『壹』 求一些反应台湾本土文化的有深度的电影
一般来说，台湾大的新浪潮电影中，较重要的作品计有《风柜来的人》、《海滩的一天》、《看海的日子》、《老莫的第二个春天》、《玉卿嫂》、《油麻菜籽》、《童年往事》、《我这样过了一生》、《青梅竹马》、《杀夫》、《恐怖分子》、《恋恋风尘》、《桂花巷》。
以下是些具有里程碑式的电影明细，搂住可挑选其中一、二欣赏；希望对你能有所帮助。
《光阴的故事》，《在那河畔青草青》与《小毕的故事》。这些电影也促成了台湾电影的新风貌，更因票房卖座，让台湾新电影成为主流;
《儿子的大玩偶》获西德曼海姆影展佳作奖，并引领台湾电影新浪潮的开端;
《风柜来的人》获1984年法国南特大三洲电影节最佳作品奖;
《油麻菜籽》获第二十一届台湾金马奖最佳改编剧本奖;
《童年往事》，获第二十二届台湾金马奖最佳原著剧本奖;
《青少年哪吒》观察都会青少年虚无而没出路的生命;
《爱情万岁》探触寂寞的都市男女互舔伤口;
『贰』 台湾三大散文流派是什么
台湾当代散文的发展，大体上与整个文学发展的状况同步，即表现出十年一个时期、十年一个时期的“竹节式”变化。第一个时期为一九五O年至一九六O年。这个时期是反共八股文学时期，文学受政治严密统辖，无可选择地跟着政治叫喊“反攻复国”、“反共抗俄”，为国民党的政治服务。散文作为文学的一个部门，自然也不能例外。不过与诗歌、小说比较起来，散文表现出某种不同。五十年代初期，台湾的散文作家，大都是由大陆跟随丈夫去台的或一时糊里糊涂去台的知识女性，这些人大概有：徐钟佩、张秀亚、潘琦君、钟梅音、王文漪、艾雯、张雪音、刘枋、郭晋秀、邱七七、丹扉、林海音、齐邦媛、陈香梅、叶藏、侯榕生、王淡如、胡品清、罗兰等。这些人与政治相距较远，她们多是大家闺秀出身，或书香门第之后，或大学毕业的女学生，长期受到文化的陶冶，性格上纤细温柔，生活上局限于闺房、书房、厨房，其中不少人多愁善感，富于遐想。以这样一批人为五十年代台湾散文创作的基本队伍，其散文作品自然不会以与政治、军事相当密切的男性作家为主的诗歌、小说创作的队伍的作品一样。以被列人台湾十大散文家的张秀亚、徐钟佩和潘琦君为例，她们的作品属于文艺抒情散文。这个时期台湾的男性散文家有：刘心皇、梁实秋、田歌川、宣建人、思果、王书川、尹雪曼、季薇、周弃子、叶荣钟、张拓芜、柏杨、殷海光、应未迟、夏铁肩、郭嗣汾、周伯乃、羊令野、杨唤、司马青山、孙陵、萧白、彭歌、葛贤宁、陈纪莹等。这些作家多数是随着国民党去台的，他们与政治关系密切，且大都不是以散文创作为主，因而他们的散文作品，从整体看也没有女性作家的成就高。
台湾当代散文的第二个时期是一九六O年至一九七0年。这是台湾社会经济、文化的疯狂西化期。文学上是现代派取代反共八股文学的时期。台湾文学的整体趋向发生转移，作家群落也产生相当大的变化。这个时期除了上面说的那些老作家继续创作外，散文的创作阵容大大扩大。一批新的知识分子脐身散文行列。比如：余光中、张健、张晓风、许达然、白辛、王尚义、方瑜、李敖、林绿、林钟隆、亚微、陈克环、寒爵、马辉岳、碧竹、刘静娟、隐地、郭枫、杨牧、管管、张默、洛夫、林文月、李乔、谢霜天、周培英、丘秀止、噗月、尉天骢、秦岳、归人、文心、张菱舱、叶曼、于敏、丁颖、薇薇夫人等。这个时期的散文题材有了很大变化。随着台湾的开放，游记散文逐渐地成了台湾散文中的大宗。
台湾散文的第三个时期是一九七一年至一九八○年。这是台湾文学向母体文学和乡土的回归期。是激烈反对西化，反对崇洋媚外，呼唤民族文学之魂的复归和乡土文学的崛起期。这个时期的散文自然也向乡土和民族回归。不过，比起诗歌小说来，台湾散文相对地未受到西化的严重污染，因为西方散文极其薄弱，没有力量影响台湾散文，所以相对台湾文学中散文是一片比较纯洁的中国文学净土。这个时期的台湾散文作家队伍又有了重大发展。仅女作家中就有如：简、简宛、三毛、席慕蓉、爱亚、杨小云、袁琼琼、心岱、曾心仪、涂静恰、马以工、夏祖丽、应平书、获宜、简静惠、郑明利、喻丽清、杜萱、廖辉英、苏伟贞、杏林子、林玲。曹又方等。这个时期的男散文家如：林清玄、古蒙仁、古添洪、白灵、莫渝、苏绍连、向阳、羊子乔、宋泽莱、郑炯明、王幼华、苦苓，他们的新锐之气和才华之笔，使台湾的散文创作显出新的活力。
从八十年代至九十年代，是台湾文学的多元化时期，台湾的散文队伍又添新鲜血液。像简政珍、陈斐雯、利玉芳、平路、阿盛、林耀德、杨平、杜十三、方俄真、许悔之、刘克襄、杨丽玲、郭玉文、林 等等。他们夹着一股新潮气息和青春朝气，拱破台湾散文地皮，为台湾散文增添了一片片映衬着朝霞的带露的幼苗。
从台湾当代散文发展的简单轮廓和状貌可以清晰地看出，它有以下一些带有规律性的特征。
一、它接传着五四以来中国新文学和新散文的传统，受这～传统的喂养、启迪和泽润。可以这样说，假如没有中国五四新文学和新散文的丰厚传统，或许也就没有今日花团锦簇、万紫千红的当代台湾散文。除了上面我们所讲的台湾当代散文从三四十年代新散文传统发展下来的清晰脉络外，另一个不可忽视的事实是，台湾当代散文中许多老一代作家，他们自身就是三四十年代中国新散文的一员，比如：梁实秋、胡秋原、台静农。田歌川、陈纪莹、谢冰莹、张爱玲、孙陵、张秀亚、林海音、徐钟佩、宣建人等。这些作家是与三四十年代新散文直接联系的人物，他们自身就是一座座连接隔代散文和海峡两岸散文的活的桥梁。
二、散文基本上为精短之作，大都为生活抒情写实作品。因此题材宽、领域广，风格因人而直。虽然也有流派之分，但它不像诗歌和小说领域那样，现代派和乡土派壁垒分明，甚至明显而尖锐地对立。基本上作家与作家之间都相安无事，和平共处，甚至互相助益，共同发展和提高。、流派和流派之间，作家和作家之间反目成仇、争斗不休的事极少出现。
三、与上述相联系的是，散文界与诗歌、小说界不同，基本上是一个自由自在耕耘的园地，没有社团、沙龙和门户。也很少像诗歌小说那样，一个社团一个招牌；一个门户一个刊物；一个流派一种主张。散文作家大都是单干户和自由职业，赖以成长和发展的阵地主要是众多的、名目繁多、类别庞杂的报刊专栏。台湾专门的散文刊物仿佛还未看到过。
四、也是和上述几点相联系的，散文基本上是消遣、解闷、茶余饭后的轻松之作，很少有人把它当作一种事业，一种严肃沉重的艺术门类来经营。因而有专业诗人，专业小说家，却极少有专业散文家。
也是由于上述因素，散文～直是一种自生自灭，无人大力提倡，也无人着意压抑的生存状态。因而散文的历史上，不像小说和诗歌那样，有过暗淡，也有过辉煌，有过寂寞，也有过澎湃；有过春天的花香遍野，也有过冬天的枯萎萧条。而散文，仿佛没有春天和冬天，没有旺季和淡季，没有阴晴和圆缺，一直是在平静无波的河道上流着，流着，但到了八九十年代交接之际，散文却顿起波澜。不管是在台湾，或是大陆，突然倍受读者青睐，呈现产销两旺之势。甚至超过一直被读者着迷的小说，在文坛内外大出风头。
二十世纪九十年代，是一个崭新的时空。全世界大开放、大改革、大变动的潮流，把人们的思想和观念推向务实、快捷、有效之境，因而小说的长篇大论的故事叙述和人物描写及虚构的艺术方法，和诗的含蓄风格与象征手法都不太适应现代生活，前者要漫长的阅读过程，后者要细致的体会功夫，都有违于现代快速而实效的生活节奏和习惯。而与小说、诗歌相比较，散文篇幅短，叙事清楚明白，具有实际价值，又轻便灵活，因而它比较适应现代的生活习惯和效率节奏。从文学自身看，散文的审美是直接的，小说、诗歌的审美是间接的。它们在接受和传播上，有着意念和时空上的差距。文学体裁不同，接受和传感上就造成了差异，这种差异存在，就要受到接受对象选择的考验。散文目前的畅销正好说明，在接受和传感的直截和快速上，它战胜了诗歌和小说。但是，这种散文盛于诗歌、小说的现象是有条件的，不是无条件的，是相对的，不是绝对的。在某些地方，或某些人群中，因情况不同，或许会有例外。当散文优越的条件因某种因素消失后，散文也可能重新步人其历史上的无波澜状态。
台湾散文作家介绍
六七十年代台湾散文的发展更具有个性色彩，“回归乡土”口号的提出，现代派和乡土派的两次论争不仅仅使小说创作日趋丰富多样，还带来散文创作的繁荣。此间散文创作摆脱了五六十年代中期散文创作较单一的模式，敢于面对现实，表现现实、表现社会矛盾，克服了早期散文创作的两个极端，题材范围不断拓宽，立意深刻，尤其是出现了余光中和张晓风、杨牧、许达然等擅写散文的好手。余光中致力于打破传统散文创作模式，将中西手法熔于一炉，以求开拓现代新散文的尝试；张晓风以她深邃的思想、细腻的情感、明朗晓畅的比喻、象征表达自己面对严酷人生的创作，共同建构了六七十年代散文的主体框架，散文在现代主义和现实主义之间获得了新的形式和内容。 余光中，是一位右手写诗，左手写散文的奇才。由于他学贯中西，博古通今，在长期的创作实践中，他的散文呈现独特的风采。1963年他出版了散文集《左手的缪思》。他以诗的意象和意境来营造散文的氛围，讲求散文与小说、电影、绘画、诗歌的嫁接，在散文创作和理论建树上都极有造诣。早期余光中受西方现代派文艺思潮影响，主张散文创作技巧的全盘西化和全面现代化。但很快他就浪子回头，在散文创作技巧上，将“民族的”与“世界的”结合起来，为台湾散文发展提供了有益的借鉴。
余光中散文作品的主题还是他在诗歌中反复吟唱的乡思、乡愁。故国之恋。余光中的散文以其独特的体验，浓浓的乡思，淡淡的乡愁拨动着读者的心弦，表达了强烈的民族意识和爱国情思。在《听听那冷雨》中他这么写道：“二十五年，没有受故乡白雨的祝福，或许发上下一点白霜是一种变相的自我补偿吧。一位英雄经得起多少雨季？他的心底究竟有多厚的苔藓？厦门街的雨巷走了二十年与记忆等长，一座无瓦的公寓在巷底等他，一盏灯在楼上的雨窗里，等他回去，向晚餐后的沉思冥想去整理青苔深深的记忆。前尘隔海，古屋不再。“富有诗意的语言，深挚的情感一同流入读者的心灵深处，确具魅力。
余光中的散文开拓了现代新散文的境界。他提倡用现代诗的艺术，来开拓新散文的感情世界。他认为像现代的小说、电影、音乐、绘画、摄影等艺术都可拿来丰富散文作家的感性世界。在《听听那冷雨》中，作者借助通感手法，将不同感官的感觉联结在一起，使形象在奇妙的联想中得到凸现。作者笔下那无孔不入的冷雨，连同情思在”听听、那冷雨，看看、那冷雨。嗅嗅闻闻、那冷雨。舔舔吧那冷雨。“的通感中产生一种朦朦胧胧的新感觉。在这场”冷雨“中，读者与作者一起沐浴在” 连思想也都是潮润润“的意境里。余光中的散文不仅注意把握好人物外部特征和物质环境，还强调人的精神世界的再现，自我感受的抒发，展示人的瞬间的主观感觉和心理，在《咦呵西部》和《高速的联想》中，他运用意识流手法，强烈地抒发自我感受。现代派艺术的自由联想，象征暗示、现实与虚幻穿插等现代手法和传统散文的因景生情，缘情入理，情景交融的构思方法和叙事、抒情、议论相结合的手法融汇，给人以耳目一新之感，构成了余光中散文独有的艺术风格。 张晓风，江苏铜山人。1941年生于金华，八岁时到台湾。毕业于私立东吴大学中文系。自19 60 年她出版了二十多部作品，散文集《地毯的那一端》、《给你，莹莹》、《愁乡石》、《黑纱》、《晓风散文集》，剧本《武陵人》等，杂文集《安全感》、《非非集》，小说集《哭墙》、《晓风小说集》等。
张晓风早期散文多以抒情为主，强调仁爱精神，宣扬人道主义，主张人与人之间要彼此关心，宽容和谅解，对别人的痛苦要同情。这种散文风格与冰心的散文相似。张晓风也在她的散文中呼唤”爱“，并得到一个”爱心马拉松长跑者“的雅号。在《母亲的羽衣》中，作者艺术地概括了女性人生道路上的两段里程：少女与母亲，在伟大的母爱”圣火“一代一代的交接中延伸。礼赞母爱，张晓风的散文充满着女性所特有的母爱情感。她把对人类的爱，人与人之间的爱作为自己创作的中心点，在作品中讴歌一些富有同情心和爱心的普通人。张晓风除了对人类的母爱、友爱、情爱尽情赞颂外，她还对充满爱的生活、美的自然、真诚的生命进行了讴歌。《我喜欢》是一曲生命的颂歌。生活中的一景一情都拨动了她的生命之弦，使她打开了自己善感的心扉。她喜欢冬日的阳光，夏日的晚星，秋天的芦苇。她喜欢清晨亲切的问候，喜欢泛黄的线装书，喜欢将信件分放在小盒里，将关切和情谊妥善保存起来。在种种喜欢中，读者触摸到作者对大自然热爱的情思，对传统的信仰，对友情和爱情的珍惜和期待。
张晓风的散文创作除抒情见长外，她还力求以深邃思想来传达自己的对生活的深层思考。从七十年代中后期起，她在报刊上频频发表短小犀利的杂文，借助丰富的联想，巧妙的比拟和辛辣的嘲讽来抨击时弊，使她的创作由宣扬抽象的人性与爱转向直面残酷的人生。人间有爱，但人间也有恨。“直面人生”的现实态度，使她的散文更显得深刻和广博。如《新灯旧灯》，在这篇获得“报道文学奖”的优秀散文中，作者以台湾向商业化社会转变的大趋势为背景，叙写一座古宅的拆除，在人们心理产生的诸种复杂的反应，表达了作者对现代与传统的深层思考。古色古香的林宅，成为中国传统的象征，它的拆除，实际上折射出传统与现代在台湾当时处于一种对峙状态，而文中因“经济起飞”所引起的人心慌乱，茫然甚至怀疑、恐惧、无所适从让读者不得不发出充满疑虑的自问：“我们真的要那一盏新灯吗？”张晓风负重若轻，在生活中挖掘出具有文化意义的深刻主题。李敖，吉林扶余人。1935年生。少年时在北平度过，很早从事文学创作。入台后读中学，即写有《李敖荟记》五卷、《李敖诗集》等。大学期间发表文学论文多篇，毕业后继续发表大量论文和杂文，颇引起争议，被称为“愤怒的青年”。1965年因发表文章批评国民党，他所主编的《文星》被查封，次年出版《李敖告别文坛十书》，1967年被以“妨害公务”罪提起公诉，封笔三年，1971年被捕入狱，1976年出狱。1979年复出文坛后，陆续出版《独白下的传统》、《李敖文存》、《李敖全集》六册。1981年再次被捕入狱，次年出狱，出版《李敖的情诗》、《李敖的情书》和《李敖的情话》。1983年出版《李敖全集》等七、八册。1987年被台湾《读书人》杂志评选为台湾十大作家之冠。李敖是个有争议的作家，个性狂傲，富有正义感而又放荡不羁、桀骜不驯。但他成就显著，名扬海内外。他的作品几度被议论或查封，就其杂文来说，他试图继承、发扬鲁迅杂文优良的战斗文风，是中国当代文学中独具特色的景观。
李敖杂文表现出鲜明的艺术特色，即善于“取类型”，直书直笔，针砭时弊，而且寓庄于谐，化俗为雅。对待需要批判的事实或所刺之人，李敖杂文常把这些明白无误地揪出来，使其丑态毕露，在极端尖锐的主客矛盾交锋中，义正辞严，雄辩是非。他把“五四”杂文中“肉博战”的文风带上了新的辉煌之路。这是李敖自六十年代以来一贯的战斗文风。不管是揭露当局暴政、抨击社会流弊，还是鞭挞落后的传统文化，批判民族文化积淀中的情性，他都能有依有据，抓典型和代表，大加笔伐。
李敖杂文善于运用直笔，这与其豪放不羁特立独行的性格是分不开的。他的文风锐利豪纵，从不转弯抹角，委婉曲折，旁顾左右，而是直来直去，率直大胆，对论敌往往集中火力猛攻，毫不留情，痛摧而后快。这使他的杂文富有勇往直前、直率凌厉的气势。他认为，“直笔”就是正直的笔，开门见山，毫不讳言，但有理有据，把观点与真理建立在大量的事实材料之上。李敖杂文同时又富于讽刺幽默的韵味。他虽是“放言直书”，但其中常成功地运用讽刺和幽默的手段，巧妙地利用语言条件，做到在谈笑风生中对丑行绝不妥协地完全否定。李敖的这种艺术特色富于民俗化。为了达到这一特殊艺术效果，他的杂文中常借用夸张、反语、暗喻等多种修辞手法，形象传神。因此，他的语言常采用中下层人民乐于接受的白话语言，这种化俗为雅使他的文章语言通俗流畅，自然活泼，而给论敌的则是毫不妥协的嘲弄、挖苦、戏谑和讽刺，具有浓重的喜剧色彩。
中国的白话散文，在继承和吸纳中国数千年古典散文灵气和精华的基础上，在五四新思潮的激荡和推动下，于本世纪初诞生。它像一个花园，在众多有才华的前辈作家的耕耘下，开放出形态各异、色彩斑斓的花朵。为中国新散文的发展打下了稳固的根基，并开通了条条渠道，创造了种种风格。这些散文的风格和渠道，从本世纪初流到九十年代；从大陆流到台湾，从台湾流到海外。虽然，最初的渠道已经成了奔腾不息的大河；虽然，最初的风格已经发展成作家众多的流派；虽然，如今的作品题材和主题已经丰富无比，但溯根追源，如今台、港及海外华人的散文仍然和五四及三十年代的散文精神上一脉相承；艺术上源流相通，文字上传承相续。根据台湾散文家杨牧和李丰杼研究论证，台湾当代散文和大陆现代散文的承继关系和发展流脉是这样的：第一类为小品，其奠基人为周作人。这种小品“上承晚明遗风，平淡中见其醇厚的一面”。周作人在这种作品中，又注人他日本生活的经验，使其作品又增添了一份激情。这种散文，在台湾的承继人有梁实秋、思果、庄因、颜元叔、亮轩等。第二类为记述散文。以夏丐尊为前驱，他的《白马湖之冬》为奠基之作。这类散文，清新透明，朴实无华，不做作，不矫揉。台湾的继承者有价君、林海音、林文月、许达然、丛泠、郭枫等。第三类为寓言，许地山为开山人。这种散文多为学者所作，“博学沉潜”，“神韵无穷”。台湾的继承者有：王鼎钧、司马中原、王尚义、林拎、罗青等。第四类为抒情散文，徐志摩为源头。这类散文潇洒浪漫，草木人事莫不有情，激越飘逸、旋转自如。这类散文在台湾的继承者有：张秀亚、胡品清、陈之蕃、萧白、余光中、张晓风、季季、渡也等。第五类为议论散文，林语堂开风气之先。这类散文“所议之论平易近人，于无事中娓娓道来，索引旁证，若有其事，重智慧之渲染和幽默人生之开发”。台湾的继承者有：邱言曦、吴鲁芹、夏菁等。第六类散文为说理散文，胡适为源头。这类散文辩论雄健，说理透彻，创建现代学术散文文风。这一类散文在台湾的继承者，多为学院派作家。第七类为杂文，鲁迅为祖师，这类散文泼辣深邃，攻势凌厉，在台湾的继承者有柏杨、应未迟、李敖和报刊的许多专栏文章。由上述情况可以看出，台湾当代散文亦步亦趋，沿着祖国五四以来的散文精神和路数发展下来。既可从各散文家作品的血流中看到先辈们传承下来的血脉，又可看到他们对祖国散文的发展和创新。尤其在散文题材的选择、内涵的丰富、主题的表达、语言的运用上，台湾当代各类散文，都有大发展和超越了前人。台湾散文理论批评家李辛杼在忡国现代散文文选序论》一文中说：台湾当代散文“从文学传承的意义言，这一时期仍旧是三四十年代散文的延续和拓展，尤其是前行代更是传递薪火者”。
台湾当代散文的另一个源头，是发端于五四运动的台湾新文学运动和作为台湾文学一翼的台湾日据时期的新散文的传统。台湾日据时期，在与日本帝国主义血与火的战斗中，锻炼出了一些杰出的、战斗的散文家。他们将斗志和英气、鲜血和泪水，交合融铸，写出了许多著名散文篇章。例如，杰出的爱国主义战士蒋渭水和他的《入狱日记》；如吴新荣的感人篇什《亡妻记》，如黄得时记录郁达夫访台的作品《达夫片断》等等。台湾日据时期的散文有的是挥向人侵者的匕首和投枪；有的是对日本帝国主义的血的控诉2有的是苦难生活的记录；有的是理想和愿望的渴求。它们共同的特点是，骨鲠在喉，有感而发，真挚感人，针对性强。文学创作方法上，他们遵循着现实主义传统。台湾日据时期的这一散文传统，是继承了祖国的古典散文和五四新散文的精神。这一传统在台湾当代散文中，多为乡土作家继承。比如：钟理和、钟肇政、许达然、羊子乔、李敏勇、洪素丽、林双不等等。台湾日据时期的散文传统，也是祖国散文传统的一个组成部分。它和一九四九年去台的大陆散文作家带去的大陆的散文经验和精神汇流和结合以后，浇灌着台湾散文园地；推动着台湾当代散文健康地、茁壮地发展和成熟。
『叁』 张文环的年表
1909年
出生于嘉义县梅山乡太平村（旧名大坪村）。
1921年
就读小梅公学校。
1927年
赴日本就读冈山中学。
1931年
进入东洋大学文学部。
1932年
三月，与林兑、吴坤煌等组「文化サ－ワル」。九月，事发被捕入狱。
1933年
三月，与吴坤煌、苏维熊等成立「台湾艺术研究会」。四月，离开东洋大学。七月，发行《フォルモサ》(即《福尔摩沙》)创刊号，发表小说〈早凋的蓓蕾〉。
1934年
一月，《フォルモサ》第2号出刊，发表小说〈贞操〉。六月，《フォルモサ》第3号出刊。
1935年
小说〈父亲的颜面〉入选《中央公论》小说征文第四名。二月，参加「台湾文艺联盟东京支部」第一回茶会，发表小说〈自己的坏话〉、〈哭泣的女人〉、〈父亲的要求〉于《台湾文艺》；〈重荷〉于《台湾新文学》。
1936年
发表小说〈部落的元老〉及随笔〈被迫用上的题目〉于《台湾文艺》。
1937年
与定兼波子（张芙美）结婚。发表小说〈猪的生产〉于《台湾新文学》。
1938年
偕妻返台定居台北，任「台湾映画株式会社」经理代理，兼任《风月报》日文编辑（年底离职）。发表评论〈文章与生活〉、散文〈先觉者的悲哀〉、小说〈两个新娘〉于《风月报》。翻译徐坤泉大众小说名著《可爱的仇人》。
1940年
发表长篇小说〈山茶花〉连载于《台湾新民报》；评论〈台湾文学的将来〉、散文〈我的自画像〉、小说〈辣薤罐〉、散文〈吾友张星建氏侧写〉于《台湾艺术》；小说〈忧郁的诗人〉、散文〈槟榔笼〉于《文艺台湾》。
1941年
脱离《台湾文艺》，与王井泉、陈逸松、黄得时、中山侑组「启文社」，筹办《台湾文学》。六月，《台湾文学》创刊。发表小说〈艺旦之家〉、〈论语与鸡〉于《台湾文学》；小说〈部落的悲剧〉于《台湾时报》；散文〈酒是稚气还是邪气〉于《文艺台湾》；评论〈台湾文化的自我批判〉于《新文化》；散文〈妈祖〉于《民俗台湾》。
1942年
发表小说〈夜猿〉、〈顿悟〉、〈阉鸡〉、〈地方生活〉于《台湾文学》；散文〈无救的人们〉、〈地相学〉于《民俗台湾》。十月，与西川满、滨岛隼雄、龙瑛宗赴日参加第一回「大东亚文学者大会」。
1943年
发表小说〈迷儿〉、散文〈罗汉堂杂记〉、评介〈台湾民谣〉于《台湾文学》；散文〈狗本来有角〉、评论〈老娼扑灭论〉于《民俗台湾》。一月，参加《文艺台湾》小说征文评审。二月，以小说〈夜猿〉获颁皇民奉公会第一回台湾文学赏。九月，与王井泉、林博秋、吕赫若、吕泉生、杨三郎等百余人组织「厚生演剧研究会」，于台北永乐座（戏院）举行「第一回研究发表会」，演出张文环原作，林博秋编剧《阉鸡》与林博秋编导的《高砂馆》、《地热》、《从山看街市的灯火》等剧，由吕泉生编曲。十一月，《台湾文学》奉命废刊。
1944年
举家迁居台中雾峰，任雾峰区公所主事。发表小说〈泥土的芳香〉、〈云之中〉、随笔〈临战决意〉、散文〈增产战线〉于《台湾文艺》。长子孝宗出生。
1945年
七月，任台中州大屯郡大里庄庄长。八月，兼任农会会长。
1946年
三月，当选台中县第一届县参议员。发表散文〈寄语台湾青年〉、〈从农村看省参议会〉、评论〈台拓的土地问题〉于《新生报》。
1947年
二月期间因二二八事件逃入山中避难。六月，代理能高区署长。
1948年
任职「台湾省通志馆」编纂。
1949年
任职「台湾省文献委员会」编纂兼总务组长。
1951年
因罗万俥提携被聘为「台湾人寿保险公司嘉义分公司」经理。
1955年
任职台中「建和企业公司」经理。
1956年
任职「天一染织公司」总经理，「神州影业公司」顾问。
1957年
任职「彰化银行北区分行」专员。改编〈艺旦之家〉为电影〈叹烟花〉剧本。
1965年
自彰化银行被迫退休。以中文发表〈难忘当年事〉于《台湾文艺》。二月起任职「日月潭观光大饭店」会计主任。
1968年
任职「荣隆纺织公司」总经理、「南山保险公司」主任。年底返任「日月潭观光大饭店」总经理。
1972年
以日文撰写《地に这うもの》。
1975年
《地に这うもの》在日本出版。
1976年
廖清秀译《滚地郎》在台北出版。
1977年
开始起稿撰写〈从山上望见的街灯〉。
1978年
二月十二日辞世，二月十六日安葬于台中市郊四张犁公墓。
『肆』 我是1977年10月8号出生的，有大师给算一下我的运程吗
出生：公元1977年10月8日4时50分(阳历)
农历：一九七七年八月廿六日寅时
当月节气：寒露(10月8日17:51)； 中气：霜降 (10月23日20:49)
生辰八字：丁巳年 己酉月 戊戌日 甲寅时
一、你的八字命盘
下列是你的八字命盘。你是黄狗，出生於红蛇年。 日天干代表你，所以你是属土。
年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 时 (子孙)
阴火 阴土 阳土 阳木
红蛇 黄鸡 黄狗 绿虎
八字命盘从阴阳干支三合历取得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮流排列。下排是地支，用十二生肖顺序排列。十二生肖可转换成五行。
二、你的五行得分和喜神
下列算出你命盘中五行的分数
五行 木 (日主自己) 火 (体智外泄) 土 (钱财享受) 金 (职位压力) 水 (保护求知)
分数 17 22 25 19.2 0
八字五行得分情况：
火22; 土25; (同类得分：47)
木17; 金19.2; 水0; (异类得分：36.2)
相差:10.8综合旺衰得分:10.8八字过硬
八字喜用神：八字过硬，八字喜水，水就是此命的「喜神」。
八字论命是在找五行阴阳的平衡。同类和异类得分基本相同时，五行阴阳较平衡，一生较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，一生起伏较大。喜神的选择一般从得分最少的哪一类中选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较平衡。平衡的五行较不会打架。换言之，不愉快的事会减到最低点，那一年就会较幸运。八字就是从这个平衡理论，去分析人一生的起落。这里，我们就选水当做此命的「喜神」。
三、你的大运
出生后从10岁0月12天上运，逢丁、壬年的寒露后第13日（公历10月21日前后）交运。
在交运期前后您的命运将有重大的改变和吉凶极端的际遇，凡事宜谨慎!
大运十神： 比肩正印 偏印正官 七杀 正财偏财 伤官
大运干支： 戊申丁未 丙午乙巳 甲辰 癸卯壬寅 辛丑
交运年份：
交运年龄：11213141 51617181
四、 近十年运气
2004年 2月 4日～2005年 2月 4日：
顺风江上满扬帆，不料江头有石滩。
防与人发生纠纷，较操心，不可远方求财，驾车谨慎，夜勿远走。
十神为七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。
吉象：做事干脆利落，工作效率高，较易文成武就。侠义助人受人感激，名声显赫，有地位或有权威。
凶象：个性太张扬，聪明反被聪明误，自己容易受损失。生活起伏较大，身体易受伤残。女性早婚不利。
2005年 2月 4日～2006年 2月 4日：
谩谓碧桃开笑口，须知缘柳带愁根。
威信高，有财气，有购置建设好事，但好事中有小阻或口舌。女性益夫。
十神为正官：其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。
吉象：职位权力易稳固或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性较易获得子女尊重。女性的丈夫较有地位或权威。
凶象：易遭诽谤财受损，易发生是非争执，影响职位、名誉，兄弟姐妹易发生刑伤。女性之丈夫或男友易有不利事。
2006年 2月 4日～2007年 2月 4日：
分明似喜非为喜，恍惚闻香不是香。
防小人暗算，运气一般。
十神为偏印：其表象范围大多与学术研究、爱好特长，以及长辈、 贵人、母亲等有关。
吉象：较易得贵人帮助，爱好特长易发挥，学术研究较易有成就。
凶象：学业或事业有波折，生活不安定，名誉有损，或母亲有事。不利子女，易发生交通事故。
★2007年 10月 21日～2008年 2月 4日：
风弄竹声惊犬吠，月移花影惹鸡鸟。
工作顺利，财运通，有购置建设等好事。
十神为正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及长辈、师长、母亲、女婿等有关。
吉象：自己的天赋较易发挥，学业艺术方面有发展。
凶象：劳神费心，工作受自己的情绪影响较大，女性不利子女。
2008年 2月 4日～2009年 2月 4日：
终日持竿不得鱼，江中风雨草萋萋。
平运，财源一般，青年时代有同胞好坏事牵涉本人财帛。
十神为比肩：其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全，以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友、近邻等有关。
吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境挑战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。
凶象：易争强斗胜、独断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，合作事业易散伙，父亲受牵累。夫妻易生是非。
2009年 2月 4日～2010年 2月 4日：
花开遇雨无颜色，月明偶被黑云遮。
冲财体差，宜守旧业，办事生挫折。
十神为比劫：其表象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习、决策计划，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。
吉象：理想远大，进取心强，有主见，敢于与不良现象作斗争。
凶象：不容易听取别人的意见，固执已见、独断专行，多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒赌博等恶习。男性要防婚变，女性婚期早不利。
2010年 2月 4日～2011年 2月 4日：
走过江山又是关，道途跋涉事艰难。
有贵人扶持，收入高，工作顺序。
十神为食神：其表象范围大多与开业迁居、文学写作、自由职业、专业技术，以及子女、学生、下属、性欲等有关。
吉象：学业事业较易进步和成功，天赋较易发挥。爱情也较易产生和进展，易交桃花运。女性较易怀胎生育。
凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾，引起官司诉讼。外表光华内里平淡，防过度劳神而损身心；盲目追求爱情而有损名誉及事业。男女要防矛盾和婚变。
2011年 2月 4日～2012年 2月 4日：
虚名虚利而不成，浪足迹萍踪已半生
。财运不通，对长辈不利或防官非，不可远道求财。。
十神为伤官：其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、性欲等有关。
吉象：比平时有较高的智慧和才能，聪明智谋多，在音乐艺术、爱好特长方面较易成功。
凶象：本性过度暴露，惹事生非好管事，易与人产生过节，孤独寂寞。男性易盲目追求爱情而有损名誉及事业。女性防婚姻不顺利。
2012年 2月 4日～★2012年 10月 21日：
处处鸡鸟两分飞，拆断佳人不济眉。
防财物丢失，收入一般，平运。
★2012年 10月 21日～2013年 2月 4日：
东西南北皆亨通，往来有利得相从。
忌远道求财，守旧业可也，平运。
十神为偏财：其表象范围大都与商业、财产、金钱，以及父亲、男性的情人、女性的婆婆等有关。
吉象：人缘好口碑佳，生意买卖比较顺利，富裕发达。男性风流豪爽，易得女人喜欢。
凶象：本地求财不易得，财虽多但不易存下，婚姻感情易变。
2013年 2月 4日～2014年 2月 4日：
花放随风情切切，水流叶落恨汪汪。
谋事能就，收入高，财源亨通。男性益妻。
十神为正财：其表象范围大都与财产、金钱，以及父亲、男性的妻子或女友等有关。
吉象：财运亨通，有比平时较多求财的机遇。父亲较有利，或容易交上女友，姻缘不错。
凶象：易引起财产或金钱纠纷，意外破耗。财多伤母克妻，易发生感情破裂。
2014年 2月 4日～2015年 2月 4日：
文质彬彬君子志，趋庭诗礼习儒宗。
生风波，不可远方求财，驾车谨慎，夜勿远走。
十神为七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。
吉象：做事干脆利落，工作效率高，较易文成武就。侠义助人受人感激，名声显赫，有地位或有权威。
凶象：个性太张扬，聪明反被聪明误，自己容易受损失。生活起伏较大，身体易受伤残。女性早婚不利。
五、 近十二月运气
2007年 8月 8日～2007年 9月 8日：
后运正兴家业盛，光风齐月乐悠悠。
平安平稳，财源一般。益同胞之运。
十神为比肩：其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全，以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友、近邻等有关。
吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境挑战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。
凶象：易争强斗胜、独断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，合作事业易散伙，父亲受牵累。夫妻易生是非。
2007年 9月 8日～2007年 10月 8日：
夫妻本是同林鸟，宿在林中离去先。
平运，财怕劫神勿远道求财，宜守旧业可也。
十神为比劫：其表象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习、决策计划，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。
吉象：理想远大，进取心强，有主见，敢于与不良现象作斗争。
凶象：不容易听取别人的意见，固执已见、独断专行，多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒赌博等恶习。男性要防婚变，女性婚期早不利。
2007年 10月 8日～2007年 11月 7日：
财源交接声名重，家业兴隆气象新。
心想事成，一航风顺，录用提升之运。
十神为食神：其表象范围大多与开业迁居、文学写作、自由职业、专业技术，以及子女、学生、下属、性欲等有关。
吉象：学业事业较易进步和成功，天赋较易发挥。爱情也较易产生和进展，易交桃花运。女性较易怀胎生育。
凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾，引起官司诉讼。外表光华内里平淡，防过度劳神而损身心；盲目追求爱情而有损名誉及事业。男女要防矛盾和婚变。
2007年 11月 7日～2007年 12月 7日：
维持屋里春风满，织锦机中夜月寒。
工作生阻，冲财及冲长辈体差，官场交际防官非。
十神为伤官：其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、性欲等有关。
吉象：比平时有较高的智慧和才能，聪明智谋多，在音乐艺术、爱好特长方面较易成功。
凶象：本性过度暴露，惹事生非好管事，易与人产生过节，孤独寂寞。男性易盲目追求爱情而有损名誉及事业。女性防婚姻不顺利。
2007年 12月 7日～2008年 1月 6日：
东西南北皆亨通，往来有利得相从。
忌远道求财，守旧业可也，平运。
十神为偏财：其表象范围大都与商业、财产、金钱，以及父亲、男性的情人、女性的婆婆等有关。
吉象：人缘好口碑佳，生意买卖比较顺利，富裕发达。男性风流豪爽，易得女人喜欢。
凶象：本地求财不易得，财虽多但不易存下，婚姻感情易变。
2008年 1月 6日～2008年 2月 4日：
花放随风情切切，水流叶落恨汪汪。
谋事能就，收入高，财源亨通。男性益妻。
十神为正财：其表象范围大都与财产、金钱，以及父亲、男性的妻子或女友等有关。
吉象：财运亨通，有比平时较多求财的机遇。父亲较有利，或容易交上女友，姻缘不错。
凶象：易引起财产或金钱纠纷，意外破耗。财多伤母克妻，易发生感情破裂。
2008年 2月 4日～2008年 3月 6日：
夜雨无情惊醒梦，西风有意折飞花。
生口舌，操心，不可远方求财，驾车谨慎，夜勿远走。
十神为七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。
吉象：做事干脆利落，工作效率高，较易文成武就。侠义助人受人感激，名声显赫，有地位或有权威。
凶象：个性太张扬，聪明反被聪明误，自己容易受损失。生活起伏较大，身体易受伤残。女性早婚不利。
2008年 3月 6日～2008年 4月 5日：
雷鸣大地声千里，霞绕青山色万重。
有威信，有财气，购置建设好事。女性益夫。
十神为正官：其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。
吉象：职位权力易稳固或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性较易获得子女尊重。女性的丈夫较有地位或权威。
凶象：易遭诽谤财受损，易发生是非争执，影响职位、名誉，兄弟姐妹易发生刑伤。女性之丈夫或男友易有不利事。
2008年 4月 5日～2008年 5月 5日：
荒江叶乱露初冷，独棹孤舟夜上流。
办事小心，防小人，财源一般。
十神为偏印：其表象范围大多与学术研究、爱好特长，以及长辈、 贵人、母亲等有关。
吉象：较易得贵人帮助，爱好特长易发挥，学术研究较易有成就。
凶象：学业或事业有波折，生活不安定，名誉有损，或母亲有事。不利子女，易发生交通事故。
2008年 5月 5日～2008年 6月 6日：
人逢春事精神爽，月到中天分外明。
威信高，有财气，家庭好事。
十神为正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及长辈、师长、母亲、女婿等有关。
吉象：自己的天赋较易发挥，学业艺术方面有发展。
凶象：劳神费心，工作受自己的情绪影响较大，女性不利子女。
2008年 6月 6日～2008年 7月 7日：
千里风云培玉树，十分雨露发荆花。
平运，有小财源，益同胞之运。
十神为比肩：其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全，以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友、近邻等有关。
吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境挑战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。
凶象：易争强斗胜、独断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，合作事业易散伙，父亲受牵累。夫妻易生是非。
2008年 7月 7日～2008年 8月 8日：
路逢蜀道多经险，水入黄河便不清。
财运差，生挫折，身体欠健康，注意财物丢失。
十神为比劫：其表象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习、决策计划，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。
吉象：理想远大，进取心强，有主见，敢于与不良现象作斗争。
凶象：不容易听取别人的意见，固执已见、独断专行，多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒赌博等恶习。男性要防婚变，女性婚期早不利。
六、 对你的忠言
喜神是水 趋吉避凶的忠言
1、四柱喜水，有利的方位是北方（以父出生地为基准），不利南方，中南；其人喜黑色，不利黄色，喜居住坐北朝南的房子，床的放置南北向，床头在北。
2、取名用字五行属水的有利。
3、四柱喜水, 应从事与水有关的事业或职业为宜, 如外勤职务, 奔波流动性事业, 制冰, 冷藏, 行海, 旅游, 运动家, 记者, 旅社等。 事业发展利北、西北, 不利中南。
4、吉祥数字为: 0 9
5、吉利楼层末位数为：1 6
10月8日 浪漫高手
对10月8日出生的人而言，生活就是一场神奇无比的浪漫式冒险。他们会为爱付出一切，赋予爱情崇高的地位，或不再接受爱情。而且，他们的浪漫情怀还不只限于爱情，也包括了奥妙的自然、悬疑的外太空、海潮的涨退到行星的运转等各式各样的主题。今天出生的人鬼灵精怪，最拿手的是偷窥他人的心理。不过，当他们知道这事以后，也只会继续埋首于事业中，效率十足地做着该做的事，让别人睁大眼睛盯着他们古怪的行为，百思不得其解。
不论是在家里或团体中，他们都表现得不受羁绊、任意而行。所以，旁人并不会全然信任他们的常识和判断，尤其是那些实务派更是如此。不过，今天出生的人擅长理财，颇有能力管理家庭，对于应尽的义务了然于心，也肯负责。可惜的是，他们的心思随时会跳跃到另一个世界，航向不知名的国度。根据他们的经验法则，生活几乎是没有极限与束缚的，也因为如此，他们很可能因为渴望刺激而陷入全然的煽情情境里。
他们经常让自己陷入各式各样的麻烦当中，尤其是在情绪方面。他们的人际关系不仅复杂，有时甚至带有危险的成分。他们喜欢结交一些古里古怪、甚至是有问题有朋友，但有时又会和一些非常温和的人在一起，只是温和到不太适合他们。由于这种对于古怪、不良的人事物特殊的好奇心，使他们经常成为受人利用的稳扎稳打品。不过，有时候他们总有办法逃离这些吞噬之火，躲到对他们较为友善的伙伴身旁。他们深受个人经验的影响，特别是失去所爱的悲伤或痛苦。当然， 他们也并不容易就此被击倒，反而可能善于配合或面对现实（有时是被迫的），而训练得更加机敏。，虽然他们经常用心研读、思考，然而到头来，他们的智慧主要仍是从生活经验中得来。
今天出生的人应切记不要忘本！他们很可能因为醉心于权力的追求，或是陶醉在权威之中，变得越来越不快乐。千万要记得，只要坚持自我，就比较能获得快乐与稳定。
幸运数字和守护星
10月8日出生的人会受到数字8和土星的影响。土星带有强烈的责任感，并有警戒、限制和宿命的意涵，一旦和金星（天秤座和主宰行星）结合后，将引发今天出生的人在处理人际关系时，出现阴暗、沮丧和满的感觉。通常受数字8影响的人会缓慢而小心地建立自己的生活和事业，所以，即使他们通常有颗“热”心，外表看来仍然显得冷漠而孤癖。有时候，土星与金星的结合意味着童年时与异性的父亲或母亲在相处上会出现问题。
健康
今天出生的人身体状况会比心理状况（尤其是情绪问题）要好得多。他们很容易沮丧，又不善于应付悲伤，最后要不就装作完全没这么一回事，要不就是任由悲伤支配着他们的生活。他们的情绪非常复杂，不妨借由心理咨商来改善现况。最好多从事有关美感的运动，例如舞蹈。请千万不要相信那些稀奇古怪的饮食功效，相反地，谷类、面包、浓汤和根茎类蔬菜等朴实而平常的食物，反而才是他们真正需要的。
建议
不要停滞不前，把持住你的方向，稳健地前进！，学着处处理混乱的心情，不要因此分心。用你的智慧帮助别人和自己。生活可获得经验，也可从经验中学习。
名 人
雪歌妮薇佛(Sigourney Weaver)美国女影星，以演出《异形》系列电影而闻名，并曾主演《上班女郎》、《冰风暴》，后者是与台湾知名导演李安合作的作品。
台湾文学家苦苓，以幽默小说及散文走红，近年并担任电台、电视艺术节目主持人。
美国影视喜剧赏吉维蔡斯(Chevry Chase)，主演过《疯狂假期》、《欧洲假期》等影片。
史迪理肯贝克(Eddie Rickenbacker)美国飞行员，第二次世界大战时最杰出的空中英雄，也是赛车选手、印第安那波利斯赛车场的老板。
非裔美籍人士的政治领袖杰西克森(Jesse Jackson)，浸信会牧师及演说家，积极投身民权运动，也是“拯救人类人民联盟”的创办者，是美国第一位竞选总统的黑人。
阿根廷裔英国分子生物学家密尔斯坦(Cesar Milstein)，主要研究为抗体的生成，于1984年荣获诺贝尔生理学暨医学奖。
塔罗牌
大秘仪塔罗牌的第8张代表“力量”，图片中画着一位优雅的皇后，正在驯服一头愤怒的狮子。皇后象征女魔法师，可以驾驭不易控制的能量，并代表道德及体能上的优越力量。牌面正立时，这张牌代表个人的魅力以及追求成功的决心；牌面倒立则表示自满和滥权。
静思语
占星学乃是浩瀚宇宙的心理学。
优点
想像力丰富、浪漫、能力强。
缺点
轻浮、情绪不稳定、权力欲。
『伍』 台湾小说家席绢的小说如何
红楼梦西游记还有早期的一些列武侠书，写的不仅很玄幻而且还很符合中国脉脉相传的传说，而且导演们在改编的时候也可以看见底蕴，几代人的灵魂在好像又在拍电影的时候重叠了。编剧的改编水平也很重要的，像席绢老师的《上错花轿嫁对郎》、《错点鸳鸯》，电视剧的表现形式以及改编后的内容完胜小说本身的。我看过席绢老师的一系列的小说，席绢老师准确来说是写言情小说的，而且剧情比较简单，人物与情节的塑造都没法跟前面的大师相比，甚至跟现在当红的网络小说家相比也有一定的差距，后面还看了几本，但是看到前面就弃文了，文风爱情观更加偏向台湾的爱情片，很有“琼瑶”感，席绢老师的几本小说真的被改编的很好，我觉得改编要加鸡腿。
『陆』 2000年10月8日生的是什么座什么性格，是12星座中排行第几运气怎样
对10月8日出生的人而言，生活就是一场神奇无比的浪漫式冒险。他们会为爱付出一切，赋予爱情崇高的地位，或不再接受爱情。而且，他们的浪漫情怀还不只限于爱情，也包括了奥妙的自然、悬疑的外太空、海潮的涨退到行星的运转等各式各样的主题。今天出生的人鬼灵精怪，最拿手的是偷窥他人的心理。不过，当他们知道这事以后，也只会继续埋首于事业中，效率十足地做着该做的事，让别人睁大眼睛盯着他们古怪的行为，百思不得其解。
不论是在家里或团体中，他们都表现得不受羁绊、任意而行。所以，旁人并不会全然信任他们的常识和判断，尤其是那些实务派更是如此。不过，今天出生的人擅长理财，颇有能力管理家庭，对于应尽的义务了然于心，也肯负责。可惜的是，他们的心思随时会跳跃到另一个世界，航向不知名的国度。根据他们的经验法则，生活几乎是没有极限与束缚的，也因为如此，他们很可能因为渴望刺激而陷入全然的煽情情境里。
他们经常让自己陷入各式各样的麻烦当中，尤其是在情绪方面。他们的人际关系不仅复杂，有时甚至带有危险的成分。他们喜欢结交一些古里古怪、甚至是有问题有朋友，但有时又会和一些非常温和的人在一起，只是温和到不太适合他们。由于这种对于古怪、不良的人事物特殊的好奇心，使他们经常成为受人利用的稳扎稳打品。不过，有时候他们总有办法逃离这些吞噬之火，躲到对他们较为友善的伙伴身旁。他们深受个人经验的影响，特别是失去所爱的悲伤或痛苦。当然，他们也并不容易就此被击倒，反而可能善于配合或面对现实（有时是被迫的），而训练得更加机敏。，虽然他们经常用心研读、思考，然而到头来，他们的智慧主要仍是从生活经验中得来。
今天出生的人应切记不要忘本！他们很可能因为醉心于权力的追求，或是陶醉在权威之中，变得越来越不快乐。千万要记得，只要坚持自我，就比较能获得快乐与稳定。
幸运数字和守护星
10月8日出生的人会受到数字8和土星的影响。土星带有强烈的责任感，并有警戒、限制和宿命的意涵，一旦和金星（天秤座和主宰行星）结合后，将引发今天出生的人在处理人际关系时，出现阴暗、沮丧和满的感觉。通常受数字8影响的人会缓慢而小心地建立自己的生活和事业，所以，即使他们通常有颗“热”心，外表看来仍然显得冷漠而孤癖。有时候，土星与金星的结合意味着童年时与异性的父亲或母亲在相处上会出现问题。
健康
今天出生的人身体状况会比心理状况（尤其是情绪问题）要好得多。他们很容易沮丧，又不善于应付悲伤，最后要不就装作完全没这么一回事，要不就是任由悲伤支配着他们的生活。他们的情绪非常复杂，不妨借由心理咨商来改善现况。最好多从事有关美感的运动，例如舞蹈。请千万不要相信那些稀奇古怪的饮食功效，相反地，谷类、面包、浓汤和根茎类蔬菜等朴实而平常的食物，反而才是他们真正需要的。
建议
不要停滞不前，把持住你的方向，稳健地前进！，学着处处理混乱的心情，不要因此分心。用你的智慧帮助别人和自己。生活可获得经验，也可从经验中学习。
名 人
雪歌妮薇佛(Sigourney Weaver)美国女影星，以演出《异形》系列电影而闻名，并曾主演《上班女郎》、《冰风暴》，后者是与台湾知名导演李安合作的作品。
台湾文学家苦苓，以幽默小说及散文走红，近年并担任电台、电视艺术节目主持人。
美国影视喜剧赏吉维蔡斯(Chevry Chase)，主演过《疯狂假期》、《欧洲假期》等影片。
史迪理肯贝克(Eddie Rickenbacker)美国飞行员，第二次世界大战时最杰出的空中英雄，也是赛车选手、印第安那波利斯赛车场的老板。
非裔美籍人士的政治领袖杰西克森(Jesse Jackson)，浸信会牧师及演说家，积极投身民权运动，也是“拯救人类人民联盟”的创办者，是美国第一位竞选总统的黑人。
阿根廷裔英国分子生物学家密尔斯坦(Cesar Milstein)，主要研究为抗体的生成，于1984年荣获诺贝尔生理学暨医学奖。
塔罗牌
大秘仪塔罗牌的第8张代表“力量”，图片中画着一位优雅的皇后，正在驯服一头愤怒的狮子。皇后象征女魔法师，可以驾驭不易控制的能量，并代表道德及体能上的优越力量。牌面正立时，这张牌代表个人的魅力以及追求成功的决心；牌面倒立则表示自满和滥权。
静思语
占星学乃是浩瀚宇宙的心理学。
优点
想像力丰富、浪漫、能力强。
缺点
轻浮、情绪不稳定、权力欲。
『柒』 《台北人》在现当代文学中的地位
在台湾文学中当然具有不可忽视的重要地位
但是整个来说的话，你看看现当代文学史的书就知道，白先勇本人都不是非常的重要，所以他的作品在整个现当代文学史上也只是一般
『捌』 日据时期的台湾有什么文学作品或者影视作品
日治时期
1、影视 《莎勇之钟》 《台湾实况绍介》
日治时代台湾自制日语电影《莎勇之钟》，李香兰主演第一部在台湾 电影《莎勇之钟》剧照拍摄的电影是1907年2月日人高松丰治郎率领日本摄影师等一行人在全台湾北、中、南一百多处地点取镜的《台湾实况绍介》。电影内容涵盖城市建设、电力、农业、工业、矿业、铁路、教育、风景、民俗、征讨台湾少数民族等题材。第一部台湾人制作的剧情片《谁之过》于1925年由刘喜阳、李松峰等人组成的台湾映画研究会制作。不过即使剧情片，仍有相当多的影片。具有政治宣传的作用。
1908年，高松丰治郎于台湾定居，开始在台湾北、中、南七大都会建戏院放映电影，并与日本及欧美的电影公司签约，建立制度化的电影发行放映制度。1924年后，台北的放映业者由日本请来一流的辩士（电影说明者），电影放映业愈加蓬勃起来。1935年10月，日本“领台”40年举行台湾博览会，以及隔年台北与福冈间开辟航空通运，这两件事推化造就了日治时期台湾电影放映业的鼎盛时期。
2、台湾文学
《 日制时期台湾青年》、《南音》、《台湾文艺》、《台湾新文学》
文学是时代的反映，在历史的变化过程中，文学的变化亦有其复杂的过程，自此定论下，台湾文学自是无可避免的与其本身历史息息相关。然而被认定相当年轻的台湾文学，脱离中国大陆、真正成为独立个体发展，一般来说是从日治时期的台湾新文学肇始。同时也无法否认的，此种脱离中国古文的新文学运动，却与中国近代史息息相关。
白话文运动
1919年，在东京的台湾留学生改组原先的“启发会”成立“新民会” ，并创办《 日制时期台湾青年》杂志，因而展开了这一阶段各项政治运动、社会运动的序幕。而伴随此过程而来的也有《南音》、《台湾文艺》、《台湾新文学》等文学刊物的相继发行。这些摆脱古诗的近代文学，为台湾白话文运动的肇始者，也被学者认为与中国的五四运动或白话文运动息息相关。新旧不同的文学观念及台湾特殊的文学、语言环境，促成为期甚久的台湾日治时期新旧文学论战。不过也因为牵涉到中国，台湾白话文运动兴起不久，即遭台湾总督府废止或箝制（但1937年6月1日之后，日报的汉文废止后，仍出现5份汉文刊物，可见台湾总督府仅废止日报的汉文栏，杂志的汉文并未全面废止）。
文学论战
1930年代，类似白话文运动的台湾文学再造，并没有因为台湾总督府刻意压制而马上消失。1930年代初期，影响台湾文学、语言、族群意识的台湾乡土话文论战正式展开。
1930年，台籍的日本居民黄石辉于东京挑起了“乡土文学论争”。他在异乡力倡台湾文学应该是描写台湾事物的文学、可以感动激发广大群众的文学、以及用台湾话描写事物的文学。1931年，位居台北的郭秋生站出来呼应黄石辉，并更进一步挑起台湾话文论战倡言作家应当使用台湾话文来从事文学创作，此呼应并获得台湾新文学之父赖和的全力支持。之后，台湾文学应该使用台湾话或中国话，描写的内容是否以台湾为主要素材，成为台湾新文学运动相关人士激烈争论的焦点。然而由于随后战争体制的出现，以及日式教育文化的渗透，这些论争无法得到充分发展的机会，终于在总督府全面皇民化政策下，纷纷败退。
后续与影响
1934年－1936年，张深切与赖明弘等人集结了台湾许多作家组成“台湾文艺联盟”，且在同年11月创办《台湾文艺》杂志。后来，杨逵和叶陶另起炉灶，成立“台湾新文学社”，创办《台湾新文学》杂志。虽然表面标榜为文艺运动，实则是具有政治性的文学结社。1937年芦沟桥事变后，台湾总督府随即设立国民精神总动员本部，并实施皇民化运动，开始禁用汉文，《台湾新文学》因而废刊。台湾作家只能依附在日本作家为主的团体，如1939年成立的“台湾诗人协会”，或1940年扩大改组的“台湾文艺家协会”。
在文化而言，台湾文学主要探讨台湾人的内心心灵以及台湾文化的本质，表面看似平淡，其实这是政治运动、社会运动所带来的冲击和反省，台湾文学界和艺术界人士开始思考台湾文化的问题，以及尝试创立属于台湾的文化。
参考文件来自网络
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http://218.14.151.84/wenxue/article.asp?classid=86&articleid=3338
台湾现代派诗歌
作者：佚名 来源：中国作家网
（一）现代派诗社的兴起
台湾现代派文学的发端以现代派诗的兴起为标志，五十年代初期现代派诗社和诗刊的创办和逐渐兴旺，为台湾现代派文学的发展拓开了道路。
1953年2月1日，诗人纪弦首先创办了《现代诗》季刊，并很快集聚了一批现代诗作者，这是台湾现代派文学发端的重要标志。1956年1月，由纪弦发起，方思、郑愁予、商禽、林亨泰等诗人参与筹备，在台北召开第一届现代诗人代表大会，正式宣告成立“现代派”。参加者达一百零三人，吸引了台湾大部分现代派诗人，“几乎三分诗坛有其二”，形成一个庞大的现代派阵容，其骨干成员除上述诗人外，还有罗门、羊令野、辛郁、李莎、季江、叶泥、林冷、蓉子和曹阳等人。
纪弦的“现代派”继承了当年戴望舒的“现代派”诗观的基本精神，表现形式上则更为前卫。1956年2月，纪弦在《现代诗》第十三期高扬现代派旗帜，把这一诗刊作为“现代派诗人群共同杂志”，以“领导新诗再革命，推行新诗现代化”为文艺纲领，提出“现代派六大信条”，声称他们是有所扬弃并且发扬光大地包容了自波特莱尔以降的一切新兴诗派之精神与要素的现代派之一群。明确提出“新诗乃横的移植，而非纵的继承”的主张，强调新诗是“诗的新大陆之探索，诗的处女地之开拓，新的内容之表现，新的形式之创造，新的工具之发现，新的手法之发明”，把诗的“知性”和“诗的纯粹性”作为追求的目标，力求探索出一条新的客观环境中的新诗现代化之路。这些主张与戴望舒等“现代派”的文学主张一脉相承，可见，由纪弦《现代诗》开始，正式移植西方现代诗，是有其清晰的历史发展渊源的。纪弦的“现代派”所提出的“六大信条”，为台湾现代诗运动的狂飚突起奠定了理论基础，但是，现代派虽然有纲领和领导，它只是一个文学同仁的松散组织，它的那些信条，并未成为全体同人的严格实践的原则。纪弦本人后来的诗作常常有与自己的理论相左的地方。
“现代派”的理论，特别是它过于强调“横的移植”和“知性”，这种反传统和全盘西化的主张，一度招致各方面的批评和抗议。后来纪弦做过自省和修正，忏悔自己把新诗引向歧途，1959年他宣布退出“现代派”。《现代诗》也于1964年2月1日宣布停刊。尽管如此，纪弦的现代派诗的旗手作用仍为台湾文学界所公认，该刊十多年间出版四十五期，能容纳各种风格、形式的诗作，培养了近百名诗人，有力地推动了台湾新诗的创新和发展。
“蓝星”诗社是对推动现代诗发展起重要作用的另一个诗社。《蓝星》于1953年6月创刊，次年3月，由覃子豪、钟鼎文、邓禹平、夏菁、余光中等发起成立“蓝星”诗社。1954年6月，“蓝星”社将《新诗周刊》移于《公论报》，改名《蓝星周刊》，此后又出《蓝星诗选》（季刊），最早由覃子豪主编；同时又有夏菁、余光中、罗门轮流主编的《蓝星诗页》（月刊）。由于这些诗人的创作风格和诗观有差异，刊物也就显得异彩纷呈，“蓝星”诗社有一批出类拔萃的诗人，经常为之撰稿的成员除上述诗人外，还有：吴望尧、梁云坡、郑愁予、黄用、周梦蝶、向明、张健、林冷、阮囊、季江、蓉子、叶泥、旷中玉、王宪阳等。到1963年覃子豪去世，许多成员或旅美，或封笔，罗门编完最后一本《蓝星一九六四》诗选后，该组织宣告解散。“蓝星”诗社成员还出版过“蓝星诗丛”、“蓝星丛书”，先后印行三四十种诗集，对台湾诗坛产生过较大的影响。
“蓝星”是一个具有沙龙精神的现代派诗社，它与“现代派”相抗衡。虽没有固定的理论和绝对的信条，创作主张也不像“现代派”那样前卫和激进，但他们的基本倾向是标榜创作纯粹的自由诗。他们反对“横的移植”的过分强调，力主诗要“注视人生”，“重视实质”，强调个性和民族精神，认为风格是诗人自我创造的完成，覃子豪强调，“自我创造”是民族的气质、性格、精神等等在作品中无形的表露。“蓝星”社诗人的作品大都既接受西方技巧，有现代气息，又尊重传统，其艺术取向也较为稳健、持重。“蓝星”社的创作园地亦很开放，能包容各样的风格和主义，这是其较温和一面，它使“蓝星”在新诗西化风潮中对“现代派”和后来的“创世纪”起了重要的牵制和平衡作用。“创世纪”诗把现代诗由五十年代推向六十年代，并使其走向了极至。1954年10月，台湾南部的诗人（主要是一些军中诗人），在张默、洛夫、痖弦等倡导下，发起成立了“创世纪”诗社，同年十月出版《创世纪》诗刊，主要成员有：季红、商禽、叶维廉、叶珊、白荻、管管、大荒、菩提、碧果、羊令野、李英豪、彩羽、朵思等。
“创世纪”诗人提出“新民族诗型”的创作路线，旨在矫正“横的移植”，其主张是要求现代诗排除纯理性和纯情绪呈现，而应是“美学上直觉的意象的表现”，主张“形象第一，意境至上”，具有中国风、东方味，也赞同吸收西方现代诗的表现技巧。由于其艺术主张在实践中并未认真执行，以至五十年代该诗社并无自己开创性的诗风，影响甚微。到五十年代末，“现代派”和“蓝星”已过全盛时期，“创世纪”则乘虚跃进，革新扩版，扩充阵容，表现出极为激进前卫的姿态，彻底抛弃早期“新诗民族型”的主张，改弦易辙，树起“超现实主义”的反理性大旗。1958年4月第十一期《创世纪》出版，标志着他们创作路线之根本转变，此后，声威大振，很快成为六十年代台湾诗坛一个举足轻重的现代诗社。《创世纪》诗刊出版到二十九期，1969年后因经济困难而停办，1972年9月复刊后，又呈现出回归传统，靠拢现实的趋势，此时文坛上现代派风潮已经日薄西山，走向沉寂。
这一时期除上述三大诗社外，还有其他一些诗社，其中有影响的有1958年由羊令野、罗门创办的《南北笛》；1962年7月由陈敏华、古丁、文晓村等创办的《葡萄园》；1964年6月由吴瀛涛、桓夫、詹冰、林亨泰、白、锦连、赵天仪、薛柏谷、黄荷生、王宪阳、杜国清、古贝等十二位台湾省籍诗人发起成立的“笠”诗社。《南北笛》以联络各家各派诗人为目标。《葡萄园》主张新诗的“明朗化”与“普及化”，提出诗人应“认识传统”并“建设中国风格”，基本上它的精神是对现实乡土的关怀，它对七十年代台湾新诗发展有一定的影响。“笠”诗社创办时正值“蓝星”与“现代派”停刊，“创世纪”日渐式微之际，因此显得十分引人注目。它的出现是台湾本土诗人首次大规模的结合，标志台湾新诗本土意识的觉醒，诗社的《笠》诗刊（双月刊）亦成为当时台湾最有影响的诗刊之一，“笠”初期持中庸的立场，打出现实的精神，现代的技巧旗号。七十年代便公开宣称是“以台湾的历史的，地理的与现实的背景出发；同时也表现了台湾重返祖国三十多年来历经沧桑的人的心路历程”。他们的作品富有强烈的社会批判意识，注重反映现实人生，题材生活化，有浓郁的乡土气息，语言也较朴实，口语化。“笠”诗社的文学活动，为台湾新诗开辟出一条回归乡土的新路径，揭开了当代台湾乡土运动的序幕。
（二）现代诗的两次论争
1956年到1966年间，“现代派”，“蓝星”和“创世纪”三大同属现代派的文学团体因对现代派的一些文学主张和理论观点各异，其在创作路线上存在明显的分歧和矛盾，形成三足鼎立之势，期间经历了两次大规模的激烈论争，影响甚广。
一次是在1957年。1956年的纪弦主持“现代派”提出现代诗的“六大信条”时，他推行“横的移植”，反对“纵的继承”的主张，引起了很多诗人的焦虑。针对纪弦的主张，他们纷纷口诛笔伐加以声讨，尤以覃子豪表现最为活跃。他在1957年出版的《蓝星诗选》“狮子星座号”中发表《新诗向何处去？》一文，对纪弦的主张提出质疑，他在文中指出“外来的影响只能作为部分之营养，经吸收和消化之后便为自己的新血液。新诗目前极需外来的影响，但不是原封不动的移植，而是蜕变，一种崭新的蜕变”。此文表达了他对西方现代主义文学的扬弃态度。他认为，“中国的新诗是中国的，也是世界性的，惟其是世界性的，更要有自己独特的风格。”覃子豪的文章发表后，纪弦著文激烈地反驳，纪弦的文章又引起覃子豪的反击。“蓝星”的其他成员如罗门、余光中也发表文章加以攻击，这场论争持续至1958年底才结束，由于双方态度激烈多于冷静，虽唇枪舌箭，但对一些重大问题仍未做出深入探讨。
另一次大论争发生在1959年至1960年间，这次论争逐渐引起社会上，特别是一些大学教授和专栏作家们的关注，关注的焦点问题仍是如何对待传统。1959年7月，成功大学教授、女作家苏雪林在《自由青年》上发表《新诗坛象征派创始者李金发》一文，对台湾现代派诗追本溯源，抨击台湾现代派诗“晦涩暧昧到了黑漆一团的地步”，尖锐地指出了自三四十年代大陆象征派诗人李金发为起始的中国象征诗派的流弊。她称象征诗的“幽灵”飘过海峡，又在台湾“大行其道”。覃子豪颇为不满，发表《论象征派与中国新诗》一文，苏雪林又发表《为象征诗体的争论敬答覃子豪先生》，覃子豪又回以《简论马拉美，徐志摩，李金发及其他——再致苏雪林先生》。随后几位专栏作家的加入，使这场论争走向了高潮。1959年11月，《中央日报》副刊登载言曦的《新诗闲话》、《新诗余谈》。这前后还有寒嚼《四读现代诗》、《所谓现代诗》等文发表。他们批评了现代派诗对传统的背叛，消极颓废的思想和极恶劣的现实逃避，这些激烈批评和全面否定，震撼了诗坛，引来了现代派诗人规模浩大的全面反击。在这些文章中也有些可取的论述，如余光中对传统、西方与现代都有极清醒且独到的认识。但现代派诗人的反击，仍是明显的打破传统鼓吹西化，那些观点多与西方现代主义诗观异曲同工。
这两次现代诗的大论争，并未遏制现代诗背离传统和步趋西洋的道路，以至恶性发展到使许多诗严重西化，内容虚无，形式晦涩，逃避现实，脱离读者的境地，这两次论争对某些现代派诗人纠正其艺术观方面的偏误也不无裨益。如纪弦后来就修正了自己的某些错误。1961年他在《新形式主义的放逐》一文中说：“现在流行的那些骗人的伪现代诗，不是我所能容忍所能接受的，诸如玩世不恭的态度，虚无主义的倾向，纵欲、诲淫、及至形式主义、文字游戏种种偏差，皆非我当日首倡新现代主义之初衷。”他在1965年甚至提出应取消造成诗坛重大偏差的名称“现代派”三个字。余光中后来也从恶性西化的泥潭中走出，开始回归传统。
（三）现代派诗人及其创作
在台湾汹涌而来的现代主义诗潮中，五十年代中期以至整个六十年代，现代派诗的创作非常活跃，出现了一批有影响的诗人。他们在借鉴西方现代主义时做到很好的扬弃，同时又发展了自己鲜明的创作个性，形成了自己独特的观察方法和感受、表现方式，因而各领风骚，异彩纷呈，为台湾文坛所瞩目。这大批诗人当中，尤以余光中、痖弦、洛夫、罗门、纪弦的成就最高，影响也最大，覃子豪、叶维廉、郑愁予、商禽、叶珊、周梦蝶、白、管管、方莘等也颇为台湾诗坛所重视和推崇。这些诗人的诗作富于心灵色彩，大都以抒发“自我”为中心，在对生活感受和观照时，强调诗人的主体感觉，又并非与生活隔绝，沉溺于纯自我表现，他们的作品中的“自我”往往有较广的含义，带有某种历史感或民族感，许多诗歌都将借鉴西方和继承传统很好地结合起来，在诗的表现内容、形式与艺术技巧上都有自己鲜明的艺术特色。
纪弦，本名路逾，1913年生于河北清苑县，原籍陕西。1929年，以“路易士”笔名开始写诗，同年考上武昌美专，次年转学苏州美专。1933年毕业于苏州美专。是年，出版第一本诗集《易士诗集》。1935年与从法国归来的戴望舒见面，与杜衡合作，创办《今代文艺》，组织星火文艺社。1936年，与戴望舒、徐迟合作创办《新诗》。抗战期间辗转于上海、武汉、昆明、河内、香港等地。抗战胜利后，在商界、教育界任职。1948年，离沪去台湾，任《和平时报》副刊编辑。次年5月，开始执教于台北成功中学，直至退休。1976年离台赴美国，定居加州。
五十年代中期，纪弦成为台湾现代派诗人的擎旗者，在诗坛呼风唤雨，挑起一系列论战。1962年春，心灰意冷的纪弦著文，宣布“现代派”解散。纪弦曾将自己的一生的文学活动和新诗创作分为三个时期：1948年以前为大陆时期，1949年以后为台湾时期，1977年始为美西时期。纪弦在台湾编辑出版了自选诗七卷：《摘星的少年》、《饮者诗抄》、《槟榔树》甲、乙、丙、丁、戊集。此外，还有《纪弦诗论》、《新诗论集》、《纪弦论现代诗》等三部诗评、评论集。1974年至1976年创作的诗收入《晚景》诗集。赴美后，仍未辍笔。
纪弦是位诗风多变的诗人。他五十年代前期的诗受西方现代派影响，有浓重的自我中心、极端个人主义的特征。在这以后，他的诗日益悖离他的现代主义理论，其内容往往不是遁世而是入世的，诗中的逻辑线索相当清晰。他有不少诗抒写了美好的理想在冷酷的现实面前化为泡影，表现“现代人”的精神创伤，特别注重渲染知识分子普遍存在的幻灭感和失落情绪。对大陆亲人、故土的怀恋，成为他作品的重要内容。从纪弦的诗中可以看到，这种基于个人情怀的乡愁，蕴含着深沉的历史内容。
纪弦的诗在意象的经营方面颇具匠心，诗中一些无关联的意象经诗人精心编排，呈现像电影蒙太奇式的跳跃之姿，自嘲和嘲人的诙谐，是纪弦诗的一大特色。
覃子豪是“蓝星”诗社的灵魂人物。1914年生，原籍四川广汉。曾就读于北京中法大学，后留学日本。三十年代就进行诗歌创作，是“蓝星”诗社的发起人和重要代表，同时还是一位诗评家。1957年出版的《诗的解剖》，是台湾最早出版的诗评专著。1063年10月10日因病去世。此后有《覃子豪全集》三卷问世。
覃子豪对台湾新诗的发展做出了重要的贡献，被誉为“诗的播种者”和“蓝星的象征”。他早期诗作大多富有真挚的感情，强烈的爱憎。抗日战争爆发后，他毅然回国参加抗战，出版的诗集《自由的旗》充满不屈的反抗精神。诗集《永安劫后》更以极大的义愤控诉了日军1943年10月对福建永安狂轰滥炸的暴行，诗集中《土地的烙印》、《血滴在路上》、《今夜宿谁家》、《凶手的铁证》等无不字字血泪。诗人用平白的语言，描述了战火劫难中的城市令人肝胆欲裂的场景，给读者以巨大的心灵震撼。“文章合为时而著”，诗人的生命脉搏与祖国命运的脉搏一起跳动，是覃子豪早期诗作的基本色调，诗的主题就是民族命运的主题，诗的语言平时朴素，诗质稠密，形式也较精致。
入台后由于世易时移，诗人的思想情绪发生很大的变化，使他后期诗作在内容意蕴、诗的形象、语言和艺术形式等方面有了一系列的变化，受现代主义诗风的影响逐渐明显。诗的主题复杂化，抽象化。如1953年出版的《海洋诗抄》中的《追求》：“大海中的落日/悲壮得像英雄的感叹/一颗星过去/向遥远的天边”，“黑夜的海风/刮起了黄沙/在苍茫的夜里/一个健伟的灵魂/跨上了时间的快马”。一幅落日西坠，英雄远逝的兴衰景象，为读者提供了广泛且特殊的审美空间。1955年出版的《向日葵》，标志着覃子豪现代主义诗风的加重，诗作突出了诗人的主体感觉，通过对自身心灵的开掘，使对象心灵化，心灵对象化，从中可以看到表现主义的艺术直觉，象征主义对主体对应物的寻求，印象主义对稍纵即逝的意念的捕捉。
洛夫，原名莫洛夫。1928年5月11日生于湖南衡阳，1946年开始创作新诗。1949年7月随国民党军队入台。1952年在《宝岛文艺》月刊发表入台后的第一首诗《火焰之歌》，激发了他创作的巨大热情。1954年与张默、痖弦相识，共同创办《创世纪》诗刊。洛夫是勤奋高产的诗人。自五十年代中期崭露头角起到八十年代，总共出版诗集有：《灵河》（1957）、《石室之死亡》（1965）、《外外集》（1967）、《无岸》（1970）、《魔歌》（1974）、《众荷喧哗》（1976）、《洛夫自选集》（1975）、《时间之伤》（1980）等，还有诗论《诗人之镜》（1969）、《诗的创作与鉴赏》（1975）、《洛夫诗论选集》（1977）等。
洛夫敢于大胆创新，是个富有进取心和探索精神的诗人。诗歌风格几经转折，大致经历了从明朗到艰涩再回归明朗的过程。他自己把1958年创作的《投影》、《吻》等诗看作是“第一次风格之转变”，6月写的《我的兽》可视为他进入现代派创作时期，开始有意识地探索现代派诗歌。《石室之死亡》是这一时期的代表作，发表后即引起诗坛的强烈反响。它集中地体现了洛夫诗歌的现代派风格。标题中的“石室”可视为束缚人生，禁囚生命的象征。（白少帆等：《现代台湾文学史》，辽宁大学出版社，1987年12月。）这部作品也集中表现出洛夫诗以意象重整客体形象的卓越才能，他善于经营复杂纷纭的意象，“透过繁复的意象转化为纯粹的诗”。诗人并未言明象征的含义，但意象的组合自然形成了特定的意境，它引导和促使读者进入其中，从而领略诗意，认识人生和世界。这部作品由于诗人的诗观有些偏颇，也存在着意旨不明确，结构欠紧凑，语言过于晦涩等缺陷。
《石室之死亡》以后，诗人的诗风开始逐渐转向明朗。《长恨歌》是诗人走向现实生活后的代表佳作。它取材于唐玄宗和杨贵妃的历史故事，作品的主要特色之一在于它成功地调动多样化的表现手法创造出独特的讽喻效果，这是他以前的作品中不曾有的风格。它的写法与白居易的名篇亦大相径庭，风格迥异。如：“他高举着那只烧焦的手/大声叫喊：/我做爱/因为/我要做爱/因为/我是皇帝/因为/我们惯于血肉相见”，又如：“他开始在床上读报，吃早点，看梳头，批阅奏折/盖章/盖章/盖章/盖章/从此，君王不早朝”。这种写法不仅让人忍俊不禁，而且饱含讥讽，令人捧腹，足见诗人在诗的语言和形式上的匠心。首先，洛夫诗歌的艺术特色为注重意象的经营和整合。首先表现为诗中绵密的意象如奔涌的泉流，创造出富有生命跃动般的韵律和节奏，显示出较强烈的诗人的心理色彩。如《边界望乡》中：“雾正升起，我们在茫然中勒马回顾/手掌开始生汗/望远镜中扩大数十倍的乡愁/乱如风中的散发/当距离调整到令人心跳的程度/一座远山迎面飞来/把我撞成了/严重的内伤”。其次，洛夫的诗的时空结构呈现多层次性。诗人善于把瞬间的直觉和幻觉交杂倒错，有机结合，也能将各种感官感觉交互作用，形成丰富的美感，给读者带来广阔的联想，从中体味和领悟到诗中的独特意义。如《鞭之外》中：“我的马儿，边走边嚼着风景”；《石室之死亡》中：“光在中央，蝙蝠将幻灯吃了一层又一层”；诗人把各种感觉和幻觉具体动作化，展示了惊人的奇特的想象，通过对诗人心灵的深度开掘，使对象心灵化，同时心灵亦对象化了，诗人的主体感觉却得到鲜明的凸现，给读者以新奇、广阔的联想和感悟。洛夫七十年代以来的诗歌，其技巧更加圆熟，表现手法更是丰富万千，并且注重开掘思想和锤炼语言，使作品更耐人寻味。
痖弦，“创世纪”诗社创始人。原名王庆麟，笔名有王麟、伯厚等。1932年生于河南南阳县东庄。主要作品有：《痖弦诗抄》、《深渊》、《血花油》、《印度》等诗集；文学评论集《诗人手札》、《中国新诗研究》等。
痖弦属于到台湾后才成长起来的大陆籍诗人，五十年代初开始学习写诗，1953年在纪弦主编的《现代诗》上发表《我是一勺静美的小花朵》引起诗坛注意。1954年10月结识张默、洛夫并参与创世纪诗社活动后，才算正式写起诗来。作为军旅诗人的重要代表，痖弦的诗首先展示了对军人生涯的痛苦反思。在类似的作品中每每表现出一种茫然若失的幻灭感与失落感。因此往往在感情上愁结哀怨。如《上校》一诗中，“那纯粹是另一种玫瑰/从火焰中诞生，/在荞麦田里，他们遇见最大的会战，/而他的一条腿诀别于1943年。/他曾听到过历史和笑，/什么是不朽呢？/咳嗽药、刮脸刀、上月房租，如此等等。/而在妻的缝纫机的零星战斗下，/他觉得唯一能俘虏他的便是太阳。”便可窥见他此际的特色。痖弦立意于表现博大的同情心，将视角对准人生的负面和与生俱来的痛苦，充满了对社会现实的人性关怀和社会批判。他以简洁的素描笔法为社会底层的“众生相”写生，通过刻画一系列令人同情和悲悯的小人物形象，揭示了他们悲剧性的一生遭遇和命运。请看《疯妇》中：“你们再笑我便把大街举起来/举向那警官管不住的，笛子吹不到的/户籍混乱的星空去/笑，笑，再笑，再笑/玛丽亚会把虹打成结吊死你们。”诗人通过对疯妇内心独白的成功模仿，代下层人民宣泄出了他们内心的愁苦、愤懑和抗争。正常的人被现实环境逼疯了，弱小者受到了嘲笑，但在疯妇的眼里，这个世界却是疯狂的非人性的。正是这种正常和非正常，理性和非理性的倒置和换位，使他表现出了一种愤世嫉俗的感情和向社会抗争的欲望。痖弦的诗超越了个人感情的藩篱而传达出一种较为普遍深刻的人生经验和人性感受。
痖弦后期在诗作中更加重视文学的社会意义，在作品中更增强了现实主义倾向，而其中最为突出的便是他乡愁诗的成功。在他那些动人的乡愁诗中，他将朴素的乡土意识升华为炽热的爱国主义情思和民族的自豪感。在《我的灵魂》中，诗人写道：“我的灵魂，必须归家。/君不见，秋天的树叶纷纷落下。/我听见，我的民族/我的辉煌的民族，/在远远地喊我呀。”这里有诗人对五千年华夏民族历史的崇拜与自豪，有海外游子时刻盼望回归故土叶落归根的心愿。
痖弦诗歌的艺术特点主要表现为：抒情诗大多具有戏剧性，善用重叠的句法，具有甜美饱满的格调，好用典，且善将绘画、音乐手法用于诗作中。
余光中是享誉海内外的台湾当代著名诗人和散文家。1928年9月9日生于南京，祖籍福建永春。
余光中是位高产作家，他新诗的总量在五百首以上。他的诗大体可分为四个时期，一是格律诗的时期（1950-1957），主要受新月派的影响，也受西方浪漫派的启发；二是西化实验时期（1958-1960），1958年余光中赴美学习美国文学和现代绘画史，受到西方文学艺术的影响，并卷入当时台湾现代诗的潮流；三是反对西化提倡古典主义时期（1961-1964），他与全盘西化论者曾有激烈论争，逐渐回归中国古典诗歌的传统；四是民主写实时期（1965年至今），以《在冷战的年代》、《白玉苦瓜》、《与永恒拔河》等诗为代表。余光中的诗集有：《舟子的悲歌》（1952）、《蓝色的羽毛》（1954）、《钟乳石》、《万圣节》（1960）、《莲的联想》（1964）、《五陵少年》、《天国的夜市》、《敲打乐》、《在冷战的年代》（1969）、《白玉苦瓜》（1974）、《天狼星》（1976）；散文集有：《左手的缪思》（1963）、《逍遥游》（1965）、《望乡的牧神》（1968）、《焚鹤人》（1972）、《听听那冷雨》（1974）、《余光中散文集》（1975）、《青春边愁》（1977）。此外还有论文集《掌上雨》（1964）等，以及一些译作。
余光中在1950年至1958年这段时期，先后发表诗歌二百多首。他早期受新月派的唯美主义诗风和西方现代诗影响，浪漫主义是他作品的主调。1955年写的《饮一八四二年葡萄酒》是这一时期的代表作，已经显现出对传统格律诗的某些变异。诗人由饮手中的这杯葡萄酒出发，展开思想的翅膀，在历史的时空中遨游，当年“纤纤的手指”摘下晶莹圆润的葡萄时，‘白朗宁和伊丽莎白还不曾私奔过海峡。/但马佐卡岛上已栖息乔治桑和萧邦，/雪莱初躲在济慈的墓旁。“诗人展示了对百年前多情的回顾，又从久远的历史回到葡萄藤，并想象葡萄架下一对情人的倩影。一情一景如此美好，如在眼前，但”这一切都已经随那个夏季枯萎“，那”纤纤的手指“和”挂满珠翠和玛瑙的葡萄藤“已归于腐朽和烟灭，诗人由此感怀道：”一切都逝了，只有我掌中的这只魔杯，/还盛放着一世纪前异国的春晚和夏晨。“”而遗下的血液仍如此鲜红，尚有余温，/来染湿东方少年的嘴唇。“诗中充满了情与意，美与史，在甜美宁静中隐约着丝丝忧愁和苍凉。
1958年，余光中赴美学习后，受西方文化感染，他的美学观念有了重大变化，他深受梵高为艺术殉道且热爱生命，勇于生活的精神的感召，更欣赏美国女诗人狄金森那种神秘而集中的表现手法，以及突出而跃动的意象。在五十年代末期兴起的台湾现代诗潮中，余光中充当了重要角色。他发表于1960年的两部诗集《万圣节》和《钟乳石》中很多诗作，是他对现代诗的实验之作。不过，很快在现代诗的大论争后，1961年他写了《再见，虚无》，表现出他迷途知返，急流勇退，与”恶性西化“分道扬镳的决心，重又回归到民族诗歌的道路，标志着他的创作生涯出现了重大转折。写于1961年至1963年间的《莲的联想》标志着诗人完成了向传统的回归。正是他在异国始终只是一个”无根的过客“，正是诗人自小就深受祖国文化的薰陶，怀乡的情绪，对祖国深沉的思恋，使他的民族意识和爱国感情得到升华，坚定地抛弃”恶性西化“，走上艺术的回归之路。到七八十年代，余光中的诗歌创作无论在思想内容、诗歌艺术上都有卓越的成就，获得了创作的大丰收。
余光中诗歌中最有魅力的部分是他表现传统意识和乡土观念的那些诗作。五十年代初期的《舟子的悲歌》中就表达了诗人离开故土的游子思念的痛苦情绪，即使在异国的土地上，这种对故园的渴念也极为深切。怀乡诗中，以1972年写的《乡愁》最具代表性，”邮票“、”船票“、”坟墓“、”海峡“的形象层层迭化，使这种深沉的”乡愁“突破了个人的怀乡情绪，被诗人赋予了深广的时代内容，”乡愁“演化为民族的一大悲剧，具有鲜明的现实感和地域