Ⅰ 誰能幫助找一下李煜＜漁夫＞賞析謝謝
李煜是吳王李璟的第六子，因為他生得相貌出眾，英俊秀美，特殊的項羽似的重瞳，便被心胸狹窄、陰險狡詐的長兄弘冀看作是未來爭奪皇權的勁敵，從而使他遭到無端的冷漠和猜忌。尤其是弘冀毒殺其叔父李景遂的慘狀，深深的烙在他的腦海中，每憶及此，他都不寒而慄。
為避免殺身之禍，這一時期，他推崇的是風流倜儻的文人墨客和滿腹經綸的高山隱士，加上身處亂世，蕭清之內風雲險惡，故而一心只想「獨善其身」（《孟子•卷十三》），追求那種「幽深情遠，自有林下一段風流」（魏慶之《詩人玉屑》•卷二十）的隱逸生活。遇有政事，退避三舍。以「思追巢許之餘塵，遠慕夷齊之高義」（李煜《即位上宋太祖表》）作為理想和信條，並自號鍾隱，別號鍾山隱士、林峰居士等等，憧憬終身遁跡鍾山，撐一葉扁舟，浪跡江河，去過那恬然自樂、世外桃源的漁夫生活。他在詞中直抒胸臆，表現其內心的真性情。其兩首《漁夫》詞就是典型例證：
其一：浪花有意千重雪，桃李無言一隊春。
一壺酒，一竿綸，世上如儂有幾人？
全詞沒有希求，忘我入化。就像是一幅曠野寂靜的山水畫，千里有雪，桃李花開，隻身一人，一邊飲酒，一邊垂釣，意在魚又不在魚。
其二：一棹春風一葉舟，一綸繭縷一輕鉤。
花滿渚，酒滿甌，萬頃波中得自由。
詞中的「萬頃波」象徵著世事的險惡變化，而詞人正是要從這中間擺脫出來，表明他雖處塵世，但追求解脫，追求淡泊的生活情趣。
當上皇帝時，也無半點掩飾，把自己亡國之前整日沉湎於宮中驕奢侈靡的生活之中，不思朝政，苟且偷安的情狀表現出來，並拋開君王面目，不計毀譽地把自己縱情享樂的生活情景，不加掩飾，和盤托出與世人相見。李煜「性驕侈，好聲色」[3]，頗多內寵，其宮女生活之奢華冠絕當時。宮中陳設更是豪奢。「嘗於宮中以銷金紅羅幕其壁，以白金釘玳瑁以押之。又以綠鈿刷隔眼中，糊以紅羅，種梅花於其外。」「每七夕延巧，必命紅白羅有疋以為月宮天河之狀，一夕而罷，乃歌之」。[4] 「李後主每春盛時，粱棟窗壁柱拱階砌，並作隔筒密插雜花，榜日錦淚天。」[5]面對一切繁華熱鬧的光景，李煜全身心投入，享樂到了極致。他在詞中自述享樂生活。如《浣溪沙》：
紅日已高三丈透，金爐次第添香獸。紅錦地衣隨步皺。佳人舞點金釵溜，酒惡時拈花蕊嗅，別殿遙聞蕭鼓奏。
日高三丈，金爐依舊填香，預示著昨日便開始的達旦之歡還將繼續。舞酣釵溜，酒惡嗅蕊，說明著放縱歡樂正無已時。結尾處，別殿蕭鼓傳來，又使這情景具有了空間的普遍性，此地的奢華綺靡，並非唯一，整個上層社會都已在這縱欲的氛圍中沉醉。
另一首《玉樓春》也是寫享樂生活：
晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列。鳳簫吹斷水雲閑，重按霓裳歌遍徹。
臨風誰更飄香屑，醉拍闌干情味切。歸時休放燭花紅，待踏馬蹄清夜月。
該詞聲色豪奢，前濃後淡，形成鮮明的對比。既醉心於宴樂，又寄興於明月。不受羈絆，不裝假面，極其真率，繁華富貴，情愛歡暢，他肆意地享樂。
其悼亡之詞，也情真意切，盡顯其中
李煜的一生，嘗盡了疾病與親人死亡的痛苦，諸多親屬遭受病魔之苦，而且都是突然起病，迅速惡化，最終與世長辭。特別是亡妻喪子，對一般的皇帝來說，猶如換件衣服，但是幼子和大周後的相繼而死對李煜來說，無疑是痛斷肝腸，「與子長決，揮涕吞聲」（《悼仲宣銘》）的悲痛，「浮生苦憔悴，壯年失嬋娟」（《書靈筵手巾》）的哀傷，給他的心靈以強烈的刺激，使他產生人生無常、空幻如夢之感。李煜在此後的好長一段時間里，都擺脫不了悲痛，終日鬱郁寡歡，寫下了一批睹物思人、觸景生情的悼亡詩。其中，悼亡詞也有不少。如《虞美人》：
風回小院庭蕪綠，柳眼春相續。憑闌半日獨無言，依舊竹聲新月似當年。
笙歌未散尊前在，池面冰初解。燭明香暗畫樓深，滿鬢清霜殘雪思難任。
上片全無情字而無處無情，「依舊竹聲新月似當年」句以形象表懷念之情，更耐人尋味。下片用「思難任」三字點出主題，而用「滿鬢清霜殘雪」六字，使這內心的情感有了可見可感的具體外觀。
冬天春來，先是桃紅柳綠，繼而落紅狼藉，在此暮春時節，李煜自然又想起當年與他一起排遣春愁的周後，甚至入夜夢到周後乘風歸來與他暢敘離情。醒來深悔好夢難圓，於是提筆再作《採桑子》：
亭前春逐紅英盡，舞態徘徊。細雨霏微，不放雙眉時暫開。
綠窗冷靜芳音斷，香印成灰。可奈情懷，欲睡朦朧入夢來。
李煜後期，從一個封建帝王一下子淪為一個受人蹂躪、任人宰割的階下囚，這天堂與地獄的鮮明對比，這血淋淋的現實在李煜心理上不啻是一種大地震的效應，可以說徹徹底底的震撼了他的整個心靈。這段時期李煜的作品在內容上可謂發生了天翻地覆的大變化。無情的現實迫使他再也不可能像原來那樣去描寫「落花狼籍酒闌珊，笙歌醉夢間」（《阮郎歸•呈鄭王十二弟》）的奢侈生活，也不可能再把「眼色暗相鉤，秋波橫欲流」（《菩薩蠻》）的宮娥彩女當作寫作對象，他唯一能抒寫的只能是「垂淚對宮娥」（《破陣子》）的亡國之君的慘象。
這非人的囚徒生涯。天堂煉獄般的大絕望，苦難風流的大感傷，國破家亡的殘酷現實，使李煜產生了獨一無二的苦難意識。
「亡國之音哀以思」《禮•樂記》。李煜後期詞深刻地表現了這種思想情感和心境。政治上的愚陋，將李煜推到了亡國奴的地位，命運的孤舟在屈辱的苦海里飄零。生活遭際的這種轉變，給李煜帶來了切膚的痛苦和悲愴。生性多愁善感的李煜，一旦歸為「臣虜」，總時時難忘昔日帝王生活。他「欲尋陳跡」（《浣溪紗》），卻又「無奈天教心願與心違」（《浣溪紗》），階下囚的身份永遠剝奪了他重歸故國的權利，一切的一切，都如滔滔東逝的江水，一去不復返了。這怎能不使詞人發出「世事漫隨流水，算來夢里浮生」（《烏夜啼•昨夜風兼雨》）、「往事已成空，還如一夢中」（《子夜歌•人生愁恨何能免》）的感嘆呢?也正是因為有了切身的亡國之痛，才使他後期作品大大超過了前期，得以流傳千古。真實的悲哀、無邊的隱痛，字字滲透著血淚，正如他在詞中寫到：「鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿。幾曾識干戈」（《破陣子》），表達了對「故國」、「往事」的無限留戀。劉永濟在《唐五代兩宋詞簡析》中所說：「昔人謂後主亡國後之詞，乃以血寫成者，其言真切出於肺腑也。」[6]
二、李煜詞感情之真
李煜前期生活有兩個矛盾的側面，一方面他可以得到一切物質的享受，可以做到紙醉金迷；另一方面哀愁卻時刻纏繞著他。弟朝宗被扣，愛子的夭亡，妻子的離去，他精神上遭到了多次沉重打擊，加上他繼位之前南唐即已對宋奉朔臣服了，而宋對南唐虎視眈眈，李煜前期的精神生活是不幸的。「做個才人真絕代，可憐薄命做君王」（清朝文人袁枚引《南唐雜詠》）。李煜是一個非常忠實於文學創作的人，他把詞作為抒寫心曲的工具，他的離愁別恨的無限憂傷都在詞中傾瀉出來了。彷彿飄在空中的淡淡閑愁，剪不斷，理還亂。「自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁[7]」，表現了淡淡的閑愁之美。
在李煜的閑愁之詞中，《烏夜啼》是代表作：
林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。
胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨水長東。
暮春時節，在冷雨寒風的無情吹打下，林花匆匆地謝了。無可奈何花落去，春光流逝，令人感傷。然而這是大自然的變化，是不可挽留的，詞人只能發出無可奈何的惆悵。當這種惜春的愁恨與心靈深處的離恨相合的時候，詞人發出了「自是人生長恨水長東」的意味深長的慨嘆。人不能重逢，水不能再流，主觀和客觀巧妙的融合，創造了富有深意的意境，加深了詞的感染力，同時也使詞抒情主人公的愁緒得到了升華，引發了讀者廣泛的共鳴。人們從不同的生活經歷出發，可以認為這是親愛者遠別而引起的愁思，可以認為這是遊子的懷鄉之情，還可以認為這是對失落的美好事物的懷念。
劉毓盤《詞史》亦論後主：「於富貴時，能作富貴語；愁苦時，能作愁苦語。無一字不真，無一字不俊。」[8]詹安泰也認為李煜詞「超然直率，直寫觀感」，並且指出：「李煜所有的詞都是由自己的親切感受出發，大膽抒寫，絕無拘束」。[9]葉嘉瑩則同樣強調：「無論是享樂的歡愉還是悲哀的痛苦，他（指李煜）都全身心的投入期間。」[10]
作為亡國之君，李煜是不幸的，然而，正如趙翼所說的「國家不幸詩人幸」，李煜具備了詩人最可貴的氣質——真率！他以單純明凈而蘊籍豐贍的筆，開拓了詞境，寫真率的人生，寫深沉的感慨，從而唱出了感發人心的千古悲歌。如他在亡國後作的《破陣子》：最是倉皇辭廟日，教坊猶奏離別歌。垂淚對宮娥。
在告別故國，淪為囚虜時，他依依不捨，垂淚相對的不是百姓宗廟，而是宮娥，因而蘇軾譏諷他：「後主既為攀若水所賣，舉國與人，故當慟哭於九廟之外，謝其民而後行，顧乃揮淚宮娥，叫教坊離曲」（《東坡題跋•書李後主詞》）。但是他如果真能對民謝罪的話，那反而就不是李後主了。相反這首詞實實在在的寫出了李煜的心情，而他想抒發的也只是自己內心的感受，絲毫也不想掩飾什麼，也好像從不會掩飾，感情真摯，一字一淚，如泣如訴，既是內心的獨白，又是真切的陳情。
無限江山手中送，面對著如此重大的變故，他感到「往事只堪哀，對景難排」（《浪淘沙》），概嘆「自是人生長恨水長東」（《相見歡》），在他幽禁的場所，「一任珠簾閑不倦，終日誰來」（《浪淘沙》），只能「無言獨上西樓」（《相見歡》），過那種「憑欄半日獨無言」（《虞美人》）的孤獨死寂的囚禁生活。現實既然讓人如此哀傷難耐，李煜內心便常常追戀過去的歡樂，日有所思，夜有所夢，這一時期他寫夢的詞又多又凄涼。「轉燭飄蓬一夢歸，欲尋陳跡悵人非，天教心願與身違。待月池台空逝水，蔭花樓閣謾斜暉，登臨不惜更沾衣」（《浣溪紗》）；「多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風」（《望江南》）；「人生愁恨何能免？銷魂獨我情何限！故國夢重歸，覺來雙淚垂。高樓誰與上？長記秋晴望。往事已成空，還如一夢中」（《子夜歌》）。由夢寫出他真率的人生，寫出了深沉的感慨，唱出了感發人心的千古悲歌。又如《望江梅》：
閑夢遠，南國正清秋。千里江山寒色遠，蘆花深處泊孤舟。笛在月明樓。
這是一首入宋後抒寫眷戀故國心情的小詞。「閑夢遠」透出其中信息。「南國正清秋」一句，取景闊大，夢縈魂牽的是遙遠的南國故里。讀之頓覺一股清肅之氣充塞天地之間，南國萬千之景，詞人萬千之情，盡含於一個「清」字之中了。「千里江山寒色遠」，這是全景。「寒」而有「色」，匪夷所思，卻准確地表達了秋的特徵；「蘆花深處泊孤舟」，這是特寫，蘆花與小舟構成畫面，而「深」「孤」二字，融情入景，耐人尋味。笛聲打破了寂靜，幽幽地在秋夜的氤氳中流盪，月光透著清冷，樓也只有一個黑色的剪影。寫出了對故國之思，一毫不隱瞞，一毫不修飾，照著情感的原樣，迸裂到字句上。
李煜後期的詞和人類這種悲哀深沉的憂患意識結下了不解之緣。其詞悲愴凄涼，展現了深沉的愁恨與憂憤。亡國之聲哀哀欲絕，滴滴血淚。如《虞美人》：
春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
詞人不堪回首故國的景物，在景事和現實情況的強烈對比中，來抒發自己浩渺無邊的愁恨。此詞意境大，感慨深，力量充沛，具有感召人心的極強烈的魅力。不僅是凄苦，而且是憤慨。以自己無可奈何的感受，向人們提出了真誠的訴說，表達種種難以言傳的哀痛，所產生的思想感情，雖居於個人特殊情況，但卻具有普遍的意義，足以感動不同時代、不同社會階層的一切人，真可謂是哀哀絕語，滴滴血淚詞，亡國之痛，令千古同悲。
三、李煜詞語言之真
李煜詞的語言也透出一個「真」字。「清水出芙蓉，天然去雕飾」（李白•《經亂離後天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》），李煜詞語言質朴無華、自然清新，他幾乎不用典，通俗易懂，讀來很有民間文學的氣息，雖平淡卻韻味無窮。其語言之真，主要表現在四個方面：
首先，語言樸素自然，通俗易懂。胡應麟在《詩藪》中評價後主的語言特色是：「後主目重瞳子，樂府為宋人一代開山。蓋溫韋雖藻麗，而氣頗傷促，意不勝辭。至此君方為當行作家，清便婉轉，詞家王、孟」。[11]如《相見歡•無言獨上西樓》，此詞通篇樸素自然，開頭一句從敘事直起，「無言」和「獨」刻畫出了一個愁容滿面、愁腸滿腔的詞人形象。「月如鉤」三字明白如話，反襯出作者心境之凄清和身世之殘破如一鉤殘月，勾起了「剪不斷，理還亂」的「離愁」。「寂寞梧桐，深院鎖清秋」實寫所見所聞，但一個「鎖」字卻在自然之中暗寓工巧——梧桐小院被清秋之氣鎖住，詞人也被深鎖在這不自由的「小樓」之中。「剪不斷，理還亂，是離愁」這三句是一種化抽象為具體的比擬，雖淺顯易懂，卻又形象含蓄，把捉摸不定的精神狀態化成了具體清晰的物質形態，增強了可感性。
其次，語言細致。李煜的詞有一種細致之美，這和他的情深心細有關，主要表現在其前期作品中，而且往往是通過兩三個字表現出來的。例如「雲鬢亂，曉妝殘，帶眼眉兒遠岫攢」（《搗練子令》），這里「亂」、「殘」、「攢」三個字分別刻畫，卻又連成一體；「朦朧淡月雲來去。桃李依依春暗度」（《蝶戀花》），這兩句比「花明月暗籠輕霧」（《菩薩蠻》）的靜態描寫，又顯得生動起來了，但前者的靜態正是為了反襯人物的動態；又如「眼色暗相鉤，秋波橫欲流」（《菩薩蠻》），這是傳神之筆，其細致之處則在「暗」、「橫」兩字，而「欲」字更寫出了「橫」而未「流」將「流」的神態。
再次，語言妙絕，在「隔」與「不隔」之間。後主為詞，「赤子之心」躍然紙上，他的詞語言有時直抒胸臆，有時含蓄蘊藉，同樣的心情能夠用不同的方法表現出來。「小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中」（《虞美人》），「世事漫隨流水，算來一夢浮生」（《烏夜啼》），「人生愁恨何能免，消魂獨我情何限」（《子夜歌》）以及「自是人生長恨水長東」（《相見歡》）這些句子，真誠面對讀者，實為不「隔」之作。但我們還可以看到，李煜詞中那些「隔」的句子，在其詞中是很有生命力的，至今讀來，仍有無限美感，讓人回味。試看這些句子，「憑欄半日獨無言，依舊竹聲新月似當年」（《虞美人》）；「離恨恰如春草，更行更遠還生」（《清平樂》）；「斷續寒砧斷續風，無奈夜長人不寐，數聲和月到臉攏」（《搗練子令》）。這些詞作，李煜把自己的心情和意向巧妙地結合在一起，讓人回味，讓人咀嚼。
最後，化抽象為具體，讓人產生摸得著看得見的真實感。李煜詞力求形象豐富，把抽象的感情、理性的認識外在化、具體化。無論其亡國前的作品還是亡國後的作品，無論是歡娛之詞還是愁苦之詞，都同樣的「真」。他用「流水落花春去也，天上人間」喻大勢已去；用「世事漫隨流水」象徵人生如夢；「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流」，用一江東流之水喻愁緒，則把看不見、摸不著、度不清的抽象情絲化為永無窮盡的江水這一具體可感的形象，以其奔涌的氣勢成為言愁的千古絕句。
清代常州詞派重要理論家周濟，他在《介存齋論詞雜著》中有雲：「毛嬙、西施，天下美婦人也。嚴妝佳，淡妝易佳，粗服亂頭，不掩國色。飛卿，嚴妝也；端己，淡妝也；後主則粗服亂頭矣。」[12]他已先指出，不論是嚴妝、淡妝，還是粗服亂頭，都是天下美婦之態。後主詞在看似語言粗亂的情況下，猶能表現出天香國色之美。其本色真香是以於無聲處響驚雷之勢震人心魄，這種境界較之溫韋更難能可貴。
逝者如斯，不舍晝夜。作為血淚之軀的李煜早已與草木同朽，作為歷史從反面總結國家興亡得失的材料，課本上也只偶有提及。然而，作為文壇獨領風騷的詞宗形象，以及他的一字一珠的詞作卻永遠如新月凌空令人矚目。無論是前期詞的綺麗柔靡，優雅浪漫；還是亡國後的那些如歌如訴，纏綿傷感的悼亡詞作，都不加掩飾，直率真摯，血淚至情，使人感情傷懷，愁腸寸斷，終其一代無人能比，堪稱絕代才人。
在文壇獨領風騷，前期詞綺麗柔美，優雅浪漫；後期詞如歌如訴，纏綿傷感。但這兩個時期的詞也有著共同之處，都表達了真性情，有赤子之心，主要是其詞所反映的生活之真、感情之真、語言之真。
關鍵詞：李煜 赤子之心 血淚 真
談詞，難免論及南唐後主李煜。晚唐五代，詞日趨成熟，花間派詞人居詞壇主導地位。他們「鏤玉雕瓊」、「裁花剪葉」 （引自五代詞人歐陽炯（896-971）之詞,其詞見於《花間集》），內容狹窄，語言華靡，原先民間詞那種清新淳樸的泥土氣息喪失。李後主的出現，既承襲了花間詞風，又一掃花間積習，以其清新疏淡，情深雅韻的獨特風格，在詞壇上獨樹一幟，自成一家，為宋詞的發展開辟了一條道路。應該說，李煜並不具備作為一代君王所應具有的果敢、堅忍、英明、果斷等氣質，歷史與命運的陰差陽錯，將這位「生於深宮之中，長於婦人之手」[1]的悲情之人置於皇冠寶座之上。由於不諳國事、剛愎自用、疏於治理，終使無限江山在其手中斷送。由帝王加才子式的奢華浪漫生活淪為國破家亡之後「日夕只以眼淚洗面」（《樂府紀聞》）的臣虜生活。詞人慘淡的際遇牽動著他每一根敏感的神經，使他望月興嘆，感懷身世，無限悔恨，由極盛而至衰，由繁華而至荒蕪。一代國學大師王國維先生對李煜詞是極為欣賞的，他在《人間詞話》中寫道：「予於詞，五代喜李後主、馮正中，而不喜《花間》。」
本文主要從王國維的評論切入，論述李煜詞之「真」。王國維贊賞李詞源於其「真」，他曾評價：「詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君之短處，亦即為詞人所長處。」「閱世愈淺則性情愈真，李後主也。」又說：「後主之詞，真所謂以血書者也。」後主正是因閱世淺而性情真，因性情真而感慨深，而以血書。這些都表明後主之詞透出一個「真」字，而這個「真」字歸根到底是因為後主有一顆「赤子之心」。所謂「赤子之心」，在《漢語大詞典》卷九中「赤子」的解釋為：一是指嬰兒，《書•康誥》：「若保赤子，惟民其康乂。」孔穎達疏：「子生赤色，故言赤子。」另一個意思則是比喻百姓、人民。《漢書•循吏傳•龔遂》：「其民困於飢餓而吏不恤，故是陛下赤子之兵於湟池中耳」。而「赤子之心」的意思則是比喻純潔善良的心地。《孟子•離婁下》：「大人者，不失其赤子之心者也」。李煜詞「真」表現為一種單純，是一種純真、放縱。
一、李煜詞表現的生活之真
李煜在生活上，無論是前期還是後期，在詞中都是表現得極為率真任性的，無所節制，無所忌憚。
李煜前期「花月正春風」（李煜《望江南》），詞作多以「寄情聲色，而筆意自成馨逸」（吳梅《詞學通論》）的艷情詞為主流，不少人都認為李煜的前期詞是慵倦和淫靡，是糟粕。其實，李煜的前期詞雖然遠比不上後期詞的深邃，但也並不是最不可取的。
季特菲耶夫對貴族詩的評價說：「貴族的抒情詩並未提出較大的社會問題，但卻展開了人的內心世界，對自然的感覺和愛情經驗的最細致的情緒，這一切都使讀者的精神世界更加豐富，更為提高，並且指示了新的審美價值，就是對社會有意義的價值。」[2]這段評論用來評價李煜的前期詞是很恰切的。李煜的前期詞雖然並沒有提出重大的社會問題，寫的只是豪奢的歌舞，真摯細膩的愛情和深沉的離愁，但卻提示了新的審美價值，豐富了人們的精神世界。所以李煜的前期詞也是具有一定的社會意義的。特別是在表現生活上，極為真切，毫無掩飾。
如他在當上皇帝之前，就直抒追求閑情逸趣，嚮往清心寡慾的生活。貴族生活的優裕條件，未必就沒有令人憂慮的地方。相反，宮廷爭斗及嫉賢妒能在李煜的思想上所留下的陰影卻是塗抹不掉的。據《十國春秋•後主本紀》記載：李煜因「廣額豐頰駢齒，一同重瞳子，文獻太子惡其有奇表，從嘉避禍，維覃思經籍」。
參考文獻：
[1]王國維《人間詞話》引自唐圭璋《詞話叢編》，中華書局1986年版，第4242頁。
[2]《中國人民大學學報資料中心復印報刊口中國文學》1990年第11期。
[3]《新五代史》卷六一，《南唐世家•李煜傳》第779頁。
[4]《五國故事》卷上，台灣影印文淵閣《四庫全書》本。
[5]（宋）陶榖：《清異錄•說郛》卷六一，中國書店1986年版。
[6]蔡厚示《李璟李煜詞賞析集》[C]成都：巴蜀書社，1988年，第5頁。
[7]（宋）秦觀《浣溪沙•漠漠輕寒上小樓》。
[8]轉引自詹幼馨《南唐二主詞研究》，武漢，武漢出版社，1992年，第198-199頁。
[9]詹安泰：《李瑕李煜詞》，北京，人民文學出版社，1982年，第32頁。
[10]葉嘉瑩：《溫庭筠•韋庄•馮延巳•李煜》台北大安出版社，1988年，149頁。
[11]高蘭、孟祥魯《李後主評傳》[M] 濟南，齊魯書社，1985年，第29頁。
[12]周濟《介存齋論詞雜著》（第十九則）[M] 北京：人民文學出版社，1959年，第7頁。
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這貪心的人兒，什麼時候才能明白物質上的需求只是過眼雲煙，只有心靈上的富有才是真正的幸福啊！人不能貪得無厭，在你的慾望得不到滿足時，你就可能瘋狂，最終回到一無所有，甚至走向毀滅。
大家都知道這個大，大小賄賂款通吃。大到賣官位，小到生活用品。家產已達到幾億美元，還不滿足。現在被人們發現了，所有家產被沒收，還成了人人眼中的過街老鼠，個個口中謾罵的對象。從台灣高高在上的總統，瞬間變成了失去自由的階下囚。這是多麼可怕的事情啊！所以我們要知足長樂，不要像漁夫的妻子和一樣貪得無厭。
幸福沒有統一的定義，它只是內心的一種感覺。當你的需求得到滿足的時候，你就會從心裡感覺到幸福。即使滿足的是一個很小的.願望，也能讓你幸福。感覺累的時候，有張軟軟的床是幸福；肚子餓時，有一碗面就是幸福。當我們降低對生活的需求時，就很容易和幸福相遇。
然而，在現實生活中，人們讓太多非分的慾望占據了自己的心靈。它使人常常處於患得患失的狀態，也使本來可以過得幸福的人，反而變得沒有他人幸福。因為人的慾望是沒有終點的，所以我們要懂得品味生活中的小滿足。知足可以讓人變得坦然，沒有非分之想。只有知足者才能常樂，只有知足者才能享受到幸福。
Ⅵ 《富翁與漁夫》要告訴我們什麼道理
幸福很遠，幸福很近……
不要說誰比誰幸福，因為幸福是無法比較的。
幸福有物質的也有精神的。
很早就聽一個富翁和漁夫的故事：有個富翁去海邊旅遊，見一個漁夫正悠閑地躺在沙灘上曬太陽，便責備他說「大好時光，你怎麼不多打點魚呢」漁夫反問到：「打那麼多魚幹嘛？」富翁說：「賣錢啊」漁夫再反問：「賣那麼多錢幹嘛？」富翁說：「有了錢，就能像我這樣，有自由，有快樂，悠閑地在這片美麗的海灘上散步。」漁夫說：「我現在不正快快樂樂地躺在沙灘上嗎？」
……
故事裡面對話意味的確深長。因此，幸福與否，自身的感受不同，腰纏萬貫卻未必幸福，身無分文卻心境舒暢也未必不幸福。富翁和漁夫你能否比較出他們誰更幸福？
幸福是一種感覺同時幸福也是精神性的。
因為幸福不在於你擁有了很多財富，財富只是外表的榮光，而寓意不言而喻。感恩的漁夫悠閑地躺在沙灘上曬太陽，也是幸福的，海風作弦，浪濤為琴，游哉游哉……
沒有人是絕對幸福的，即使你誕生在皇室或貴族，即使你滿身都是綢緞針絲。但你不一定比漁夫幸福。
人生感悟澤惠後人—「再有錢也不能一張嘴吃5碗飯」
王誠漢將軍今年已88歲高齡，離休後，他的生活平靜而有規律，臉上時常閃現著具有強烈親和力和感染力的微笑。老人一生信守高尚的人生哲理。在他書房裡，老人那幅自寫的「天天三笑容顏俏，七八分飽人不老。相逢借問留春術，淡泊寧靜比葯好」的墨跡，表現出了他對生命有著獨特的人生感悟。
問及老人的日常生活，將軍的夫人黃女士說：「將軍每天的生活很有規律，早晨6時30分起床，然後去公園散步1小時左右。早飯後，寫1個小時的字，然後看報40分鍾。中飯後，午休1個小時，下午再散步1個小時。不過，將軍由於腿傷的原因，不能長時間行走，累了我們就用輪椅推他。」黃女士接著還頗為自豪地說：「將軍的身體這么好，全是我的功勞，我本來就是醫生嘛。你看，我給他專門制定的『食譜』：每天1杯牛奶＋1個雞蛋＋1粒鈣片＋1粒維生素E。將軍平時不抽煙、不喝酒，最喜歡吃紅燒肉。」
夫人講話時，將軍一直微笑著聆聽。「名利、金錢都是身外之物，我經常教育兒女們，現在物質生活條件這么好，沒必要掙太多的錢，再有錢也不能一人睡兩張床，一雙眼睛看3個電視，一張嘴吃5碗飯。人這一生，精神世界一定要豐富、充實，物質上的富翁，精神上的乞丐是沒有幸福可言的，世間唯有摯愛、親情才是永恆的，才是人一生最寶貴的財富！」將軍說。
對人來說,最大的歡樂、最大的幸福是把自己的精神力量奉獻給他人。
——蘇霍姆林斯基【前蘇聯】
用心靈品味幸福 ——幸福與精神
幸福是投進心靈窗戶的燦爛陽光，是一種感受，是一種樂觀的心境。如果你對此感到疑慮，請聽我給你講這樣一個故事……
醫生告訴兩個年輕的病人，他們至少要在病床上躺上一年，其中一個想到自己不能去游泳，不能去跑步，不能和朋友一道聚會甚至不能從事自己心愛的工作，就膽顫心驚，整天唉聲嘆氣，抱怨命運的不公。另一個覺得終於有時間認真思考自己了，於是他倍加珍惜這段時光 ,並拿起筆翻譯了大量的小說,把它作為這一年裡對社會的貢獻。一年之後，一個仍躺在床上嘆氣，另一個則感到生活是如此幸福、美好，以全
美國人的一個忠告：「如果有個檸檬，我不會去抱怨，我就用它榨檸檬水。」
幸福的人之所以幸福的原因：他懂得珍惜自己手裡的一切。哪怕只有一個檸檬，他也會想盡辦法榨出一杯甘甜的幸福水；哪怕只有一寸土地，他也要精心耕耘，找出屬於自己的幸福寶石。
看來在我們的生活中，無時無刻不在面對著幸福，但有些人卻感受不到……農民抱怨地里的活太累，幹部抱怨工資太少，學生抱怨作業太多，乞丐抱怨施捨的人太小氣……於是，人們的臉上布滿愁雲，有時甚至臉紅脖子粗，斗個你死我活。因此，幸福就從他們的指尖溜過。
其實幸福就在我們身邊。當疲憊的學生看到放在自己書桌上的一杯熱氣騰騰的牛奶；當農民收割到金燦燦的麥子；當聽慣了城市的雜訊猛然來到寂靜的樹林里……你是否想過，這些不都是我們努力尋找的幸福嗎？幸福是一種感受、一種付出、一種奉獻，幸福與否，取決於精神！
人生應該是幸福的組合，而不是悲劇的羅列。人生應該是奉獻的噴泉，而不是索取的海綿。幸福是一種樂觀的心情，像噴泉、像蠟燭、像春蠶。幸福是一種心底的碰撞，一種心靈的震顫。面對一件微不足道的事，人們也要想一想該怎樣做，是為自己，還是為別人。於是，內心深處就會受到嚴重的碰撞。但當決定是為別人的時候，這件微不足道的小事做了以後，你的心靈也許會有一股極大的震顫。人，到白發蒼蒼的時候才會為母親的溫暖的目光而熱淚盈眶。幸福也是一種淡泊，一種默默無聞。一個人在無形中幫助了他人，使他人的心情好起來，使他人的心理壓力解除掉，使他人變得開朗、活潑、充滿自信。而他人卻不知是哪位「聖人」在幫助自己。這種淡泊也是一種幸福。這種幸福不是色彩斑斕的霓紅燈，不是強勁的迪斯科，它只是一種淡泊，一種美麗的淡泊。幸福不是名牌衣服，不是高檔禮品，不是貧困潦倒時別人施捨的一塊糕餅，不是成功後那些諷言譏語。而是朋友的真誠祝福，老師的熱情幫助，兄弟姐妹的齊心「攙扶」。幸福，是需要去聽、去看、去想、去感受的！
幸福，雖不是時時都有，但它總是釀造在我們的心裡。如果對生活、對社會、對整個世界傾心傾情，幸福就會伴隨在你左右。讓我們用自己的雙手營造幸福，用自己的身心去感受幸福。當幸福來臨的時候，用正確的態度面對幸福吧！
活動建議：采擷幸福
時間是你分割開的生命，快快定個「作息時間表」，努力做好屬於你該做的事；今天的事情今天做，天天都會有驚喜；珍惜生命的分分秒秒，及時采擷屬於你的幸福。
幸福是一種信念，高貴而平實。
哲人告訴我們，幸福不是別的，其實只是對自身存在和自己的生活形態的滿足，是對自身狀態的一種完全的認同，不管這種狀態是什麼樣子，也不管他讓別人覺得多麼卑微。
中國社會學家邵道生認為，真正的幸福是在一種對美好目標的追求之中。法國哲學家羅曼。羅蘭說："一旦自私的幸福，變成了人生的惟一目標，人生就變得沒有目標。"什麼是美好的目標？不應該是個人的名利、宴會和奢華，而是工作的提高，是事業的向前，社會的進步，是人類的發展。
俄國大文學家果戈理說得好："如果有一天，我能夠對我們的公共利益有所貢獻，我就認為自己是世界上最幸福的人。"
"幸福是有一顆感恩的心，一個健康的身體，一份稱心的工作，一個用深厚感情愛你的愛人，一幫值得信賴的朋友。"
△幸福是一種狀態，簡約而豐厚。
△幸福是一種感覺，溫暖而甜蜜。
台灣自由作家林清玄在散文《幸福》中寫道：小時候，我們住在南部鄉下，由於兄弟姊妹很多，媽媽非常的忙碌，我們只要一靠近媽媽，她最自然的反應是一掌把我們打開："閃啦！大人在無閑，不要在這里絆手絆腳！"因此，我非常渴望有一天能牽她的手。有一天，媽媽要到田裡摘野菜，我跟著去，她突然牽起我的手，走在田間的小路，那時是黃昏，夕陽一片金黃，拉長了她的身影，幾乎覆蓋了整條小路。那時候我感覺到從未有過的幸福，生命原是如此美好！經過三十幾年了，每次想到那一幕，幸福的感覺仍在洶涌，呀！原來幸福的感覺是許多小小的感情所累積的。
△幸福是一種心情，輕松而愜意。
曾經讀過這樣一個故事：
一位國王總覺得自己不幸福，他就派人四處去找一個感覺幸福的人，然後將他的襯衫帶回來......
尋找幸福人的隊伍跋山涉水，碰到人就問：你幸福嗎？回答總是說：不幸福，我沒有錢；不幸福，我沒親人；不幸福，我得不到愛情......雖然內容各式各樣，但能肯定的是：幾乎沒有人感到自己是幸福的，生活總有大大小小多多少少的不如意。
尋找幸福人的隊伍跨越千山萬水，就在他們不再抱任何希望時，從對面被陽光靜照著的山崗上，傳來了悠揚的歌聲，歌聲被快樂充滿著，在野花搖曳的山崗上飄盪。
尋找幸福的人們隨著歌聲找到了那個"幸福人"，只見他躺在山坡上，沐浴在金色的暖陽下，風兒拂動著他的頭發，他眯縫著眼睛，看也不看他們一眼，繼續自己的歌唱。
你感到幸福嗎？是的，我感到很幸福。
你的所有願望都能實現，你從不為明天發愁嗎？
我不。你看陽光溫暖極了，風兒和煦極了，我肚子又不餓，口又不渴，天是這么藍，地是這么闊，我躺在這里，除了你們，沒有人來打攪我，我有什麼不幸福的呢？
你真是個幸福的人。
請將你的襯衫送給我們的國王，國王會重賞你的。
襯衫是什麼東西？我從來沒見過。
......
△幸福是一種智慧，理性而現實。
錢鍾書先生說過："在我們追求和等候幸福的時候，生命又不知不覺地偷渡過去。"
作家畢淑敏在《提醒幸福》中很形象地給我們描繪了幸福"偷渡"的過程："人們常常只是在幸福的金馬車已經駛過去很遠，撿起地上的金鬃毛說，原來我見過它。人們喜愛回味幸福的標本，卻忽略幸福披著露水散發清香的時刻。那時候我們往往步履匆匆，瞻前顧後不知在忙著什麼"。
幸福，有時是從比較中產生的：看到坐在輪椅上的朋友，想到自己還能自由的行走，幸福就牽住我的手；看到被絕症折磨的朋友鬱郁寡歡，想到自己還沒有被病魔逮住，幸福就環繞在我的左右；看到許多同齡人已經"垂垂老矣"，想到自己還這么活蹦亂跳，幸福的感覺就會從心頭冉冉升起。幸福，或許就藏在我們每個人的心底？
△幸福是一種境界，豁達而高遠。
畢淑敏對幸福的感悟鏗鏘有力擲地有聲："當我們一無所有的時候，我們也能夠說：我很幸福。因為我們還有健康的身體。當我們不再享有健康的時候，那些最勇敢的人可以依然微笑著說：我很幸福。因為我還有一顆健康的心。甚至當我們連心也不再存在的時候，那些人類最優秀的分子仍舊可以對宇宙大聲說：我很幸福。因為我曾經生活過。"
據一位中國社會學家介紹，美國一家把幸福作為研究目的的科研機構得出結論，幸福與年齡、性別和家庭背景無關，而是來自於一份輕松的心情和健康的生活態度，他們總結了10條令自己幸福的秘訣：不抱怨生活；不貪圖安逸；感受友情；勤奮工作；降低負面影響；生活的理想；給自己動力；規律的生活；珍惜時間；心懷感激。
Ⅶ 如果有一艘輪船，船上有一位老師，一位船長，一位，漁夫，船是誰的
如果有一艘輪船，船上有一位老師、一位船長、一位漁夫，船是如果的。因為題目已經說了，如果有一艘輪船。這是典型的腦筋急轉彎。
腦筋急轉彎游戲有個明顯的特點，題面很普通，但答案十分氣人或十分搞笑，有時，會起到間接罵人的作用。一經破解，令人噴飯。
急轉彎，當前面有障礙物使車不能按照直線行駛時要往別的路線開，急轉彎通常是有特殊情況的時候，需要很快的離開習慣路線，從別的路線走。
(7)神馬電影網台灣一級漁夫野史擴展閱讀：
腦筋急轉彎的起源
腦筋急轉彎最早起源於古印度。腦筋急轉彎是由時報文化於1989年12月06日發行的一系列單篇漫畫笑話全集，由前一頁漫畫式的問題到翻過面後出人意料的答案。
造成當時台灣社會極大的流行熱潮，大街小巷都在互相詢問腦筋急轉彎，演變至已經成為一種冷笑話的模式了，後傳入中國大陸的。
腦筋急轉彎的分類
腦筋急轉彎分類廣泛，包括經典類，益智類，搞笑類，諷刺類，數學類，成人類，英語類，整人類，冷笑話類等等。
Ⅷ 漁夫和他的妻子的故事中每一次孕婦像比目魚提出要求時海水都會變化是什麼變化
漁夫和他的妻子的故事中每一次妻子向比目魚提出要求時海水都會變化是海水的顏色和狀態變化。
《漁夫和他的妻子》故事講的是很久以前有一個漁夫，他釣到了一條非常大的比目魚，那條比目魚說他是一位中了魔法的王子，請漁夫放了他。 漁夫回到了家中把這件事告訴了他的妻子，貪婪的妻子說中了魔法的王子一定能幫他們住一間草屋。
格林童話
《格林童話》是由德國語言學家雅可布·格林和威廉·格林兄弟收集、整理、加工完成的德國民間文學。《格林童話》裡面約有200多個故事，大部分源自民間的口頭傳說，其中的《灰姑娘》《白雪公主》《小紅帽》《青蛙王子》等童話故事較為聞名。
它是世界童話的經典之作，自問世以來，在世界各地影響十分廣泛。格林兄弟以其豐富的想像、優美的語言給孩子們講述了一個個神奇而又浪漫的童話故事。在國內，日本，中國台灣也有根據《格林童話》創作的故事集。
以上內容參考：網路——格林童話
Ⅸ 台灣的黑尾魚是什麼魚
是黑鮪魚
鮪魚屬於鱸形目，鯖科，為大洋中表層水域的洄遊性、暖海性魚類，有乘暖流作大回遊之特性，是一種非常重要的洄遊性經濟魚產。此外，鮪魚屬於肉食性，以小魚、糠蝦類、魷魚類等小型動物為食。
目前全世界的鮪魚共有十五屬五十種，而台灣產九屬二十一種。在市面上，比較常見的有黃鰭鮪、長鰭鮪、大目鮪等，另外，在每年四到六月間，還可看到鼎鼎大名的黑鮪魚。在這麼多種類的鮪魚中，它們都有一個共同的特點，就是在側線的皮下，有一層紅色肉或稱為血合肉，是為了貯存氧氣，供回遊時肌肉持續運動所需，並且也能夠調節體溫。
在所有鮪魚中，以黑鮪魚的體積最為龐大，同時也是最為昂貴的一種鮪魚。黑鮪魚可分為北方黑鮪和南方黑鮪，而北方黑鮪又可再細分為太平洋黑鮪和大西洋黑鮪；南方黑鮪則專指分布於南半球的三大洋，亦即南太平洋、印度洋和南大西洋的黑鮪魚。至於每年四到六月間，屏東縣東港地區近海鮪釣漁船，到台灣東部海域所釣獲的鮪魚種類，為北方黑鮪中的「太平洋黑鮪」。
太平洋的北方黑鮪，於每年四月至六月間，洄遊至日本與菲律賓間（此即在台灣東部）之海域產卵，其後於七月間到達日本本州島，八月間游到日海附近。日本南方產出的仔魚，之後隨潮流北向游到日本。在那裡，體長 15 ～ 60 公分 ，體重 100 ～ 500 公克的黑鮪仔魚開始被捕捉。這些鮪魚有的留在西太平洋，有的約在一至二歲時，洄遊到東太平洋，其他在紐西蘭和澳洲附近捕捉到的北方黑鮪，都沒有幼魚，所以該地區應該非北方黑鮪產卵地。目前我們捕獲的黑鮪魚，大部分為產卵的族群，所以比其他國家更容易捕獲到成魚和仔魚。
而台灣濫捕的就是黑鮪魚
重點提要
■壽司和生魚片受歡迎的程度大幅提升，已使黑鮪受到嚴重傷害。無論是大西洋、太平洋或印度洋，過漁已經使黑鮪族群大幅減少，朝向滅絕。管理單位無法設定嚴格的漁獲配額，而非法捕撈也四處橫行。
■圈養繁殖可能可以挽救黑鮪，不過困難重重。日本和歐洲的研究團隊已經在實驗室里繁殖鮪魚，而現在澳洲有一家公司正試圖把這種技術擴大到商業規模。
鮪魚有很多種，拿來做三明治或沙拉的罐頭鮪魚，通常不是正鰹就是長鰭鮪。正鰹體長約一公尺，世界各地的捕獲量都很大，被當成「淺色鮪魚」來販賣；長鰭鮪則是另一種市場上稱做「白肉鮪魚」的小魚。體型較大的黃鰭鮪和大目鮪也被大量捕撈，不過這兩種魚做成壽司並不怎麼美味，通常拿來烤。而魚中的巨無霸——藍鰭鮪（即黑鮪魚），是壽司及生魚片的首選，成為世界上最令人垂涎的食用魚，但黑鮪也因此躍上另一項不怎麼光彩的排行榜冠軍：它可能是瀕臨絕種危機最高的大型魚類。過漁問題不斷把黑鮪推向滅絕，它們可能很快就會消失，除非魚類養殖業者學會如何圈養繁殖。
目前所知最大的黑鮪，體重將近750公斤、體長4公尺，它甩動彎刀般的尾鰭，劃破海水前進，讓身上巨大的肌肉塊保持溫熱。世界上有近兩萬種魚類絕大部份都是冷血動物，體溫和它們生活的海水差不多，黑鮪卻是少數的溫血魚類之一。在海面下一公里潛游時，水溫可能只有5℃，黑鮪卻可維持27℃的體溫，與哺乳動物很接近。黑鮪也是游速最快的魚類之一，可以加速到時速80公里，並橫越整個大洋。由於黑鮪是如此傑出的游泳健將，因此1990年代科學家試圖製造機器魚時，就以黑鮪為藍本，設計出具有子彈形身體、彎月形堅硬尾鰭的機器魚。研究者發現，黑鮪尾巴的功效在於尾部快速來回甩動時，產生渦流與渦流間的交互作用。不過電動魚產生的流體動力遠不及真正的黑鮪，發明人提安達芬羅兄弟寫下這樣的句子：「當機器鮪魚的設計越來越精細復雜時，我們就更敬佩活生生的鮪魚。」
黑鮪和狼一樣，通常集體狩獵，組成高速行進的拋物面隊形，集中追趕獵物，使掠食者比較容易逼近獵物。鮪魚適應高速追逐的代謝狀態，不過身為機會主義者（如有必要也是強迫進食者），它們會吃下任何出現在眼前的獵物，不管是游速快的鯖魚、底棲的鰈魚，甚至定棲的海綿。美國麻州海洋漁業局的蔡斯主持了一項胃內容物的研究發現，新英格蘭黑鮪最主要的食物，依重量來分依序是大西洋鯡魚、玉筋魚、扁，以及各種烏賊（其他的食物包括烏鯧、銀無須鱈、美洲菱、美洲鰈、油鯡、海馬、鱈魚、鰈魚、青鱈、單棘魨、鱵魚、杜父魚、刺鯊、鰩、章魚、小蝦、龍蝦、蟹、樽海鞘和海綿）。只要獵得到，鮪魚什麼都吃，它們幾乎獵得到所有會游泳的東西（或甚至漂浮、爬行、固定在海底的東西）。總之，它們是靠視覺來狩獵的。
從貓食變身頂極壽司
黑鮪並非自古以來就是佳餚，在1900年代初，黑鮪被稱為「馬鯖魚」，它們的紅色魚肉味道較重，被認為只適合給貓、狗吃。不過，在美國紐澤西和加拿大新斯科細亞地區，專門獵捕大型魚類的漁夫仍然喜歡黑鮪，因為這種強壯有力的魚是值得一戰的對手。受歡迎的美國西部小說作家葛雷（Zane Grey，其作品Riders of the Purple Sage曾被改編為電影「荒野情天」），把他那可觀的版稅（他的小說銷售量超過1300萬本）大多投資在漁具、船隻，以及到特殊地點尋找鮪魚、旗魚及馬林魚的旅費。旗魚雖然也可以吃，但鮪魚和馬林魚才是真正的獵捕對象。黑鮪一直到20世紀後半葉成為食用魚時，價值才節節高升，同時壽司也開始出現在世界各地的菜單上。
有人可能以為壽司和生魚片成為日本人的主食已有數百年的歷史，但事實上，生魚片廣泛消費卻是近代的現象。日本人的蛋白質來源大多依賴海洋提供，而魚不能放著任其腐壞，所以他們用煙熏或腌漬法來保存魚肉。戰後，冰箱引入日本，原本只能用煙熏或腌漬法保存的魚，幾乎可以無限期地保鮮，而漁業的新技術，如延繩釣漁法（使用特別長的線並裝上許多餌鉤）、圍網捕漁法（使用大型漁網，可以圍住整群的魚），再加上船上的冷凍庫，整體條件對日本人的飲食習慣產生史無前例的改變。黑鮪的地位從武士不吃的「骯臟魚肉」，晉升為價格可以媲美松露和魚子醬的珍貴魚肉（日本人稱黑鮪魚為maguro），「鮪魚肚肉」（toro）又是其中最上乘的部位，是成熟黑鮪富含脂肪的腹部。松露和魚子醬之所以昂貴，是因為稀有，黑鮪則不同，這些原本被視為不可食用的魚，在近海處就可以找到大量的魚群，因而迅速變成國際地位崇高的菜色。2001年東京的築地魚市場，就曾經創下一條黑鮪17萬 3600美元（約合新台幣520萬元）的高價。
40年前的美國，吃生魚還被認為是宗教褻瀆，現在壽司和生魚片已成為家常便飯，在超市、小吃店與高級餐廳都買得到。在美國，壽司的最高殿堂或許算是日本名廚高山雅方2004年於紐約市開張的「雅壽司」（Masa）餐廳，一套定食要價350美元（不含稅、服務費和飲料，約合新台幣一萬元），雅壽司立刻變成紐約市最昂貴的餐廳，兩人份的午餐或晚餐動輒超過1000美元。
一片可以賣到數百美元的魚肉，理所當然會吸引大批漁船的興趣。人們蜂擁混戰、提供鮪魚給日本的壽司和生魚片市場，必然使得全球鮪魚漁業競爭激烈。日本人試圖捕捉自己海域的鮪魚（學名為Thunnus orientalis的太平洋黑鮪）來填滿他們的食物儲藏室（以及冷凍庫和魚市場），不過他們很快觀察到北大西洋的黑鮪更大、數量也更豐富，在美國的某些港口（例如在麻州的格洛斯特與巴恩斯特伯），時常可見進口黑鮪魚到日本的大買家，早就在碼頭准備好測試鮪魚的脂肪含量，一旦測試通過，就當場把魚買下、裝上船運到日本。
研究者過去相信大西洋黑鮪（Thunnus thynnus）有兩個獨立的族群，一個待在大西洋西部、在墨西哥灣繁殖，另一個族群則在大西洋東部覓食、在地中海產卵。成立於1969年的管理機構「國際大西洋鮪類資源保育委員會」（ICCAT）根據這兩個族群的概念設定了漁獲配額，嚴格限制西部大西洋黑鮪（早在1970年代就變得很少）的漁獲量，但對東部大西洋黑鮪卻容許較高的漁獲量。不過在1950與60年代，由伍茲赫爾海洋研究所的馬瑟爾與卡瑞首先開始的標記實驗（後來由史丹佛大學霍普金斯海洋研究站的卜洛克加以改進）卻指出，黑鮪的族群和既定的看法不同：墨西哥灣和地中海的確是大西洋黑鮪的繁殖地，但黑鮪個體卻可以橫越整個大洋，而且兩個族群的覓食范圍是重疊的。由於ICCAT沒能阻止大西洋東部的過漁行為，整個海洋的黑鮪族群數量已經衰竭。
而地中海地區的狀況可能更糟，漁民想法與技術發源於南澳（捕捉南方黑鮪，Thunnus maccoyii），圍捕成群未成熟的鮪魚，用漂浮圍欄拖到海洋養殖場，在那裡把鮪魚養肥，直到可以宰殺、運到日本。法規禁止漁業船隊把體型不足的鮪魚帶離地中海，但沒有禁止捕捉未成熟的鮪魚、在漂浮圍欄里把它們養肥。每個地中海國家（除了以色列）都鑽這個法律漏洞在近海處擁有鮪魚養殖場，西班牙、法國、義大利、希臘、土耳其、賽普勒斯、克羅埃西亞、埃及、利比亞、突尼西亞、阿爾及利亞、摩洛哥和馬爾他的漁民，捕捉的未成熟鮪魚數以萬計。如果要設計一種保證可以摧毀繁殖族群的方法，就是把還沒成熟到可以繁殖的魚捉起來，養在圍欄中，直到可以宰殺為止。一旦圍欄養殖場被看成解決問題的方法，就會讓問題更嚴重。2006年，世界自然基金會（WWF）呼籲地中海地區停止捕捉鮪魚，但在龐大經濟利益下，不難想像起不了多少作用。去年11月，ICCAT不顧保育人士的呼籲，把2008年的漁獲配額制定得和2007年差不多，並採用一項計畫，要在2010年把地中海的鮪魚捕捉量縮減20%，之後再減更多，美國代表團主任譴責這是一種姑息，指ICCAT「沒有遵循其成立宗旨」。
不過，即使制定比較低的配額，黑鮪仍身陷危機。鮪魚業界充斥著非法、無法管理的船隊，他們根本不在乎漁獲配額、限制、國界，以及任何可能威脅他們捕魚的規定與法規。再者，日本市場每年狼吞虎咽六萬公噸的黑鮪，超過全球捕獲量的3/4，他們只管急切地購買鮪魚，卻不管鮪魚是從哪裡、用什麼方法捉來的。日本漁民甚至規避自己政府的限制，每年把數千噸非法捕捉的鮪魚帶上岸，然後竄改自己的漁獲數據。如果鮪魚捕撈不是用這麼殘酷的方法，對於鮪魚，還有對最終的消費者來說，當然會比較好；但要改變這種狀況，幾乎等於要改變人性的根本。當鮪魚族群持續下降，日本人對鮪魚肚肉的要求仍日益上升，鮪魚供應量少讓價格升高，更高的售價只會使鮪魚捕撈更劇烈，更劇烈的捕撈當然只會導致鮪魚數量更少。（如果日本人降低對黑鮪魚肉的需求，情況就會不同；不過這就好像要美國人放棄吃漢堡一樣。）看起來，黑鮪的唯一希望，是圈養繁殖。…
Ⅹ chirssiemorris漁夫帽是哪國品牌
英國。
ChrissieMorris成立於英國倫敦，在歐洲廣受歡迎。2016年聯合台灣設計師LunaHuang以及具有「台灣工藝設計界教父」之稱的謝榮雅共同開發ChrissieMorris品牌傘具。2018年於深圳成立ChrissieMorris時尚傘品品牌部開發出納米秒收傘。