理」似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有「天地君親師」的古訓。倫理與道德都在一定程度上起到了調節社會成員之間相互關系的規則的作用。規則是為現實的存在不被破壞服務的，它本身並不倡導創新，甚至在一定程度上束縛了創新，而規則與創新的矛盾無一不是以創新的成功和規則的被打破之後形成新的規則而結束的，可以說形成了一種社會的「微臘蘆擾」機制。
但是事情並非如此簡單。僅拿其所起的作用來定義一個詞是不充分的。況且「倫理」與「道德」似乎也是有著許多不同的。
除了「道德」所針對的客體遠較「倫理」所針對的客體寬泛之外，二者還有許多其他不同。比如「道德」是隨著社會所處的階段乃至文化環境的不同而有著不同規范的。舉三個例子：其一，在古代氏族部落里，財產是共乎野有的，保留私有財產是不道德的，而拿走其他部落成員剛剛用過的工具也沒有什麼不道德。而在法律認可私有財產的現代社會，保留私有財產不再是不道德的，而拿走他人的工具則要徵求他人的意見。其二，在中國，問別人的年齡和薪水是很正常的，似乎還隱隱有點人文主義關懷的味道；而在西方某些國家，打聽年齡和薪水是不太道德的。其三：同性戀一般被認為是不道德的，而現在某些國家已通過法律承認其合法存在，似乎同性戀也在逐步歲局喊擺脫其不道德的地位(此處似乎有些問題,法律並不等同於道德)。
而「倫理」則似乎是有些不隨時間和空間漂移的東西在裡面。比如傳說中伏羲和女媧是兄妹通婚，雖說太古洪荒年代，兄妹通婚沒有太多道德非議，但終究是違背倫理的，在這里倫理似乎涉及到近親結婚導致後代基因缺陷幾率增大的問題。另外一對有意思的個案是瘋牛病和印尼一個島上某些部族成員患的一種奇怪的病，病人的腦組織會發生類似於瘋牛病的粥樣病變，盡管原因不詳，但值得注意的一點是這些居民中保留了一種陋習-吃人肉。將兩種病聯系起來看，就會發現一些類似。瘋牛病的起因也未能確證，但是所謂的動物性飼料-即一些牛的皮，肉，內臟和血液加工成的飼料在瘋牛病的爆發過程中至少起了推波助瀾的作用，或許就是元兇。
是否我們可以作一個大膽的設想：一些物種以同類為食，其蛋白質或核酸的某些缺陷（或潛缺陷）通過累積機制或自誘導機制或二者的綜合導致了該缺陷的最終的顯性表達。從人類所謂的「倫理」觀點來看，人吃人是違背倫理的，那麼牛吃牛肉也是違背牛的倫理的。請注意，人吃人是人自己做出的決定，而牛吃牛是在人類的商品利潤機制下產生的非自願的怪現象。
如果大自然在暝暝之中規定了不準同類相食的禁條，並通過讓違反此禁令者腦部發病來表示懲罰，也許在漫長的無文字記錄的人類演變道路上，人類經歷了無數次的此種天譴才慢慢形成了這種倫理的觀念。這句話反過來說就是倫理曲折地反映了生物體的分子層面上的一些規則。鑒於大多數這些分子層面的問題相對於目前的科技水平來說仍是晦暗不明的，僅僅由模糊的恐懼感或者無確定依據的直覺出發的「倫理」概念只能是一個非科學的概念，充滿了大量的在將來可被證實或證偽的先驗論的甚至神秘主義的命題。
顯然，以這樣一個不完善的概念是無法說服並阻止人類進行諸如克隆人體和幹細胞研究這樣的科學實驗的。這些實驗，甚至可以廣泛地說，一切科學研究都象潘多拉的盒子，我們所認識的世界的邊緣就是由這些盒子組成的。在打開之前，是無法預言一個盒子比另一個盒子更危險的。盒子被打開了，飛出的是什麼永遠既無法預料，也無法收回。況且，面對著科學工作者這一好奇心最強的群體，不被打開簡直比不讓兒童打開糖果盒都難。
對於克隆人的指斥來自社會的許多方面，說法也是多種多樣。各種反對意見大致可歸於兩類：一類是堅持尊重生命，保持人的尊嚴論點的，簡稱之為社會學派；另一類是對克隆生命體的生理缺陷可能危及人類生存有懷疑的，簡稱之為生理學派。應當說，兩類論點各有其合理的成分，是不能被全盤否定的，只是兩派論點都採取的不是切合實際的態度。
生命是值得尊重的，人的尊嚴也應該保持，但是，這種理想化的狀態在過去，現在和將來是永遠不可能對於每個社會成員都得以實現的。比如某地區對礦工被埋的消息嚴加封鎖；某醫院對患者生命視同兒戲，等等。這些都是對生命的不尊重。我並不認為存在的就是合理的，相反，尊重生命，維護人的尊嚴始終應該是我們努力的方向。但是，能實踐的程度是受各方面條件制約的。某患者家屬在求助無門後無奈給患者停掉了昂貴的進口葯劑，其斑斑血淚說明了一個問題，尊重生命是有成本的。同樣的，中國為什麼實行計劃生育，也是因為付不起人口過多的成本。
另外一個敏感的問題是安樂死和自殺。尊重生命和保持尊嚴在某些極端情況下是會構成悖論的，觀眾們很容易為電影人物在忍辱偷生和殺身取義之間做出選擇，但是現實中的安樂死和自殺卻沉重和苦澀得多。很多問題是法律所顧及不到的，並且由於法律條文的剛性而或多或少造成局部細微的不合理，任何國家的法律都是一樣的，所以制訂和修改法律是永遠不能停止的舞蹈。所以，僅從理性上說，我們應該在褻瀆生命的事件中辨明無過錯方和過錯方從而採取相應的措施，而不應該僅在結局處片面地下結論。比如年邁失去自理能力的老人，為了自己的尊嚴，不堪忍受子女的冷漠而自殺，是不應該再背上不尊重生命的罪狀的。而社會卻應從中警醒，採取一系列措施，比如追究相關者責任，完善養老制度等等來杜絕類似事件的再次發生。
尊重生命也不應僵化到極端。絕對尊重生命就不應該給病人用葯，絕對維持尊嚴就不應該給病人動手術。因為第一次給病人用一種葯肯定冒了巨大風險，距離謀財害命也沒有多遠；第一次動手術之前如果沒有解剖經驗絕對談不上嚴肅，而解剖經驗不是來自於屍體就是來自於尊嚴不能自保者（戰俘，奴隸等）或是對於患者的蓄意的信息不披露。但是，正因了不尊重的第一次，才給後人留下了寶貴的財富。
另外，如果推開來講，人的尊嚴何以寶貴，其他生命體的尊嚴就可任意踐踏，恐怕誰也給不出令人信服的答案。因為生物界環環相扣，相互依存，厚此薄彼似乎是沒有依據的。
故，社會學派的反對意見可以休矣。
關於生理學派的反對意見，其杞人憂天的態度亦不足取。無疑，現階段克隆動物有一些問題，表現為成活率低，壽命短。但是自然生育的個體也並非完美無缺，有些甚至有嚴重疾患，結局會怎樣？許多有問題的個體夭折了，存活的也並沒有給生物界帶來毀滅性災難。因為自然界有一種自完善的機制。
恐懼是多餘的。克隆研究和幹細胞研究肯定會帶來一些問題，但是也會帶來一些相應的技術解決方案，社會也會做出應激性反應，從而實現由亂到治，並帶動文明發展到一個新的水平。有了汽車後世界上有了高速公路；有了電才有了其後的電氣時代和信息時代；引入佛教也沒有導致中華文明的消滅；有了器官移植也沒聽說誰沒事了隨便換個肝玩玩。說起違反「倫理」的產物典型之一-騾子，大家覺得也沒什麼恐怖。

⑤ 先嫁老子後嫁兒子的有違倫理的她，為何卻能成為歷史名人

先嫁老子後嫁兒子，以中原文化來看，確實有違倫理，但是王昭君不同，她以悲壯的出塞和親之舉使得漢朝與匈奴成為了友好鄰邦，在丈夫死後，王昭君曾經想要回歸故土，是大漢天子讓她遵循匈奴的習俗再嫁兒子，可以這么說，正是因為有了她的犧牲，才維護了大漢邊境幾十年的安寧，這樣的女人值得後人尊敬。

西漢時，邊境多次受匈奴的騷擾，漢朝的統治者是十分的頭疼，不是採用和親就是武力征服的手段，但是也不過只是有個短暫的安寧，可是這短暫的安寧對於大漢王朝和邊境百姓來說卻是十分寶貴的。

於是她盯戚上書給漢朝統治者，希望能落葉歸根回到祖國，但是當時的漢成帝劉驁卻不允許，還要她遵循匈奴的習俗，嫁給她的繼子，就這樣，王昭君又再次帶著歷史使命成為了繼子的“閼氏”，她一次又一次的犧牲自己，給大漢與邊境百姓帶來了五十年的安寧，後人為了紀念她，將她列為四大美女之列，成為了歷史名人，只是又有誰知道，她為此又吞咽下多少委屈與淚水？

⑥ 墨子、老子、韓非子、孟子、莊子、孔子、他們都各主張什麼思想請詳細准確的回答。

1、墨子

以兼愛為核心，提倡「兼以易別」，反對儒家所強調的社會等級觀念。它提出「兼相愛，交相利」，以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。

反對當時的兼並戰爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。

2、老子

老子思想的主要范疇是「道」，「道」字在《老子》書中出現了七十三次。道是一種混沌未分的初始態，無為自化，清靜自正，是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源。

道常無名，無為而無而不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強，是最高的善;道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，持之不得。

道既是宇宙的本體，又是萬物的規，還是人生的准則。儒家以天、地、人為「三オ」老子則以道、天、地、人為「四大」。

「四大」在「三オ」之上增加了道，就給中國文化思想的架構局灶，打開了一個極其高遠、極富想像力的思想空間。

道是出自形而上，而貫穿形而下的。而且在貫穿中，不給天與帝這類有意志、有目的的造物主，留下任何插足的餘地。

3、韓非子

韓非子是荀子的弟子，思想主張承襲荀子的儒家思想，卻愛好「刑名法術」之學，且歸本於『黃老之學』，一套由『道』、『法』共同完善的政治統治理論。

韓非總結法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主張君王應該用『法』、『術』、『勢』三者結合起來治理國家，此為法家凳前之博採眾長之集大成者。

4、孟子

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為「勞心者治人，勞力者治於人」，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度。

另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像棗臘清對待父母一樣去親近、服侍統治者。

5、莊子

莊子繼承發展了老子的思想，認為「道」是客觀真實的存在，把「道」視為宇宙萬物的本源。他說：「道之真以修身，其緒余以為國家，其土苴以為天下」。

意思是，大道的真髓、精華用以修身，它的余緒用以治理國家，它的糟粕用以教化天下。又說：「無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂友其真」。

意思是，不要為了人工而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹守天道而不離失，這就是返璞歸真。

6、孔子

孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。 德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎。

以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。

孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的。

而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

參考資料來源：網路——墨子

網路——孔子

網路——孟子

網路——老子

網路——韓非子

網路——莊子

⑦ 老子《道德經》的精髓是什麼

老子的道德經精髓如下：
老子是道家學派創始人，後世尊其為「道教始祖」、「太上老君」。不爭，是老子思想的精華之一。多奉獻付出，少佔用名利，才能更加長久，越發展越好。人要向大自然學習，善居下位，包容萬事萬物。所以《道德經》中的思想精華：不爭、不自生、善下之，全都體現在以上三句話上。

⑧ 《道德經》哪個版本的注釋最好

《道德經》河上公版本或者王弼版本，這兩種版本的原文完整度高，邏輯思維體系最嚴謹；也是市場流通最廣的版本帶爛。

《道德經》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經古本》為5450字（外加重文106字）。

主題思想

《道德經》主題思想為「道法自然」。

「道法自然」是《道德經》中老子思想的精華。「道」作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。「德」是「道」在倫常領域蠢耐漏的發展與表現。「道」與「法」在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。「法」應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。

哲學上，「道」是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本畝銷質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純朴、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。

⑨ 老子朴治生態倫理思想及現代啟示

老子朴治生態倫理思想及現代啟示

論文關鍵詞：老子生態倫理天人合一道法自然

論文摘要：全球性生態危機已使人類自身面臨著前所未有的生存挑戰.在中國先秦道家思想中，老子從獨特的角度思考天人關系，提出了天人合一、道法自然、知足者富等朴治的生態倫理觀思想，對今天的環境保護、可持續發展和構建和諧社會有重要借鑒意義。

一、人與自然的關系

“道”是老子哲學的基本范疇。“道”似萬物之宗，是天地萬物賴以產生的本根。老子認為世間萬物都是由“道”派生出的，故曰“道沖而用之，或不盈;淵兮，似萬物之宗”正者《老子·第4章》、“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”.《老子·第42章》老子認為道作為萬物的本源，不僅派生了萬物，也派生出人這種具有能動性的動物，人和萬物在道生萬物上是沒有區別的，也不比物高級。舉橋薯因此，老子在人與自然關系的認識上主要有以下幾個方面。

1.天人合一。如何看待自然以及人與自然的關系是生態倫理觀的基礎。在老子消耐看來，作為萬物之本源的“道”無偏無私，把自己普遍賦予天地萬物。既不偏愛一些事物也不輕賤另一些事物。萬物察受了“道”而成為自己一類，都有自己的生命、本質及存在的意義和價值。眾生平等，無貴無賤。老子說:“道大，天大，地大，人亦大”。“域中有四大，而人居其一焉”，《老子·第25章》說明人和萬物是平等的，人並不具有比物高的地位。老子認為，自然是一個整體，人是自然的一部分，人要尊重自然萬物，尊重一切生命，不要“我”觀物，貴己而賤物，而是“以道觀之，物無貴賤”.老子沒有把人理解為天地間最貴者，而是把人視為與自然同等重要的。真正的人是體認到天人之間的這樣一種關系並領悟自己的天性的人，而不是宰制自然的人，人事自然的人而不是自然的主人。“天人合一”就是要求人與自然和諧共處，物我冥一。按照張岱年先生的理解，“天人合一”的比較深刻的含義是，人是天地生成的，人與天的關系是部分與全體的關系，而不是敵對的關系，人與自然應該和諧相處。因此，先秦道家的“天人合一”的思想與現代生態哲學思想是一致的.所以，珍視眾生，保護人類周圍的環境，與自然平等而和諧相處，就成為人類行為必須遵守的規則。

2.道法自然，無為而治。對人與自然的關系的看法決定了人在處理與自然關繫上的基本原則、態度和行為。天地自然，人亦自然;天道自然，人道無為，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子·第25章》自然無為就是“生而不有，為而不恃，長而不宰”，《老子·第11章》自然而然。人應當法自然，功成而不居，只有這樣才能無所不能。可見“無為”並不是無所作為，而是認為人應當按照自然法則而施為，這也是現代英國學者李約瑟對無為的解釋:“就早期原始科學的道家哲學而言，‘無為’的意思就是，不做違反自然的活動”。可以看出，老子認為人只有順從自然，不違反自然，才能有所作為。所以順應自然也就成為人的一種本質的規定性和所應遵循的行為原則。

二、“知足”、“知止”的生態觀

人對自然的索求是要有限度的，無止盡的開發和濫用必然導致人類難以承受的`嚴重後果。老子說:“知足不辱，知止不殆，可以長久”《老子·第44章》、“知足者富”。《老子·第33章》強調在利用天地萬物時須遵守自然界的界限，否則就會帶來危險和災禍。因此，人類必須擯棄自我中心，限制和約束自己的行為，這樣才可以長久而持續發展。

“知足”就是說任何事物都有自己的發展極限，超出此限，則事物必然向它的反面發展。現代人的貪欲之心像溪壑一樣難填，永無止盡地濫用自然資源，聚斂財富，就如往盛水器中倒水一樣，如果水倒的過滿，不但水要溢出，而且盛水器也會傾覆，最好的辦法就是適可而止，用老子的話說就是:“持而盈之，不如甚己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守:富貴而驕，自遺其咎。”《老子·第9章》如果貪慕權位利祿，過分追逐名利權勢，富貴而驕，會招來禍患，最終導致自身生存條件的惡化，人類也會自取滅亡。“物或惡之，故有道者不處也。”《老子·第24章》如果說“知足”是對慾望之心無限貪欲的制止，那麼“知止”就是對貪求行為的制止。人如果能內心知足，自然就不會再勞心傷神的去探求，因此可以不會再損傷身心，如此自可保壽。人如果能外行知止，就不會再去踏危犯難甘冒喪失生命的危險，如此自可全生。人如果能保壽全生，自會久存而終天命，也就是老子說的“知足不辱，知止不殆，可以長久”。進一步講，內心知足對止欲來說，是釜底抽薪的辦法。人只有內心能知足，才會徹底止欲。只有內心知足的人才是天下最富有的人，故曰:“知足者富”。不知足是不合乎道的德性的，因為道的德性就是知足而無爭無求。“故知足之足，常足。”《老子·第46章》在知足的心態下，人類會更合理地審視自己的生活，更理性地估量人在自然中的地位，更加明晰人與自然無孰貴孰賤。

三、老子朴治生態倫理思想的現代啟示

老子雖然沒有像生態哲學家那樣談論生態問題，但其關於天人平等，萬物均齊，順應自然等思想確實可培育人的環境意識。正如傅偉勛先生所說:“道家的齊物智慧，不但求得人與人間的究竟平等，也要求萬物的究竟平等”。從環境倫理的科學基礎層來講，西方學者對中國傳統的道家中老子思想的關注超過了對東方傳統中的任何一種思想的重視，對西方環境運動產生了廣泛而深刻的影響。美國深層生態學的倡導者喬治.塞中斯，還把美國環境運動的精神祖先繆爾稱為“西方道家”，而格羅伊則把東方的自然觀範式當作拯救自然的唯一希望。當代環保主義者、深層生態學者、生態女權主義者都從中獲得了許多啟發。

綜上所述，老子生態倫理思想是中國文化的瑰寶，給予了當今的人類以巨大的啟迪，對其環保思想進行挖掘、弘揚，不但可以為當代環保理論提供有價值的文化資源，而且對於增強人們的生態意識、環保觀念和加強可持續發展、構建和諧社會都有重要借鑒意義。

⑩ 杜淳的老子是誰

杜淳父親是杜志國，也是一位演員，飾演了很多很成功的角色，像是《歡樂英雄》、《康熙王朝》、《湄公河大案》等。

杜淳是杜志國和楊麗的兒子，杜志國在25歲就有了杜淳，對其教育很是上心，杜淳也隨著父親的腳步考上了北京電影學院成為一名演員。

(10)94神馬老子倫理電影擴展閱讀：

杜國志演漏如藝史：

1985年，出演首部戰爭片《丁汝俊》。

1988年，搭檔陶澤如、申軍誼共同出演家庭倫理劇《歡樂英雄》。

1996年，主演李前寬、肖桂雲聯合執導的革命歷史電影《七七事變》。

1997年，拍攝胡玫執導的歷史劇《雍正王朝》。

2001年5月，在吳子牛執導的古裝歷史劇《天下糧倉》。

2003年，搭檔王學兵共同參演另類警察戲《絕對控制》 。

2005年1月，搭檔唐國強領銜主演吳子牛執導的長篇歷史正劇《貞觀長歌》。

2007年檔賀，與杜淳合作主演翻拍劇《敵營十八年》 。

2009年，與劉佩琦共同主演軍事題材戰爭劇《軍禮》。

2011年，與於榮光共同主演軍旅情感作品《從將軍到士兵》 。

2012年，與呂一丁搭檔主演了國安涉案劇《零度較量》。

2013年，與陳寶國共同主演根據湄公河「10.5」案件改編的電視作品《湄公河大案》。行搜派

2015年出演電影《三體》中雷志成一角。