『壹』 大明野史之錦衣獄講的是哪個皇帝
《大明野史之錦衣獄》是明朝開國皇帝朱元璋時期的故事。
《大明野史之錦衣獄》是由張津濤執導，白文光編劇，演員孫耀威、宋晨、朱可人、任添琪、胡博等聯袂主演的武俠奇幻電影。
劇情簡介
作為錦衣衛指揮使的李乘風奉命徹查史書丟失一案。追查過程凶險萬分，南鎮撫使祈萬山屢次三番想將他置於死地。為尋真相的李乘風易容成游牧雲，行走在生死的邊緣。
在偶然接觸到囚禁於皇陵的奇女子顧夢白後，游牧雲開始重新審視自己和世界，而另一邊李乘風和皇上為他指配的枕邊人阿恆也有著情感上的糾葛與痴纏。錦衣衛指揮使李乘風和江湖俠士游牧雲兩個身份的轉換讓他內心混亂，意識逐漸不受控制。
『貳』 誰知道哪裡可以找到一些中國的野史和神話故事呀 謝謝
中國第一部漢民族古代神話專著，1950年商務印書館初版，後多次增補修訂，已印行11次。有俄、日等文譯本。1984年經擴充修訂，易名《中國神話傳說》。全書凡7篇：導論篇、開辟篇、黃炎篇、堯舜篇、羿禹篇、夏殷篇、周秦篇等。袁珂先生(1916.7.12—2001.7.14)，本名袁聖時，筆名丙生、高標、袁展等，生於四川新繁縣。生前為四川省社會科學院文學研究所研究員、中國神話學會主席、國際知名學者，當代中國神話學大師。袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專著《中國古代神話》出版，這是我國第一部較系統的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學術聲望。之後，袁珂先生先後撰寫了《中國古代神話》、《中國神話選》、《中國傳說故事》、《山海經校注》、《中國神話傳說詞典》、《中國民族神話詞典》，《神異篇》、《巴蜀神話》(合著)等20多部著作以及800餘萬字的論文。袁珂先生的大多數著作在香港、台灣均多次翻印，在國外有俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韓國、世界語等多種譯本。其作品被中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。中國古代神話十分豐富，但因散見於歷代經史子集、筆記、類書等古籍中，零碎而龐雜，歷史化、藻飾化嚴重。袁珂對浩瀚的古文獻資料考辨真偽，訂正訛誤，加以排比綜合，把中國漢民族片斷的古神話資料熔鑄成一個有系統的整體，提供了一部具有漢民族古神話特色與風格的文學作品。 沈雁冰先生曾說過：「中國神話不但一向沒有集成專書，並且散見於古書的，亦復非常零碎，所以我們若想整理出一部中國神話來，是極難的。」二三十年來，頗有學者在中國神話的研究方面做了不少的工作，從荒地上開辟了一些約略可行的路徑，但是卻一直沒有人來做整理中國古代神話成為專書的這項工作。本書著者把童話、神話、傳說……這類人民的口頭文藝創作綴集起來，寫成了這部有系統的完整的神話集，相信能讓你大飽眼福。神話又是民族性的反映，各國的神話都在一定的程度上反映出了各國民族的特性。中國的神話，自然也在好些地方反映出了中華民族的特性。從我國保留下來的古代神話的片段如像「誇父逐日」、「女媧補天」、「精衛填海」、「鯀禹治水」等所記述的事跡看，我們的民族，毋庸自愧地說，誠然是一個博大堅忍、自強不息、富於希望的民族，神話里祖先們偉大的立人立己的精神，實在是值得作為後代子孫的我們很好地去學習，去發揚的。研究神話，就能了解民族性的根源，這對於我們社會主義的建設事業，當然也還是有幫助的。中國神話學專家袁珂先生撰寫的一部全面敘述中國古代神話體系的專著。全書從世界是怎樣開始的，黃帝和蚩尤的戰爭，帝俊、帝嚳和舜，羿和嫦娥的故事，鯀和禹治理洪水，遠國異人，夏以後的傳說等幾個方面對支離破碎中國神話作了最全面、完整、通俗的講述。這次出版選配了近一百五十幅與內容有關的圖畫，全部為古圖古畫，使本書具有了收藏價值。書後附有袁珂之子袁思成撰寫的懷念父親的文章「緬懷父親袁珂」，回憶了袁珂先生的生平和治學情況。 目錄序原序第一章 導言第二章 世界是怎樣開始的（上）第三章 世界是怎樣開始的（下）第四章 黃帝和蚩尤的戰爭第五章 帝俊、帝嚳和舜第六章 羿和嫦娥的故事第七章 鯀和禹治理洪水第八章 遠國異人第九章 夏以後的傳說（上）第十章 夏以後的傳說（下）附錄：緬懷父親袁珂書摘到了第三天，爹爹的鐵船剛剛打造好，天氣陡然發生了猛烈的變化：四野颳起了黑暗的風，狂暴的雨從冥空中傾盆而下，地底下噴湧起洪水，像野馬般的奔騰，淹沒了丘陵，包圍了高山，田園廬舍，林木村鎮，都化做了一片滄海。「孩子們，」風雨中爹爹喊道，「趕快躲避啊，雷公發洪水報仇來了啊!」兩個孩子連忙躲進葫蘆，爹爹則進了他自己打造的鐵船，隨著高漲的洪水，在浪濤之上，東西漂流。洪水愈漲愈高，已經高到天空，鐵船里的勇士，在風雨和狂濤中，沉毅地駕著他的船，一直到達天門。他站在船頭用手拍門，「嘭嘭」的聲音震響了九重天空。「快開門，讓我進來!讓我進來!」他在外面不耐煩地喊道，用拳頭把天門捶得更響。門里的天神害怕了，急忙喝令水神：「趕快退水!」水神遵令行事，頃刻之間，雨止風停，洪水退去，一落千丈，大地上依然現出乾燥的土壤。當洪水退落的時候，勇士隨著他的鐵船，從高空中跌落下來，因為鐵船堅硬，碰擊在地面上，成為粉碎。可憐這敢於和雷公作戰，並且囚禁過雷公的無名勇士，也和他的鐵船的命運一樣，跌得粉身碎骨，死掉了。他的兩個躲在葫蘆里的兒女卻活著沒有死。因為葫蘆是柔軟的，有彈性的，跌落下來，只不過跳幾跳，仍舊安然無恙。兄妹倆從葫蘆里爬出來，也沒有受到任何損傷。經過這一場滔天的洪水，大地上所有的人類都死光了
回答人的補充 2009-06-20 20:44
只留下這兩個小孩子，是人類中惟一存活著的孑遺。他兩個原本沒有名字，因為是從葫蘆里存活下來的，所以起名叫「伏羲」。「伏羲」就是「匏艦」，也就是「葫蘆」的意思；男孩叫伏羲哥，女孩叫伏羲妹，就是「葫蘆哥哥」、「葫蘆妹妹」的意思。大地上雖然絕滅了人類，這一對勇敢的少年，卻靠了他們的勞動，仍然快樂無憂地生活著。那時天空和地面相距不遠，天門時常開著，哥哥和妹妹，常常手攙著手，從天梯上攀登到天庭去遊玩。一部新的中國古代神話傳說《昆侖之歌》《昆侖之歌》是中華昆侖在2008年7月15日開始發表於網路等博客上的一部長篇中國古代神話小說。這部76萬多字的中國長篇神話小說《昆侖之歌》,它沒有任何仙話,史話,佛話,玄幻摻雜於其中,是一部真正的純神話作品.從此中國神話將結束它散碎蕪雜,不成系統的歷史,擁有一部真正的史詩類作品了!本部神話的大致結構簡單介紹在這部76萬多字的長篇系列神話小說之中，作者盡力對中國上古神話中的人物與事件進行了梳理，盡力使人物按照他們的時代順序，對事件則盡力按照它們與人物的對應順序，進行了一些較為合理的排列。作者以諸神與人類的關系為主線，將神話傳說中的諸神與人類中的英雄作為輔線，將他們所經歷的一些事情再按邏輯與時間順序一一排列寫出。該書大致按照以下內容來寫：一、諸神與人類的誕生。主要敘述盤古、共工與地母昊英創造諸神與世界，女媧造人。二、諸神的戰爭。主要敘述盤古化生萬物，炎帝朱襄與水神共工兩派神祗的大戰，炎帝朱襄取得勝利成為統治世界的天帝。三、炎黃之戰。主要敘述精衛填海，炎帝與海神的沖突，炎帝朱襄與黃帝軒轅爭奪天帝之位的戰爭，最後黃帝軒轅成為新世界的統治者。四、諸神與人類的幸福時代。主要敘述諸神與人類之間的愛情故事，如：牛郎與織女，董永與七仙女，棄、摯、堯、舜、後羿等人間英雄的誕生。五、蚩黃之戰。主要敘述蚩尤與黃帝軒轅之間的戰爭，黃帝最終通過戰爭鞏固了自己的天帝之位以及蚩尤後代的故事。以上主要是描寫以神祗的事情為主，以下則過渡到是以描寫人間的英雄為主。六、英雄時代。它主要敘述人間英雄堯、舜、後羿、棄、摯等的故事。它分為（一）、（二）兩部分，（一）主要敘述堯、舜事跡，（二）主要敘述後羿除害與射日等。七、人類的墮落。主要敘述人類種種惡行，這才引起了神祗們的憤怒，欲要消滅大地上的人類。八、人類的災難。主要敘述共工洪水、鯀盜息壤、葫蘆兄妹、十二生肖等故事。回答人的補充 2009-06-20 20:45
九、人類的拯救。主要敘述英雄大禹治理水患使洪水消隱人民重新得以安居的事跡。十、絕地天通。主要敘述有大禹葬會稽，啟與伯益的爭權，因為啟的屠殺而使天帝憤怒，絕地天通。從此，人神分隔，昆侖移位，人類開始了在蒙昧與昏暗中獨自摸索的時代。這部長篇神話小說與神話史詩還非常適宜於改編為電影、電視、動漫、網路游戲以及其他相關中國神話類產品與產業。另外該書還有許多極其創新的觀點，如昆侖山其實就是今天的華山、大禹不是帶人開山挖河，而只是懲除水怪等等。令人有耳目一新之感。例如，作者這樣寫道：一、昆侖山的方位昆侖山在中國神話傳說中曾是一座非常著名的神山。比如《山海經》、《禹貢》、《水經注》對它都不只一次提到，其中描述往往帶有極為神奇的色彩。它是「天帝的下都」，諸神的樂園；它方圓數百里，高插雲表，雄峻巍峨。這里有西王母的瑤池，有結有珍珠和美玉的神樹。它既是中國的神話之山，是中華民族神話傳說的搖籃，也是中國歷史文化的發端。古人尊昆侖山為「萬山之宗」，是「神聖」之境，編織出了許多美麗動人的神話傳說。因此昆侖山在中國的神話與文化中佔有非常重要的地位。可是，這座在中國神話傳說與歷史文化中占據極其重要的高位的神聖之山竟然被我們的先民遺失了它的具體地點和方位，成了一個難解的地理之謎！是我們的先民集體性失憶，還是它本來就不存在？難道一座這么重要的神聖之山在數千年的時間之河的沖涮之下竟然悄悄隱形？可是再看看《山海經》等書中所記載的其他地名，比如不周山、鍾山之類到現在不也一樣眾說紛紜，令人莫衷一是嗎！可笑的是，當初人們對這些神話傳說與歷史文化絲毫不加重視、不知愛惜與保護，甚至肆意、故意地破壞、踐踏它的存在，一旦失去它的蹤影、感到它的珍貴之後，又根據對書中一言半語的記載而按圖索驥，竟把這座當時位於天地之中、繁華奇麗的「神聖之山」考證到了古人極難涉足的西疆，考證到一片荒涼冷酷的冰川雪原。我們真不知道先民們是怎麼膜拜這座自己從未到過、見過的聖山的。神話中的昆侖山處於天地中心，處於大地的腹心部位，人類環繞在它的周圍，眾神居住於其上，還有宇宙樹等眾多神物。而現今的昆侖山我們的先民根本不可能在其周圍生活的。所以我們應知道，中國古代神話中的昆侖山與現今我們所說的昆侖山絕對不是一個相同的概念。那麼這座古代先民所說的昆侖神山到底在哪兒呢？也許，我們要找到這座聖山，還它本來的面目，回答人的補充 2009-06-20 20:46
就應從古代先民所生活的地域去找，從神話傳說所可能發生的土地上去尋找它的蹤跡我認為，這座昆侖神山遠在天邊，近在眼前，它就是位於富庶的陝西河渭平原上的「西嶽」華山。原因如下1、它南接秦嶺，北靠黃河與渭水，是中國大地遠古文明的心臟地區。華山地區自從遠古以來就是中華民族文化的發祥地之一，據清代著名學者章太炎先生考證，「中華」、「華夏」 以及中國漢族的前身「華族」都是因為華山而得名。《尚書》里已經就有關於華山的記載；《史記》中也載有黃帝、堯、舜在華山巡遊的事跡2、炎帝黃帝的出生地都在此附近。它西是陝西，為炎帝族的發祥地，東是河南中原，正是古代神話傳說中黃帝軒轅族的發祥地。它夾在炎帝與黃帝兩大神話傳說中誕生地的中心地帶，自然有可能被這兩大部族當作一座「天地中心」的聖山而對它膜拜與敬祀3、炎黃大戰、黃帝與蚩尤之戰的許多地點比如阪泉、涿鹿、常羊山都在華山附近，在這里可以找到大量流傳下來的關於這些戰爭的傳說與古跡遺址。關於大戰在此地發生的種種傳說遠比將戰場移到極其遙遠荒僻的今河北涿鹿之地要更有說服力與可信性4、古代傳說中的堯舜禹所建之都也在此附近，圍繞在華山的北方與東方5、古代夏商周三朝的興衰、戰爭也多與此地有關。禹子啟所建立的夏朝被東方的商朝打敗後，被趕往西方，遷移到華山地區及其西部與北部；然後，在華山地區興盛強大起來的周朝再經過這兒征服了東方的商朝。周朝所建立的兩個都城也恰好位於華山的兩邊，似乎從另一個側面也證明了華山在古代中國的中心地位雖然它過去雄踞於遠古中國的繁華中心，但後來戰亂頻仍，朝代更迭，各民族間遷徙不定，戰敗者文化湮滅無聞，有關他們的一切神話傳說、宗教信仰也被破壞殆盡，戰勝者用他們本族的宗教信仰與神話傳說來代替了戰敗民族的一切，於是中國才有了包括昆侖山在內的那些失蹤的山水、文化之謎。雖然如此，這些最為明顯的直接的理由，還是使我們相信，古代華山就是先民們神話傳說所說的昆侖神山二、五帝的譜系與順序在這部小說中，對於五帝的家族淵源、世系關系，我拋棄了那種已經歷史化了的頭緒繁亂且多矛盾百處的諸種記載，採用了一種更為簡潔合理的新的說法，以便於我們這部神話小說的敘述和中國神話體系的創建。如果不能打破那些舊有的紛亂記載的桎錮，跳不出那種歷史化的舊圈，我們將永難以建立一種合理的神話體系，永難以有我們自己的神話史詩回答人的補充 2009-06-20 20:47
我們要想創建一種神話體系，除了盤古開天闢地這一條極為簡陋的神話材料以外，其他則難以幫助我們說明在它之前以及之後天地開創的任何情況。我想，一部神話史詩它必須要有一個開頭，有一種後世諸神合理的正常的譜系，這樣才能便於讀者理清它的頭緒，明了它的脈胳與源流。有了這種合理的譜系，也才便於作品的敘述。所以，我想，要創建一個合理的神話體系，就必須對原有的神話材料中有一些取捨，使其有一個創始的過程，才能作為我們神話敘述的基點。為了方便神話的敘述，我只能對人物的關系進行一些必要的簡潔性的調整，我想這些都是必須的，否則任何人都將難以理清中國神話中的人物關系的這一團亂麻。具體諸神譜系與順序請參看本人書中的敘述。三、大禹的事跡洪水神話是世界性的關於宇宙毀滅和人類再生的神話，反映了遠古某個時期人類在遭到毀滅性洪水劫難之後，遺民再生，人類終得重新繁衍。有趣的是古希臘、羅馬神話中多是人類躲避洪水，被洪水吞嗜消滅；以色列猶太民族所傳下的《聖經》中也記載有上帝發下洪水滅絕人類，只有諾亞造出方舟這才拯救了世界各種生物。中國古代關於洪水的神話傳說，多和治水相聯系。如鯀、禹治水的故事。諸如他鑿龍門山、軒轅山；通黃河、淮河；開三峽；理長江等，治水十三年中三過家門而不入之類。這些都是已經被歷史化了的故事，脫離了神話傳說的本色與朴質。由於它不符合當時社會生活與實際的特點，硬性編造出這種虛妄的故事，很難使人相信，更不用提使這類神話故事的流傳與推廣了。相比之下，《淮南子•覽冥訓》中關於女媧的記載比大禹治水的記載就要稍為生動、有趣、具體一些，從而也更有一種神話故事的真實感與可信性。「往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火焱而不滅,水浩洋而不息；猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。」這里說的女媧補天和治水的故事，還沒有發展到後來人們所說的大禹真的帶人去鑿山挖石，通江理河之壯舉。也正因為它沒有這種壯舉，也才使它更有一種親和力，一種生動質朴的神話之美。故此，本人決不採用那種歷史化的故意使主人公思想品德超凡入聖式的寫法，盡力按照一種神話傳說中他應該具有的樣子來去寫他的事跡，讓他回歸他的人性的一面中來。那就是大禹決不是像一個施工隊長，工程院士，而是一個像女媧那樣的只是除去各種水中怪物的人類英雄而已。
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您已經評價過！好:1 您已經評價過！不好:0 您已經評價過！原創:0 您已經評價過！非原創:0 湪.↘。。懿 回答採納率:14.4% 2009-06-20 20:43 無名的感言：
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你的問題不問的不清處啊蝴蝶/xs王子 回答採納率:33.3% 2009-06-20 17:59 您已經評價過！好:0 您已經評價過！不好:0 很多書裡面的神話故事寫的不一樣，但是在正史裡面是能連接上的。浮生若夢 2009-06-20 18:01 您已經評價過！好:0 您已經評價過！不好:0 有啊.只是人們不怎麼太注意.像盤古女媧之後,不是有伏羲和女媧的孩子在統治嗎?炎帝是三皇之一,而玉帝則是天界無主後從人間選上來的.非攻 回答採納率:34.5% 2009-06-20 18:01 您已經評價過！好:0 您已經評價過！不好:0 可以去起點中文網看看洪荒類別的小說，裡面的一些東西能讓你把這些傳說都連貫起來的。匿名 回答採納率:29.6% 2009-06-20 18:04 您已經評價過！好:0 您已經評價過！不好:0 故事不錯，很感人！不過是真的么？！要是真的有這種神話傳說，那麼那個將軍應該很有名！而且得擅騎射！能射中飛蟲的神射將軍歷史上可沒幾個！後羿、養由基、李廣、黃忠、長孫晟、哲別好像沒一個有這種艷遇！ 昏暗↘世界 回答採納率:4.5% 2009-06-20 18:19 您已經評價過！好:0 您已經評價過！不好:0 有連接的！只是你沒有看到中國神話的全片而已！寶/y寶‰ 回答採納率:13.7% 2009-06-20 18:38 您已經評價過！好:0 您已經評價過！不好:0 有連接，只是很多失傳了♀☆雪♂ 回答採納率:7.3% 2009-06-20 18:40 您已經評價過！好:0 您已經評價過！不好:0 妖族和巫族大戰 ，天帝帝俊和東皇太一 戰死，然後鴻鈞老祖命 昊天建立了天庭，稱之玉皇大帝 /折磨 回答採納率:10.9% 2009-06-20 18:50 您已經評價過！好:0 您已經評價過！不好:0 盤古開天 女媧造人成聖 超脫三界 玉帝統領仙界三皇（包括炎帝）興人族 ，肉身成聖仙界 人界 不同 不用改朝換代雨D@殘荷 2009-06-20 19:02 您已經評價過！好:0 您已經評價過！不好:0 1、 神話的產生和神話的本質特徵。在原始時代，由於生產力水平很低，人們的知識水平也有限，在他們同自然作斗爭的過程中，不可能科學地了解自然規律和生產中的矛盾與變化，如宇宙的起源、日月的運行、火山的爆發、洪水猛獸的危害、暴風驟雨的襲擊等，都讓人們感到驚奇、恐懼與神秘，因而把自然界各種變化的動力都歸於神的意志和權力，認為這些變化莫測的現象都被一個至高無上的神指揮著、控制著。在他們心目中，一切自然力都被他們的想像形象化、人格化了。隨後，他們又依據社會生產和生活中出現的英雄人物，通過新奇奔放的幻想而創造出許多神的故事，在人們的口頭廣為流傳。這就是神話的起源。2、 中國古代神話的分類及代表作品。對神話大體上可以按以下四種方式進行分類：(1)按歷史形態：可以把神話分為原始社會神話（即原始神話）、奴隸制社會神話（即帝王天命神話）和封建社會神話；(2)按功能：可以把神話分為祭祀禮儀神話、解釋性神話、巫術神話和物占神話；(3)按性質：可以把神話分為原生態神話、次生態神話和再生態神話；(4)按內容：可以把神話分為創世神話、洪水神話、英雄神話等。中國上古神話按內容分為以下七類：創世神話、洪水神話（鯀禹治水）、民族起源神話、文化起源神話、英雄神話(誇父追日、精衛填海、後羿射十日)、部族戰爭神話和自然神話等。這七類神話雖不能說把中國上古神話包容凈盡、毫無遺漏，但說它概括了其主要內容卻是毫無疑問的。
『叄』 隋煬帝的風流皇後生性,神馬影視
話說隋煬帝的這位蕭皇後，忒有名的就是那個「身歷六帝寵不衰」的傳說了。至於蕭皇後是不是真的侍奉過六朝帝王，誰又能說得清呢？畢竟連野史都不曾這么繪聲繪色傳聞過的事，何以小說家就能夠如此言之鑿鑿的。而且蕭皇後究竟有何過人之處，能夠在「身歷六帝」後還保持著「寵不衰」？
乍一看似乎問題不僅多，且無解。不過莫急，就算我們無法穿越回那個時代一探究竟，但仍可以從現存的史料中一窺真相。
傳說中的蕭皇後是歷經了隋煬帝、宇文化及、竇建章、突厥處羅可汗頡利可汗兄弟以及唐太宗這六位帝王，所以算下來時間跨度是48年。而能夠在48年的時間里保持長寵不衰，想來蕭皇後絕對得是駐顏有術的高手才對。你問為什麼？那麼好，我們就先來看看蕭皇後的生年為何。
史書上並沒有明確而直接地記載蕭皇後究竟是何年所生，不過只要有心，仍能從現存史料的蛛絲馬跡中推測出蕭皇後大致的年齡。
《北史·隋煬帝本紀》中曾提及：「煬帝愍皇後蕭氏，梁明帝巋之女也。江南風俗，二月生子者不舉。後以二月生，由是季父岌收養之。未歲，岌夫妻俱死，轉養舅張軻家。」
從這段話中我們可以得到兩個信息：
1、蕭皇後是二月份生的。
2、蕭岌夫婦收養了這個侄女不到一年便死了。
那麼蕭岌是何年去世的呢？
《北史·梁蕭氏列傳》：「岌，詧第六子也。性和，位至侍中、中衛將軍。巋之五年，卒。贈司空，謚曰孝。 」
可見蕭岌是在蕭巋登基後的第五年過世的，也就是566年。這樣一來，蕭皇後最遲也得是566年農歷2月出生才符合實際情況。換言之，蕭皇後出生的時候隋煬帝還未出生。你又問為什麼？那麼我們就來看看隋煬帝又是何年出生的。
不同於蕭皇後，《隋書》對隋煬帝的生年記載得很明確：「開皇元年，（楊廣）立為晉王，拜柱國、並州總管，時年十三。」
開皇元年就是581年，這時候的隋煬帝是13歲，但古時候的人都喜歡算虛歲而不是周歲，所以隋煬帝實際的生年應當是569年。又根據《北史·梁蕭氏》的記錄：「開皇二年，隋文帝備禮納巋女為晉王妃。」可見隋煬帝娶蕭皇後的時候實歲才十三歲，而蕭皇後至少十六歲了，很明顯是「女大三抱金磚」的組合。而這二人的年齡差距正好與《蕭氏族譜》中所說的，蕭皇後要比隋煬帝大三歲的情況相吻合。
等到開皇二年正式嫁給了隋煬帝，蕭皇後一生的命運算是徹底踏上了一條不歸路。雖然小說中的蕭皇後有著一代妖後的嫌疑，不過正史給予蕭皇後的評價還是相當不錯的。
《隋書·後妃列傳》：「後性婉順，有智識，好學解屬文，頗知占候。高祖大善之，帝甚寵敬焉。及帝嗣位，詔曰：「朕祗承丕緒，憲章在昔，爰建長秋，用承饗薦。妃蕭氏，夙稟成訓，婦道克修，宜正位軒闈，式弘柔教，可立為皇後。」帝每游幸，後未嘗不隨從。時後見帝失德，心知不可，不敢厝言，因為《述志賦》以自寄。」
不僅《隋書》，《北史》中也說蕭皇後的性情為人都很不錯，小時候寄養在舅舅家，因為貧困還親自勞作過。只可惜遇人不淑所嫁非人，攤上了隋煬帝這么個敗家子，不僅自己落得個身死國滅的下場，還連累自己的妻子輾轉賊人之手。
宇文化及殺了隋煬帝後，就將隋煬帝後宮的一幹人等全部據為了己有，其中就包括蕭皇後。《隋書·宇文化及列傳》：「化及於是入據六宮，其自奉養，一如煬帝故事。」
之後蕭皇後便跟著宇文化及逃到了聊城，等竇建章攻陷了聊城後又被竇建章帶走。誰知竇建章的妻子是個妒婦，容不下隋煬帝的這些美人，就將她們安置在了武強縣。不久就有突厥的處羅可汗派人來迎接蕭皇後與她的孫子楊政道。可惜處羅可汗也不是個長久的主，沒過多久就死了，等他的弟弟頡利可汗上台後，便順理成章地全盤接受了蕭皇後一幹人等。
《北史·後妃列傳》：「及宇文化及之亂，隨軍至聊城。化及敗，沒於竇建德。建德妻曹氏妒悍，煬帝妃嬪美人並使出家，並後置於武強縣。是時突厥處羅可汗方盛，其可賀敦即隋義城公主也，遣使迎後。建德不敢留，遂攜其孫正道及諸女入於虜庭。」
所以小說中說蕭皇後「身歷六帝」，雖然誇張了點，但未必沒有事實於其中。正史中對蕭皇後的這段遭遇說的比較含蓄，很有可能是因為蕭皇後的族人——比如她的親弟弟蕭瑀，在唐朝可是重臣，所以那些史官算是筆下留情了。
但是史官放過了蕭皇後，小說家卻沒能放過這個可憐的女子，而是繼續臆想蕭皇後最終是在唐太宗的後宮中頤養天年了，還順便混了個昭容當當。如此說來，既然蕭皇後最後還能與唐太宗譜出一段姐弟戀，那麼她與唐太宗之間的年齡差距以及究竟有無可能，我們自然也有必要了解一下。知道唐太宗的父親李淵是什麼時候出生的嗎？
《冊府元龜○卷二◎帝王部·誕聖》：「唐高祖以後周天和元年十一月丁酉生於長安。」翻譯成白話文就是：公元566年農歷11月，李淵在長安出生。
還記得蕭皇後是什麼時候生的嗎？根據前面我們的推論，蕭皇後最晚得在566年農歷2月出生。也就是說，蕭皇後至少比李淵大了9個月，比唐太宗更是至少大了33歲！原來蕭皇後譜得不是姐弟戀而是黃昏戀啊！因為等到貞觀四年（630年）蕭皇後歸唐的時候，李世民32歲，正是風華正茂意氣風發的時候，而蕭皇後至少65歲了。
要知道蕭皇後被宇文化及接收的時候至少53歲了，因為《隋書·煬帝本紀》中說過：「上崩於溫室，時年五十。」如果說蕭皇後五十來歲的時候還能勉強認為是徐娘半老風韻猶存，那麼此時已六十多歲飽經磨難的蕭皇後，就算再怎麼駐顏有術也難逃歲月的侵蝕吧。而諸位覺得面對這樣一位比自己的父親還要年邁的老太太，唐太宗能對她產生什麼旖旎的想法呢？
而蕭皇後最後究竟是否住進了唐太宗的後宮之中，《北史·後妃列傳》則給出了明確的答案：「大唐貞觀四年，破突厥，皆以禮致之。歸於京師，賜宅於興道里。二十一年，殂。詔以皇後禮於揚州合葬於煬帝陵，謚曰愍。」
看到沒，正史中說的再清楚不過了，蕭皇後從突厥返唐後，唐太宗將其安置在了興道里，即長安城朱雀門外的東邊第一坊。
所以縱觀蕭皇後的一生，拋開那些小說不談，根本就是一個可憐女人的顛沛流離的一生。不僅生前飽受屈辱，死後也要慘遭無良YY。蕭皇後又是何其的無辜！