Ⅰ 种如是因，收如是果
在生活和工作中，许多人总感觉自己生活艰难，处处不顺心，明明与别人付出同样的努力，甚至付出的更多，结果却迥然不同，只抱怨，上天不公平，但从没反思其中的原因，孰不知我们每个人所遇到的人，事，物都是每个人的缘，是让我们每一个人用今生的享受和遭遇，来检验前世所做的事，今生种种皆是前生因果。
《阿难化瓜》这个故事会让我们更加明白，因缘果报。
讲的是阿难尊者和迦叶尊者随佛陀师父一同云游四方，有一天，师徒不知不觉来到一片瓜田旁，正值中午，烈焰当空，佛陀让阿难尊者去化瓜，阿难来到瓜田，见看守瓜园的是一名年轻女子，阿难赶快走过去行礼，对年轻女子说，施主，我师父释迦牟尼佛云游到此，又渴又饿，能否布施个西瓜，让我……话未说完，只见那个女子怒目而视并恶生恶气的让阿难离开瓜田。
阿难尊者很失望，只好回来向佛陀汇报事情的经过，汇报完，看佛陀师父面带微笑，好像什么都在意料之中，对迦叶尊者说，还是你去吧，阿难疑惑不解，我去，那个女子不肯布施，难道迦叶去他就肯布施吗？
迦叶尊者知道阿难尊者没有化到西瓜，虽然心里七上八下，但迦叶尊者知道佛陀的一言一行都有着甚深寓意，且受了佛陀的吩咐，还是来到瓜田，出乎意外的是，女子不但不生气，反而很高兴，并向尊者顶礼，再三问这问那，是否需要什么帮助？不等迦叶尊者开口，已经摘了一个又大又圆的西瓜供养尊者，迦叶心中困惑的抱着西瓜回来，这时阿难也百思不得其解，佛陀看两位弟子满脸疑惑，当即说明两人过去生的因缘。
阿难与迦叶在数万大劫以前就是出家人，二人常常结伴访查四方，一次两人顶着炎炎烈日走在马路上，路旁有一只已经腐烂的猫的尸体，并有无数虫蚁在咬嚼，还发出刺鼻的恶臭。阿难在前，看到后，赶快用手捂住口鼻，满脸厌恶的慌忙逃离，而后边的迦叶看到后，立刻慈悲地为它三皈依，愿它脱离痛苦，早日超生善道，并把它埋葬。
佛陀把这段过去生的因缘说完，立即对两位尊者开示道：那只死猫已经投胎转世，就是这个看手瓜园的女子，她能投胎人生，就是因为迦叶当时为它皈依祝愿的关系，这就是女子一看见迦叶就喜出望外布施的原因，当时的阿难不仅没有慈悲心，还心生厌恶。这就是阿难到瓜田化缘不成，还遭受责骂，两位尊者听完佛陀的开示，对因缘果报这个道理，更是深信不疑。
邪恶知见第二十六条:因果为虚幻不实。有些人认为因果不存在，不用怕，不会有报应这回事。做坏事不让人知道就好了，总之没有因果报应的。记住，只要你认因果是虚幻不实，就是邪恶知见。
种什么因就会结什么果，这是因果的道理。人这一生有时春风得意，有时举步维艰，有时一切顺利，有时处处碰壁，什么事情都不会无缘无故发生的，是前世行善积德，今生就有福享，前世做了坏事，今生就受恶报或受苦难，当我们明白了这个道理，就应该在心中常常生起善念，多做善事，尽自己所能，去帮助生活中遇到的人和动物，与身边的众生结善缘，尽管付出，具足善因善缘，生活和修行的路自然会越来越平坦顺利。
万物皆因果，愿所有众生善心增长，早入佛门，恭闻南无羌佛法音以及佛书，闻思修果，学到真正的佛法，早证菩提。
文/腊梅
Ⅱ 摩诃迦叶度化贫妇
佛陀在舍卫国弘化之时，国王、臣民、出家比丘、比丘尼、菩萨大士、天、龙、鬼神，及世间无数人民，经常共集一处，听闻世尊讲经说法。
当时，佛陀的弟子摩诃迦叶常行慈悲，福惠众生，于乞食之时，舍豪富家而向贫穷人家乞食，给穷困者有种福田的因缘。有一天，摩诃迦叶独自行化到摩伽陀国的国都王舍城。
他在定中观察到王舍大城中，有一孤苦无依的老妇人极为贫困，住在街巷边地的粪堆中，老妇人在粪聚土堆挖一个洞窟，用一片小篱笆隔在洞窟外，以遮蔽自己的形体。她身体枯弱，疾病缠身，常卧在洞窟中，孤单零丁，衣食不继。
迦叶知道老妇因宿世不知布施种福田，所以今世如此贫穷困苦，又知道老妇即将命终，心想：「我今日若不去度化她，她将再也没有修福报的机会了！」
这一天，老妇人又饥又渴，有一位长者的仆人正要丢弃已经发臭的米汁，老妇人向仆人乞讨这恶臭难闻的米汁，用破碗装起带回洞窟，放在身边。此时，摩诃迦叶来到老妇人住处说道：「请多少布施我一些，你将因此得大福报。」
老妇人听到乞食的声音，便说偈言：「举身得疾病，孤穷安可言，一国之最贫，衣食不盖形。世有不慈人，尚见矜愍怜，云何名慈哀，而不知此厄？普世之寒苦，无过我之身，愿见哀矜恕，实不为仁惜。」
摩诃迦叶回答：「佛为三界尊，吾辈在其中，欲除汝饥贫，是故从贫乞。若能减身口，分铢以为施，长夜得解脱，后生得豪富。」老妇人又说：「实如仁所言，生世无功德，今在粪窟中，不净涂其身。饮食无分米，羸形而不覆，如今之极贫，施意与愿违。」
摩诃迦叶重说偈言：「母说处不悦，饥穷无以施，若其有施意，此则不为贫。若复知惭羞，此则着法衣，如母此二事，衣食为备足。世有颛愚人，俗衣宝谷多，无惭不念施，计后此大贫。惶荒设福德，可谓为希有，信哉罪福众，至诚不虚说。」
老妇人听了摩诃迦叶至诚的劝化，生起欢喜心，想到身边只有臭米汁可以布施，但实在已经腐败酸臭，还能布施供养吗？于是请问：「您愿意哀愍我，接受我仅有的酸臭米汁吗？」
摩诃迦叶回答：「你的布施可谓大善！」
老妇人听到摩诃迦叶愿意接受，就端著仅有的臭米汁，慢慢爬向洞窟口，由于自己形体 *** ，不能亲手奉上，于是侧身屈背，从小篱笆上递给迦叶。迦叶接过臭米汁，倒入自己钵中，随即祝愿：「你种下布施的因，将来必能获福得安乐。」
迦叶心想：「如果我持往别处饮用，老妇会以为我丢弃，不相信我接受了她的布施。」迦叶即在老妇洞窟前饮尽臭米汁，用水洗钵后，将钵放进随身布囊。老妇亲眼看见迦叶一口饮尽臭米汁，真正相信他是为了施福与人，而接受布施。
此时，迦叶思惟：「我应当现神足通，使老妇人更增信心，获大安乐。」于是，迦叶随即没入于地，又在虚空出现，身出水火，半身以上出水，半身以下出火；又在虚空中飞腾，从东方出现，隐没于西方，南方出现，隐没于北方，作种种神通变化。
这时，老妇人一心长跪，虔敬遥视迦叶种种神通变化，生起无比的恭敬与欢喜。迦叶问老妇人：「你心里有什么愿望呢？想成为世间豪富、转轮圣王，或是四天王、释梵诸天？如果你想成就须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，乃至希望成就无上正等正觉的佛果，都可以满你的愿。」
老妇人久居粪堆，贫病交迫，早已厌倦世间各种苦恼，曾听闻天上的生活甚为快乐，于是启禀迦叶：「我愿以这微薄的布施福报，生于天上。」迦叶听了老妇人的愿望后，随即隐身不见。数日后，老妇人命终，立即投生忉利天为天女。这位天女威德巍巍，震动天地，天女的光明显耀，胜过其他天众，犹如七个太阳同时照曜天宫。
释提桓因非常惊讶：「忉利天无人超过我的光明！是什么人？有何种福德能得此殊胜报身？」释提桓因以天眼观此天女，原来是因为福德招感使然。
释提桓因即以偈问：「此女从何来？大光明照曜，譬如七大日，一时俱出现；震动吾宫殿，威德难可当，本修何福德，得来升此天？」
天女回答：「本在阎浮提，粪窟不净中，羸老兼疾病，衣食不充备。三千大千土，释迦文佛尊，次有大弟子，名摩诃迦叶。哀矜从母乞，说法我心欢，贡其臭米汁，施少获愿多。一心供福地，愿欲生天上，弃身粪窟中，来生忉利天。」
天女进而思惟：「我现在能有大福报，实在是因为前世供养迦叶尊者，如果现在以天上种种百千珍宝供养迦叶尊者，犹不能报答尊者深恩于万一。」
于是，天女带领侍女，手持天香、天华，顷刻间下到人间，于虚空中向迦叶散花，然后来到迦叶面前，五体投地顶礼迦叶。
顶礼后，合掌恭敬赞叹：「大千国土，佛为特尊，次有迦叶，能闭罪门。昔在阎浮，粪窟之前，为其贫母，开说真言。时母欢喜，贡上米汁，施如芥子，获报如山。自致天女，封受自然，是故来下，归命福田。」
天女赞叹后，即与侍从返回天上。释提桓因心里想着：「此女前世住在阎浮提臭恶的粪窟中，只是以臭米汁供养迦叶，就能获得如此殊胜的福报，迦叶尊者实在是大慈大悲！但是他只给穷困人家修福的因缘，不会去大富豪家或是大姓人家乞食，我来想个好方法，亲自去阎浮提兴设供养，希望迦叶尊者能接受，以求福祐。」
释提桓因与天后，将百味佳肴浓缩，盛装在小瓶中，下到人间的王舍大城，在巷道边搭建了一间简陋的小屋，夫妇二人隐藏天人的身相，将自己变成瘦弱的老人，弯腰驼背，步履蹒跚，家徒四壁，毫无存粮，亦无衣被等物，二人编织草席为生，现出贫穷人的样子。
摩诃迦叶乞食时，经过此处，见这两位贫困的老夫妇，便前往乞食，老人说：「我们清贫如洗，一无所有，怎么办呢？」迦叶仍然站在门口，祝愿布施得福，久久未离去。
老人说：「我们已经很衰老，靠织席为生，无能力炊事，我们乞讨了少许饭，正想食用。但听说仁者大慈愍，都是从贫困人家乞食，使贫困人有修福的机会；虽然我们穷困，但是恳切愿意将少许饭供养仁者，期望能如大众所说，因为布施供养而得福。」
老人想，天食之香不是世间饮食能相比，若是预先打开百味佳肴小瓶，其香必定被迦叶知道，而不肯接受。老人说：「我这粗弊之食不多，请以钵取食。」
迦叶随即祝愿布施者得福，并说：「施家所施食之香，普薰王舍大城及其国界。」
天食实在妙香异常，迦叶即刻入定观察缘故。迦叶刚入定，这对老人随即恢复帝释天及天后身，极快速地飞离，弹指间已在虚空，两人因为供养了迦叶，生起无量欢喜心。
迦叶入定观察，知是帝释化作贫困老人，希望因为供养而增福，既然已经接受帝释的布施，就不适宜再退还了。于是迦叶赞叹：「善哉！帝释！累劫以来，善耕种种福田，从未疲厌，现今以帝释之尊，化作丑陋的贫穷老人，下至人间积福修德，祝愿帝释将来所获福报，如影随形。」
帝释及天后听了迦叶的祝愿，更为欢欣踊跃。这时，天人以天乐来迎接帝释返回天宫，帝释夫妇实践了供养迦叶尊者的愿望，内心欢喜，不可言喻。
佛告诉阿难：「这位贫穷老妇人的布施，是一切世间人所无法相比，老妇人生活极为困苦，却能诚敬布施其仅有微少的臭米汁，获无量福，是因至诚心所感得的福报。释提桓因在忉利天，可以随心所欲享受天福，却愿放下尊贵的身份，下来人间供养植福，将来所获福报，难思难量，所以如来常宣说，布施波罗蜜为第一。豪贵的人或是贫困的人，能够如释提桓因或穷苦老妇这样知道布施修福，实在是少之又少。弟子们！应当广为宣说布施的重要，将佛法真理弘扬于世间。」
此时，天、龙、鬼神、四众弟子、比丘僧等，都兴设大福，布施供养，并回向发愿，希望一切众生皆能随喜布施，得善果报。与会大众个个生起欣乐之心，顶礼世尊，依教奉行。
典故摘自：《佛说摩诃迦叶度贫母经》
省思：
修行学佛，欲解脱烦恼，乃至成就无上佛果，须具足福慧资粮。布施供养，即是积集福慧资粮之首要行持。而三宝住持世间，能使正法久住，为世间最上福田，能令众生广植福田，增长福慧，故以恭敬心、清净心、虔诚心、平等心布施供养三宝，必能获福无量。然而「布施」的真谛不在财物的价值及多寡，而是心念的真诚及恭敬，如佛所言「施如芥子，获报如山」，故知布施功德诚难思议！
Ⅲ 摩诃迦叶的度贫婆生天
有一次，佛陀和诸弟子在舍卫国的时候，王舍城的教区就由大迦叶主持，他经常出入王舍城布施福祉。他托钵的时候，是远避富豪而选择贫穷之家。尊者的心中以为，富人虽该怜愍，但总不如每日都要为生活忧愁的人可怜。
那些贫苦的人，因为贫穷而不能享受到五欲的快乐，虽然闻到正法很高兴，但究竟不能获得行布施的幸福。尊者大迦叶，那慈悲的心如流水一般，流注到这些可怜的人们身上。
在王舍城中，有位很贫穷的老婆婆，既无亲戚，也无家可归。白天，东街流浪到西街；晚上，随便睡在小巷的角落。她身上穿的是以竹叶编织而成的衣服，只能掩蔽她那难看的裸体，当身体生起严重的病症时，她只能躺在尘埃中等死。有时，富家的佣人，将洗米的水汁倒在老婆婆的身旁，被饥饿所迫的老婆婆，赶快用破瓦片去接受那肮脏的米汁来充饥。
大迦叶知道这位可怜被贫病所缠的老婆婆后，特别前去访问。老婆婆自从贫病加诸身上以后，从来就不曾有人访问过她。尊者到时，她挺起病身一看，原来是一位很庄严的乞食比丘，难道比丘比老婆婆还贫穷？所以她就说道：
「我的身体被贫病所煎迫，尘埃草堆就是我的家，你看我没有穿衣服就这样躺着。在这国中，没有比我再贫穷苦恼的人。唉！难道世上没有一个仁慈的人供养你们沙门吗？你为什么要来访问我？你应该先来设法救济救济我的贫苦！」
大迦叶回答道：
「在这个世上最尊贵最仁慈的人莫过于佛陀，或者是沐浴着佛陀教化的人！今天，我就是为了救济你的贫穷，才特地来向你乞食。我也想用物质来帮助你，虽然这样可以免你一时之苦，但那会更增加你的贫穷。不如你随便把身边的一点东西布施我，你以此功德，来世一定可以生在富豪的人家，或是生到天上，享受比较久的快乐。」
老婆婆虽为尊者的说教与慈悲所感动，但找不到一样东西可以布施。老婆婆就伤心的哭泣着说道：
「伟大的沙门！你尊贵的教示深深的铭刻在我的心底，不过，你也知道我是一个贫穷下贱的人，我的身边既没有食物供养你，也没有衣服可以布施你。」
「老婆婆！有意布施的，即非穷人；知道惭愧的人也就是穿著法衣的人。你既拥有这两种稀世之宝，所以你决不是贫穷的人。看那些世上占有金银财宝的人，不知道布施，不懂得惭愧，才是极愚痴极贫穷的人。」
老婆婆听到这样的教示，欢喜得几乎跳起来，法喜洋溢在她的胸中，对未来充满了希望，她忘记了自己污秽的身体，竟将瓦片里剩下的米汁，从竹篱上捧给大迦叶尊者，尊者也恭恭敬敬的把它接过来，为了避免她的疑惑，尊者立即把米汁喝干，老婆婆内心欢喜无比。
没有多久，老婆婆终于离开人世，往生忉利天宫，由于布施供养米汁的功德，她做了美丽的天女。有一次她念起前生的福业，想起大迦叶尊者的恩惠，曾下降人间将天华散在尊者的身上。
Ⅳ 《西游记》为什么丑化阿难迦叶
《西游记》丑化阿难迦叶是为了说明道不可轻传，法不可轻授。
在原著中说到，三藏回复来路迢遥，不曾备得，阿难迦叶笑了，白手传经继世，后人当饿死矣。有句话叫，道不可轻传，法不可轻授。这个理念可以说是每一个行业都存在的。取经如求学求道，倘若轻易就能获得，人们反而不会珍惜，这也是为后来求道者树立一个榜样。
感悟
尽管人事换经文这件事算是一件小事，但我们也能看到，唐僧虽然是一位深谙佛法的大师，却对人世的基本常识缺乏认知，道德经里说，天下熙熙，皆为利来。越是亲近，就越要明白分寸，人心方寸，天心方丈，掌握好这一分一寸，何其难也。也难怪明朝朱熹将《中庸》这本书列于四书最后，敬为神作。
Ⅳ 有谁看过《三世因果经》，原文是什么（求复制），有多少句话，有多少个“为何因”讲了什么道理
86个句号，应该是86句话
45个为何因
目的是劝人向善。此经是中国人所编撰，这一点是佛教的共识。其主要讲：—是人的命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律。
原文：
尔时，阿难陀尊者，在灵山会上，一千二百五十人俱。阿难顶礼合掌，绕佛三匝，胡跪问讯：“请问本师释迦牟尼佛！南阎浮提，一切众生，末法时至，多生不善。不敬三宝，不重父母，无有三纲，五伦杂乱，贫穷下贱，六根不足，终日杀生害命，富贵贫穷亦不平等，以何果报？望世尊慈悲，愿为弟子一一解说。”佛告阿难，与诸大弟子言：‘善哉！善哉！汝今谛听，吾当为汝等分明说之。是故世间，一切男女，贫贱富贵，受苦无穷，享福不尽，皆是前生因果之报。以何所作故？先须孝敬父母，次要敬信三宝，三要戒杀放生，四要吃斋布施，能种后世福田。
佛说因果偈，云：
富贵皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福禄深。
欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。
善男信女至诚听，听念三世因果经。三世因果非小可，佛言真语实非轻。
今生做官为何因，前世黄金装佛身。前世修来今世受，紫袍玉带佛前求。
黄金装佛装自己，衣盖如来盖自身。莫说做官皆容易，前世不修何处来。
骑马坐轿为何因，前世修桥铺路人。穿绸穿段为何因，前世施衣济僧人。
有食有穿为何因，前世茶饭施贫人。无食无穿为何因，前世不舍半分文。
高楼大厦为何因，前世造寺建凉亭。福禄俱足为何因，前世施米寺庵门。
相貌端庄为何因，前世花果供佛前。聪明智慧为何因，前世通经念佛人。
贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。夫妻长寿为何因，前世幢幡供佛前。
父母双全为何因，前世敬重独孤人。无父无母为何因，前世忤逆不孝顺。
多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。养子不成为何因，前世皆因溺婴身。
今生无子为何因，前世填穴覆巢人。今生长寿为何因，前世买物放生灵。
今生短命为何因，前世宰杀众生身。今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。
今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。今生奴婢为何因，前世忘恩复义人。
今生眼明为何因，前世施油点佛灯。今生瞎眼为何因，前世指路不分明。
今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。
今生驼背为何因，前世讥笑拜佛人。今生拙手为何因，前世造业害旁人。
今生曲脚为何因，前世拦路打劫人。今生牛马为何因，前世欠钱不还人。
今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。今生多病为何因，前世酒肉供佛前。
今生无病为何因，前世施药救病人。今生坐牢为何因，前世作恶害别人。
今生饿死为何因，前世糟蹋五谷人。毒药死者为何因，前世毒物毒众生。
伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。今生矮小为何因，前世鄙视各用人。
今生吐血为何因，前世酒肉念经文。今生耳聋为何因，前世闻法不信真。
今生疯癫为何因，前世买肉供佛前。今生臭气为何因，前世污香供佛神。
今生吊死为何因，前世劫案在山林。鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。
雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。虎咬蛇伤为何因，前世多结冤仇人。
万般自作还自受，地狱受苦怨何人。莫道因果无人见，远在儿孙近在身。
不信吃斋多修行，但看眼前受福人。前世修来今世受，今世修积后世人。
有人毁谤因果经，后世堕落失人身。有人受持因果经，诸佛菩萨作证明。
有人书写因果经，世代儿孙家道兴。有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。
有人讲说因果经，生生世世得聪明。有人高唱因果经，来生为人受恭敬。
有人印送因果经，富贵荣华报来生。有人顶礼因果经，事事件件皆称心。
有人传道因果经，来生后世智慧兴。有人深信因果经，同生西方极乐人。
若问前世因果事。迦叶布施获金光。若问后世因和果。善星谤法地狱因。
若是因果无处应，目莲救母是何因。三世因果说不尽，上天不亏善心人。
三宝门中福好修。一文喜舍万文收。与君寄在坚牢库。世世生生福不休。
Ⅵ 佛说，布施
布施是大乘佛法六度之中的第一项，种类有三种：法布施，财布施和无畏布施。
布施是六度之一，也是六度之首。六度，是大乘修行道的六项主要内容，是菩萨的正道，是摄尽一切菩萨道的总行，是自度度他、福慧双修、三学具足的途径，也是悟入唯识性的因和果。今仅以六度之首的布施度试作探讨。
布施度，又名檀波罗蜜、檀度、施度。施波罗密，意为布施，即以自己所有，普施一切众生。布施有三种之分：
第一种是法布施，即以清净心为人宣说如来正法，令闻者得法乐，资长善根之功。
第二种是财布施，此中又分两类：一是内财施，即以自己头目脑髓，以至整个色身施于众生，如释迦如来在因地中行菩萨道，曾割肉喂鹰、舍身饲虎；二是外财施，即以自己所拥有的衣食财物施予有情，令彼不受饥寒的痛苦。
第三种是无畏布施，即众生若有种种灾难怖畏之事，能够安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏。
布施，非可望而不可及之事，乃是人人当下可行、当下可践之举。诚然，为众生宣扬妙法，施予千金，乃至为彼解除身心怖畏是布施，而给人一个微笑，一句爱语、赞叹，甚至一分欢喜，又何尝不是布施？
一、布施的意义与种类
布施，梵语dāna，意即布施。也就是以慈悲心给予他人福祉与利益之事。《维摩经》中说：“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国”；《中论》中说：“不依世俗谛不得第一义谛；不得第一义，则不得涅槃。”可见，布施作为佛教修行的突破点，可以历炼自己的身心，增长自己的福慧，以此积累自己成佛的资粮。应当说，布施是学佛中简单、易行、契理、契机的修学法门之一。所以菩萨六度法门的第一门就是布施门。
布施有财施、法施、无畏施等三种，能治悭贪吝啬，除灭贫穷。就三种布施而言，所谓财施，即是以财物施予他人；所谓法施，即是以佛法施予他人；所谓无畏施，即是以不畏惧施予他人。
二、布施的方法
布施虽有三种，却又分明是因人而施设的方便。于是才有了三与一的不同，不可执为定法。正如《大品般若》中所说：“菩萨住二谛，为众生说法”。对此，龙树菩萨在《大智度论》中解释说：“为执有者说空，为执空者说有”；《维摩经》中，大迦叶于贫里行乞与须菩提从富舍贫，分明是给众生一个种福田的机会。即是“先以欲勾牵，后令入佛智”。而众生之病非空即有，凡自以为是，则又成新执，与佛相背。对症下药就成了佛法中永恒的生命力。如是，所接引众生的布施方法，正如《心地观经》中说：“能施所及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛”。又如永明延寿禅师所说：“虽教似月临千界，还如空度万缘”。如此才能恒顺任运，纵横自在。
布施是治贫穷的福田。在给予他人的过程中，自己就有了自利的可能性。布施的因缘非常微妙，不可以用我们一般人的心量与眼界观察人生与事物。明白了这样的道，则身处逆境、顺境，都能坦然相待，不怨声载道。
布施是治我执悭贪的妙药。众生的病根是“我”。因为了我，人们才会有贪心，并且这种由我执而引发的贪心之病，无量劫来一直缠绕着我们每个人，致使轮回不息，不解脱。佛陀时代，有一位贫穷的妇女总是跟在佛陀的后面占便宜。因为佛陀每次讲法后，都有丰厚的供养，佛陀转施于她。一次，佛陀为度化她，就对她说：“只要你说出不要，食物照样会布施给你。”可是，贪心极重的她，竟许久说不出“不要”两个字。此时，这位妇女才认识到，自己是多么的悭贪。以此反观自己，应该“内自省也”。
事实上，“我”到底是什么呢?佛经上说：我是由色、受、想、行、识五蕴所成。用此，我是龙树菩萨的“众缘所生法，是即无自性”；也如《心经》所说：“照见五蕴皆空”；又如《华严经》所说：“色如聚沫，受如水泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻法”；京剧艺术大师梅兰芳曾写过这样一副对联：“看我非我，我看我我也非我；装谁像谁，谁装谁谁就像谁。”可见，人生仅仅是一个过程而已。也就是说，人身只有使用权，没有所有权。
布施是治疗消极厌世的良方。大乘佛教是把现实当作修行的道场锻炼自己，死后还要乘愿再来。中国汉、藏两佛教都是大乘佛教，所以在面对人生的同时，放下并不是放弃，随缘也不是随便，负责不意味着负担。虽然能施、所施、中间物三者都是幻化不实，但站在人的角度，或恒顺人的价值观念出发，却依然要面对现实历事炼心。只有这样，才可能使人们慢慢洗心革面，接受事物的真相：色即是空，空即是空，如是感受，功德无量无边，正是成佛的资粮。
无论是观音菩萨的大慈大悲的十二大愿，还是地藏王菩萨的：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。”令人无限神往。因为菩萨只有在不断地度众生的过程中，最终成就自己的佛果。所以，布施的后面应加上“波罗密”，也就是只有在智慧的导引下，才能完成最圆满的布施。正如“五度如盲，六度如导。”由此可见：如果只有布施等，没有智慧，学佛就没有了方向；如果只有智慧，没有布施等，学佛也就没有了前提。
三、布施的现代意义
时代在发展，社会在进步，佛教的布施法门面对今天的现实，怎么样才能发挥出它的积极意义呢?作为社会中的每一个人，从来都不是孤立的存在的。佛教所说的“同体大悲”，是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发，面对需要帮助的人们，在力所能及的情况下，伸出自己的双手，或给予救济，或给予鼓励，或给予依止。整个布施的过程不应有一种居高临下的优越感觉，或者一种商人的交易心理。要感谢被帮助的人，正是因为他们，自己才有了一份机会。因为这样的机会，我们会得到一种布施的快乐，同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说，“境由心转”。如果我们能够淡化我执的贪心，多做一些利益社会人群的事情。那么，我们所做的就是佛菩萨的行为，我们因此会生活得更加幸福。（文：静波法师）
六念之一
布施乃六念之一（念施），四摄法之一（布施摄），六波罗蜜及十波罗蜜之一（布施波罗蜜、檀波罗蜜）。布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。又向人宣说正法，令得功德利益，称为法施。使人离开种种恐怖，称为无畏施。财施与法施称为二种施；若加无畏施，则称三种施。以上三施系菩萨所必行者。其中法施之功德较财施为大。布施若以远离贪心与期开悟为目的，则称为清净施；反之则称不清净施。至于法施，劝人生于人天之说教，称为世间法施；而劝人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脱门），称为出世法施。此外，关于施、施波罗蜜之区别，据优婆塞戒经卷二载，声闻、缘觉、凡夫、外道之施，及菩萨在初二阿僧祇劫所行之施，称为施；而菩萨于第三阿僧祇劫所行之施，则称为施波罗蜜。
八种布施编辑
据菩萨善戒经卷一序品载，在家菩萨行财施与法施；出家菩萨行笔施、墨施、经施、说法施等四施；而得无生忍之菩萨则具足施、大施、无上施等三施。俱舍论卷十八举出八种布施，即：随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。同书卷十八亦举出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种布施。旧译华严经卷十二‘十无尽藏品’则有修习施、最后难施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施等十施。上述乃就布施行为之内容、态度、目的等之不同，而有种种分类方式。又施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执着，称为三轮体空、三轮清净。[中阿含卷三十福田经、增一阿含经卷四、卷九、卷二十、大般若波罗蜜多经卷四六九、卷五六九、菩萨地持经卷四、布施卷、大智度论卷十四、卷二十九、瑜伽师地论卷三十九]（参阅‘达嚫’5677）
行布施
行布施前，需要有前行发心，即明了要把自己所有的东西给其他众生的目的，乃是为了令自他一切有情众生皆能于未来成佛的缘故，因而发菩提心。
真正行布施时，即正行的时候，必须要没有人我执与法我执。也就是在没有“我”及“我的”是真实存在的心念下行布施。世人行施心希果报，是为着相;菩萨行施了达三轮(施者、受者、所施物)体空(虚妄)，能不住于相、不希果报名闻等而行施者。”
而结行是指在行布施之后，为了令自他一切有情众生皆能于未来成佛，而将此布施的功德回向发愿给一切众生。具足此三法的布施才称为布施波罗蜜。 一般而言，将财物施舍给贫困的人时，若行布施前没有发菩提心，布施时没有顺便引导众生迈向佛道，行布施后也没有将功德回向给一切众生，这样虽然也有大利益，但不能成为成佛之因，所以不称为布施波罗蜜。
行布施者
出家众主要行无畏布施、法施。在经典中，佛并没有要出家众行广大的财物布施。宗喀巴大师说，这是由于会障碍闻思修，故不许出家众集财宝而行财布施，但若无妨害，由宿生福力多而得的财宝，也当行财布施。
在家众主要行财布施，将钱财或物品布施给众生，或用以供养三宝，譬如到寺院去奉献香火钱或直接以金钱衣物供养法师等，佛家以施主称之，又称名檀那主、檀越主。
如何布施
布施时若有受施的人相，便会有拣择，有分别心，则心量小，心小福亦小。若布施有所住，有所执着，不管是住于色、声、香、味、触、法等六尘境之任何一种，都是有所住而行布施。这种有所住之布施，只有福德没有功德；只有布施而无布施波罗密，不能到彼岸，不能解脱。有智之人有五种布施：一、至心施。即以至诚心行布施，是故舍掉了傲慢。二、自手施。也就是亲自布施，不假他人之手；若假让他人之手，所得福报也要经过他人才能所得，所以要自手施。三、信心施。相信布施之果报不失，有布施之因，必得其果，如此信心行布施。四、时节施。依时节因缘之需要而行布施，就是时节施。譬如要以对方之所需要而行施，当对方得了重病，所需要的是治病，所以要助他就医，解除他的痛苦，就是时节施。五、如法求物施。这是指布施之物要如法而求，不可用不正当的手段取得而来的财物来布施。
果报
布施能得五种果报，即是色身、寿命、安乐、力气、辩才五种果报。这五种果报，无论施者、受者都可获得，而打坐观想布施之方式，根本不能令人获得这五种果报，所以不算是布施。又观想者本身，也不能获得此五种果报。布施对象不同，所得果报有差异，此可见于《菩萨忧塞戒经》。譬如布施给畜生，得百倍果报；布施给一个破戒者，得千倍报；布施给一个持戒者，得十万倍报。若布施给一个外道的离欲者，得百万倍报；若布施给一个向道者，得千亿报。若布施、供养一个初果人，乃至于成佛，都是无量报。布施之人若有下列三事，则布施后不能得到胜妙果报。一、先多发心，后则少与——本来发心答应要布施多少，事后却未完全做到，譬如已经答应、应承要拿一万元帮助对方，实际上却只拿五千元。这样布施五千元之果报，最后虽然还是会有，却不胜妙，也许得来会很勉强。二、选择恶物，持以施人——有的喜欢把自己不要的东西送给人家，或是把旧的东西送到佛寺去，这是不对的做法，这样所得果报不胜妙。应该把最好的或是对方真正需要的东西送给对方，这才是如法之布施。三、既行施已，心生悔恨常会听到一句话，就是：“我很后悔帮了他！”事实上不需要这样，帮就帮，都已经帮了，因为因缘不同，过去的就让它过去。若心生悔恨，则所得果报必不胜妙。
布施的小故事
一个人跑到释迦牟尼面前哭诉。
“我无论做什么事都不能成功，这是为什么？”“这是因为你没有学会给予别人。”
“可我是一个一无所有的穷光蛋呀！”
“并不是这样的。一个人即使没有钱，也可以给予别人七样东西。
第一，和颜施，就是用微笑与别人相处；
第二，言施，就是要对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的话、温柔的话；
第三，心施，就是要敞开心扉，对别人诚恳；
第四，眼施，就是以善意的眼光去看别人；
第五，身施，就是以行动去帮助别人；
第六，座施，就是乘船坐车时，将自己的座位让给老弱妇孺；
第七，房施，就是将自己有空下来的房子提供出来，供别人来休息。
如果你有了这七种习惯，好运会随之而来的。
十种利益
《月灯三昧经》云布施十种利益：布施乃破悭贪之前阵，入道之初门。菩萨行能此者，则获十种利益也：
一、降伏悭吝谓修菩萨行者，若能布施，则悭鄙吝惜之心，自然降伏，不复萌动矣。
二、舍心相续谓修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。
三、同其资产谓修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。
四、生豪富家谓修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无吝惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣。
五、生处施心现前谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。
六、四众爱乐谓修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。
七、入众不怯谓修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。
八、胜名流布谓修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。
九、手足柔软谓修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报也。
十、不离知识谓修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。
种类
总的来说，布施分为三大部分：财布施、法布施、无畏布施。 修财布施得财富、修法布施得聪明智慧、修无畏布施得健康长寿。
一、财布施：分内财、外财。譬如布施你的体力，帮别人劳动就是内财布施；布施掉你的钱财去帮助别人，这就是外财布施。
二、法布施：讲经、印经并结缘给他人、记录讲经说法的碟片结缘给他人、劝人学佛等均是法布施。
三、无畏布施：无畏布施就是让众生不再感到畏惧。最简单的，吃素就是无畏布施（因为你不吃它们了，它们就不会因为我们的口腹之欲而死亡）。放生也是无畏布施。
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其他信息
第一、和颜施：对於别人，给予和颜悦色的布施。
第二、言施：向人说好话的布施，存好心、做好事、做好人、说好话，并勉励人应切实力行。
第三、心施：为对方设想的心、体贴众生的心的布施。
第四、眼施：用和气的眼神看人。
第五、身施：身体力行，帮助别人，如帮人拿行李。
第六、座施：让座给人的布施。
第七、察施：不用问对方，就知道对方的心理。如果你身体力行此七项布施，幸运会跟著来。