Ⅰ 好看的有关中世纪英国王室的电影。如：另一个波琳家的女孩、年轻的维多利亚等。
《国王的演讲》、《女王》、《伊丽莎白》、《雄霸天下》、《乔治王的疯狂》、《另一个波琳家的女孩》、《恋爱中的莎士比亚》、《年轻的维多利亚》、《白头神探》、《布朗夫人》、《冬之狮》、《安妮的千日》、《公爵夫人》
Ⅱ 求一部电影，欧美的现代科幻宗教战争电影
神魔交战 Megiddo: The Omega Code 2 (2001)
又名: 神魔密码
神魔交战，是一部根据启示录记载，所拍摄的超自然力量电影，描述一权谋政治家聚集世界军事力量对抗圣经所记载世界末日的来临。
Ⅲ 求好看的宗教战争电影。
《天国王朝》 【永无止境的宗教战争】 《王者天下》 《十字军东征》
Ⅳ 求德国电影《十字军》
不知道你说的是不是这部？
中文名称：十字军
英文名称：The Crusades
版本：VHS转录，更新第四集毁灭/共四集
发行时间：1996年
电视台：BBC Germany
主持人：特里·琼斯 Terry Jones
地区：德国
德语名称：Die Kreuzzüge
字 幕：射手网(时间轴需调整)
imdb网址：http://german.imdb.com/title/tt0111931/
imdb评分：8.7/10 (126 votes)
官方网址：http://www.bbcgermany.de/GERMANY/prokte/...te/9078_1_1.php
持续时间：约49分钟/集
BBC系列纪录片《十字军》中著名主持人特里·琼斯（《巨蟒与圣杯》的副导演）带领我们了解这段历史，片中夹杂了大量英国式幽默。
在部份西方现代史研究尤其是媒体的历史记录片处理上，对十字军东征的评价相当苛刻。1995年，BBC播出了相当受欢迎的十字军系列专题片，主持人和自称是半个中古史研究专家的特里·琼斯(Terry Jones)就把十字军东征定位成专制、愚昧、野蛮的战争，对付的是和平复杂的穆斯林世界。在十字军首次东征九百周年纪念时，一群来自西欧和美国的所谓基督徒，沿着十字军东征的路线，一路向穆斯林和犹太人道歉。1999年，罗马教皇保罗二世受到批评，因为他没有就十字军东征的历史进行道歉。
有些学者质疑上述立场，认为这些对十字军东征的批判，是建立在一个预设的观点之上：十字军东征是一场错误的宗教战争，而且是中世纪黑暗的产物。因此，他们提出合理的疑问：为什么希特勒进行的战争没有被定位是宗教战争？为什么基地组织本拉登进行的恐怖攻击没有被定位是宗教战争？因此，有学者认为，不能一味用现代 “政治正确” 的观点来评论十字军东征，而是要回到中世纪的 “时空” 环境，全面的来探索十字军东征的整体过程， 当然也包括当事人的政治观和宗教观。有学者认为，在十字军东征的当时，欧洲大部份基督徒真诚地认为东征是对抗基督和教会的敌人，是为了拯救中东地区的基督徒和重建圣地耶路撒冷。
其实，有关十字军东征的这种争论，可以追溯到欧洲宗教改革时期。德国的马丁·路德高举宗教改革的大旗，批评十字军是腐化的教皇权力的工具，而罗马天主教廷则对此进行辩护，认为这是为保卫信仰进行的必要战争。
但是，这种争论很快就被当时国际政治现实的形势发展所中止。在伊斯兰世界继续向欧洲扩张的时候，十字军就不可能被视为一个单纯的历史事件，而是一个关乎欧洲现实存亡的持续运动。即使是反对教廷的新教徒，他们也对奥突曼土耳其帝国的扩张感到忧虑。当时欧洲的共识就是：外敌当前，内部必须团结一致。
一直到十七世纪，奥斯曼帝国向欧洲的扩张停止下来，穆斯林对基督教的威胁减弱，十字军东征才能被作为一个历史事件，而不是正在持续的保卫欧洲生存的运动得到重新审视和认识，客观的研究才能展开。
1639年，英国学者托马斯·福勒(Thomas Fuller) 写了一本相当受欢迎的著作。他一方面基于当时的现实，强调土耳其是基督教国家和基督徒的敌人，一方面则质疑中世纪十字军的政治和战略智慧，谓十字军是牺牲欧洲人的生命和财产去换取东方遥远地方的一块土地和一些圣物。
到了十八世纪，随著欧洲工业革命的深化，经济高度的发展，欧洲力量已经与穆斯林世界发生了根本的逆转，回教的威胁基本已经解除，对十字军东征的反省可以在一个更轻松及“置身事外”的学术环境中进行。再加上十八世纪的启蒙运动、理性主义、反教权运动、宗教宽容、欧洲知识份子摆脱了宗教传统的束缚，对十字军东征的评价越来越苛刻。
启蒙主义历史学家爱德华·吉本(Edward Gibbon) 就是当时具代表性的“自由派” 学者，他断然宣称，中世纪从整体而言，就是愚蠢、迷信，以及宗教狂热的一个历史“臭水池”，而十字军现象正是野蛮中世纪人古怪表现的明证，这群被欺骗而无知的人跨过血染的江河，为的是要寻求可怜的“灵魂拯救”。爱德华在他那本著名的著作中下了这样的结论：除了接触到复杂丰富的东方文化之外，十字军东征可谓一无结果。
第一集：怀抱着朝圣者
这集说的是1096年，一名土耳其人威胁要推翻君士坦丁堡，并呼吁政府提供协助教皇。琼斯和船员追查骑士的路线横跨欧洲，最后抵达耶路撒冷。
第二集：耶路撒冷
第三集：圣战
第四集：毁灭
以下是地址http://www.verycd.com/topics/207113/
Ⅳ 求几部有关16、17世纪宗教战争或宗教改革的电影。谢谢
圣女贞德
Ⅵ 伊丽莎白·科特莱特·门罗·海的影响和评价
伊丽莎白是英国历史上最受欢迎的君主。2002年，在由BBC主持的民众公选的“最伟大的100名英国人”中，伊丽莎白名列第七，超过了英国各地各代所有其他君王。2005年，在历史频道（History Channel）的纪录片《英国最伟大的君主》中，历史学家和评论家们分析了十二位英国君主，并为他们评分（根据六项指数，如军事力量和影响力等，满分为60分），伊丽莎白赢得了最高的48分。
她经常在话剧或小说中出现。1971年格伦达·杰克逊拍摄的《伊丽莎白女王》和《苏格兰玛丽女王》深受欢迎。1998年凯特·布兰切特在《伊丽莎白》中扮演女王年轻的时候，茱蒂·丹契在《莎翁情史》中扮演年老的女王。米兰达·理查森在电视连续剧《黑爵士》中表演了一个超现实主义的女王。同性恋先驱昆汀·克利斯普在《奥兰多》中扮演她。本杰明·布里顿在他为伊丽莎白二世的加冕作的歌剧《赞美》中描绘了她与罗伯特·德弗罗的关系。2007年末，电影《伊丽莎白》的续集《伊丽莎白：黄金时代》上映，仍由凯特·布兰切特饰演女王，描述女王登基后的一系列文治武功。
对后来不列颠的统治者来说，伊丽莎白的统治期和当时的许多人物有特别的意义。沃尔特·雷利爵士、德瑞克爵士和马丁·弗罗比歇爵士成为后来的探险家的原型，威廉·莎士比亚、克里斯多弗·马罗爵士和弗兰西斯·培根爵士成为后代作家的模范。在宗教问题上，伊丽莎白虽然以铁腕统治，但同时相对于她在大陆上的对手来说，她给予她的指挥官和顾问们更大的自由。伊丽莎白时期政治的相对开明，也是导致在宣扬“君权神授”的斯图亚特王朝从苏格兰入主后，英格兰各阶层由于强烈反差而开始追求民主自由等价值，并最终引发英国内战和建立世界上第一个民主政权的重要原因之一。
虽然她有时制定军事行动的战略（比如1589年英格兰对西班牙和葡萄牙的远征），但她从未像亨利五世、奥利弗·克伦威尔或温斯顿·丘吉尔爵士那样亲自充当军事首领。许多军事或探险事业都是舰长的个人决定，皇家许可（尤其是对于海盗行为）都是后来补发的，当时的文学创作更是没有获得皇家的支持。由此可见伊丽莎白时代的许多事件和文化创作，实际上是许多个人行动的总和。对后来，尤其是帝国主义时期的英国人来说这是有象征性意义的。
另一方面，不少历史学家也提出了对伊丽莎白时代的批评。一些现代欧洲历史学家和传记作者开始质疑历来对都铎时代的正面评价（例如：Somerset,Guy,Haigh,Ridley,Elton）。从军事上来看，伊丽莎白的英格兰并不很成功。虽然西班牙无敌舰队被击败，但这只不过是一场从1585年至1604年持续近20年的战争的开始。英格兰士兵在陆地上（主要在荷兰和法国）的所做所为平平，在1588年后的海战中也是负多胜少，1589年和1595年至1596年的海军战役尤其损失惨重，1590年至1591年在亚速尔群岛以及1597年英格兰的海盗也遭打击。1595年一支西班牙袭击队在康沃尔登陆，并将该郡的大部分地区投入战火，这是历史上少数次外国军队在英国登陆的事件之一。更糟糕的是在玛丽一世的最后几年和伊丽莎白的开始五年中，英格兰不断被法国从欧洲大陆上驱逐，这给英格兰的自尊心给予了很大的打击，而且使英格兰彻底放弃了它在大陆的野心。
伊丽莎白的犹疑不决，对军事行动尤其不利。在1589年对西班牙和葡萄牙的远征中，英军没有携带围攻炮和火炮。但她的小心谨慎是有原因的，也许它们出于长远的考虑：假如没有一个坚实的战略，她不愿英格兰卷入昂贵的、不一定成功的冒险，因此她不愿在对付强大的军队或舰队作战时浪费珍贵的资源。
伊丽莎白时期的英格兰经济很不稳定。当时英格兰对荷兰和北德汉莎联盟的羊毛交易不断增长，这给国家带来了很大的好处。伊丽莎白统治初期接受了玛丽留下的三百万英镑的巨债，伊丽莎白、西塞尔和她的其他官员不得不采取极端手段来限制国家的支出，这些手段有时带来了其他的困难，比如许多士兵（包括抵抗无敌舰队的士兵）很久得不到薪金，但随着国家经济的发展，这个情况得到好转。当与西班牙的战争开始时，英格兰的经济盛况是从亨利七世以来从未有过的。
与西班牙的战争给英格兰的经济重新带来了巨大的负担。从1590年代开始英格兰再次负债。尤其爱尔兰的游击战给英格兰的经济带来了巨大损失，它被称为“英格兰国库的漏斗”。伊丽莎白不得不出售国有地面以及官职。1603年英格兰的债务再次达到三百万英镑，与伊丽莎白统治开始时相差不多。不过詹姆士一世后来在和平时期欠债的速度远超过伊丽莎白，而伊丽莎白留下的债务并不是无法控制的。
最近对伊丽莎白统治的批评，尤其集中在英格兰的非洲奴隶贩卖活动和她在爱尔兰的失策，这个失策严重地影响了英国和爱尔兰的发展。英格兰是在1562年加入跨大西洋的贩卖奴隶的活动的，当时约翰·霍金斯爵士开始了高利润的偷卖奴隶活动，他从几内亚或其他非洲港口获得他的人类商品，然后将他的俘虏运到西印度的西班牙奴隶市场上出卖。一开始伊丽莎白女王责备霍金斯参加这样不道德的贸易，但当霍金斯向她显示他的事业的利润后，她很快就改变了她的见解，她不仅包庇霍金斯的贸易，而且直接从中得利，甚至为他提供船只和人员。
伊丽莎白女王对霍金斯的奴隶贩卖的支持，为这个贸易提供了皇家的认可，它使这个贸易合法化，它使更多英国商人参加进去了。因此伊丽莎白女王和美国的托马斯·杰斐逊一样受到批评：尽管她在道义上相信这个贸易是不合法的，但她仍然直接从奴隶买卖中得利。
从亨利二世起英格兰和爱尔兰之间就存在着一个政治联系。但到都铎王朝为止，英格兰对爱尔兰的统治是很有限的。都铎王朝开始加强对爱尔兰贵族的统治，亨利八世与天主教断绝后爱尔兰问题就更加加剧了，因为爱尔兰依然是天主教为主的。1568年西班牙成为对手后，爱尔兰问题也成为了一个涉及英格兰安全的问题。英格兰驻爱尔兰的官员是臭名昭著的，他们很腐败，对爱尔兰毫不理解，到处树敌，小的起义立刻被镇压。1570年，伊丽莎白被开除教籍后，对天主教徒的迫害更加加剧，使两个民族的关系更加恶化。1594年开始九年战争终于爆发。
这场战争和四个世纪后美国在越南战争的处境相差不多。爱尔兰反抗者使用游击战的手段来消磨和挫败来镇压他们的、装备良好和有训练的英格兰士兵。对英格兰来说，这场战争尤其昂贵，英军受到多次巨大损失，最后英军不得不采用焦土政策；假如有爱尔兰人被怀疑参加反抗，他就全家被杀，英军烧毁田野，破坏农庄，制造了一场空前的人为大饥荒。
1604年，詹姆士一世在他的第一个命令中向爱尔兰道歉，才结束了这场战争。但这场战争的残酷性使爱尔兰人对英国人的仇恨、敌对和不信任一直遗传至今。
不过，英格兰参加奴隶买卖和对爱尔兰的政策也得按当时的情况来分析看待。虽然伊丽莎白对霍金斯的贸易在道义上予以指责，但她当时面临着三百万英镑的巨债，霍金斯为她提供的经济来源是她所不能拒绝的。不论如何，英国在伊丽莎白时期的奴隶贸易远小于西班牙和葡萄牙，也小于后来荷兰在17世纪的奴隶贸易。
伊丽莎白对爱尔兰的政策出于她对西班牙的一个“天主教后门”的恐惧，这个问题来自于新教改革在这个国家的失策，它无法简单地解决。当然伊丽莎白和她的官员在爱尔兰的政策无疑加剧了这场冲突，但它还是有战略原因的。
伊丽莎白给她的继承人留下了一个困难的、不稳定的国家。尤其在经济和宗教上许多问题没有解决。她最主要的贡献在于她关心她的臣民，捍卫了她的统治，使用了好的顾问，她的统治帮助英格兰避免了经济上的危机和宗教战争。但17世纪中，这场战争还是在拥护查理一世的保皇派和克伦威尔领导的新教徒间爆发了。
Ⅶ 《第七封印》到底想表达些什么
第三、 失去了上帝后的道德沦丧
同样是因为理性失去了上帝，一种是抗争，在抗争中寻求生的意义；另一种是逍遥，在自我的精神世界中寻找归宿；然而还存在第三中态度，就是在现世中找到世俗的利益。影片中的神学院的教士雷维尔，在影片中雷维尔出场正在偷窃，十年前正是因为雷维尔的愿意，布洛克和延斯参加了十字军东征，雷维尔说：“那时候，我是怀着虔诚的信仰行事的”但是十年后他却成了一个窃贼，因为他现在清楚是怎么回事了，失去了信仰，一切就是理所应当的，存在的就成为合理，虚伪、欺骗、杀戮、冷漠、自私、贪婪……，如布洛克所说，心中的恐惧就成了上帝，人们都是世俗的，就应该找到世俗的利益。所以雷维尔会偷盗，会欺凌全家死于瘟疫的受苦的女子，会煽动村民拿约瑟夫取乐。因为他知道没人听得见，上帝也听不见。
三、丧失了理性的悲哀与恐怖
第一、丧失理性的悲哀
武士布洛克在教堂忏悔的时候曾经和死神有过一段对话，“没人能和死亡在一起并知道万物皆空”死神说：“大部分人不会想到死亡或是虚无，直到他们走到生命的边缘看到了黑暗”大部分人缺乏严苛的理性，他们也不愿意想关于死亡和虚无的东西，他们完全是听凭肉体欲望和感观刺激的一类。
在《第七封印》这部影片中，可以把铁匠及其妻子还有演员乔纳斯．斯凯特，铁匠的妻子勾引乔纳斯．斯凯特，然后私奔，铁匠发疯似的寻找并发誓要杀死他们。这些人只是听从感观支配的，在他们的实际中，从来没有出现过生死的问题，仿佛整个瘟疫于他们无关，这些人自私而又贪欲、懒惰而又嫉妒、轻率而又易怒。他们的一生毫无意义，因为他们根本就没有过对所谓的“意义”的探询，死亡对于他们也是无所谓有无的事情。因而，在演员乔纳斯．斯凯特遇到死神的时候，他还在考虑自己的演出还有合同，还希望死神能看在他的家庭的份上放他一马，然而死亡是无知无识的，对于乔纳斯．斯凯特只有一条路。影片中乔纳斯．斯凯特爬的那颗大树被死神锯倒后，爬上一只松鼠，这也许伯格曼在说，这类人是悲哀的，他们的一生就和松鼠一样。
第二、丧失理性的恐怖
也许如同铁匠及其妻子还有乔纳斯．斯凯特般的活着，可能还是幸运的，因为他们至少从没考虑过其他的东西，最恐怖的也许就是丧失理性后的盲从和崇拜。整个世界正在遭受瘟疫，到处都是死亡。布洛克和延斯在教堂中，延斯和教堂画家的对话中，延斯问画家为什么要画这些死亡与恐怖，画家说他是以此唤起人们的死亡意识，让人们正视死亡。当延斯指着一副画问这垃圾是什么的时候，画家说这是人们认为瘟疫是上帝对人间的惩罚，因而在鞭挞自己，让自己受罪以博得上帝的宽恕。这时候延斯感到了莫名的恐惧，这种恐惧更甚于对死神的恐惧，他无法歌唱只能喝酒了。在路上，布洛克和延斯又遇到了这群互相鞭挞的人，他们向所有人散布着死亡的消息，让每个人都感到生命的脆弱和恐怖，从而对生命中的恐怖开始崇拜，而这种恐怖又被现实化成为某种偶像。另外，他们还遇到了一个14岁的少女，她被诬指为是和魔鬼通奸的女巫，瘟疫的产生就是从她而来的，人们要用火烧死她。
当人们最终把这个无辜的女孩抬上火刑架的时候，布洛克和延斯都震撼了，他们从无辜女孩恐怖的眼睛里看到了恐怖，就是集体无意识狂欢的恐怖。延斯：“她看到什么了？”布洛克：“她没苦痛了”延斯：“你没回答我呢，谁来照顾那小孩？天使？上帝？撒旦？空无？不，应是无知！”布洛克：“它不会是那样的”延斯“她可怜的心灵正在发现什么？无知。”布洛克：“不”延斯：“我们帮不上，我们看到了她所看到的，她的恐惧也是我们的恐惧。可怜的孩子！我受不了了。”也许，女孩在火刑架上看到的正是当年基督耶稣在火刑架上看到的，人们的冷漠和无知比什么都恐怖。^_^
四、“童稚”的虔诚是照亮世界的光明
影片的主线是武士布洛克和随从延斯，然而影片的闪光却是马戏团的约瑟夫和他妻子米姬他的孩子迈克尔，他们拥有着虔诚的信仰，约瑟夫甚至能够看到幻象，比如他看到圣母玛利亚。他天真得能跟自己的马匹说话，他歌颂春天，热爱生命，虽然正上演悲剧，然而他的生命无论如何不可能是悲剧。在他灵魂上几乎不会存在任何黑暗的东西，他能够深切地体会到幸福，体会到爱，并永远在爱的光芒的普照之下。他纯净如水而又光芒四射，他单纯而又善良，他心中充满了“童稚”的虔诚，他是真正的诗人，从不怀疑上帝的存在，因为上帝一直就在他的心里，正是这道心中散发出的光芒，照亮了布洛克，让他终于决定做一件有意义的事情。
当布洛克在思考棋局的时候，他看到了米姬和迈克尔，他走过去，米姬说：“你看上去不大开心。为什么？”布洛克：“我有个讨厌的伴侣，就是我自己。”米姬：“为什么人都爱折磨自己，你说是吗？”他们在山坡上野餐，布洛克说：“我将记住这一刻。这寂静，这暮色，这草萄和牛奶，还有晚餐映照下你的表情，还有迈克尔的睡姿，约夫和他的里拉琴。我要努力记住我们的谈话。我要小心翼翼地用双手捧着这记忆，就像捧着满满一碗鲜牛奶一样。这将是一个好兆头，对我来说，这就够了。” 也许这种爱就是幸福，这种幸福就是爱，那是生命的最本质状态。正如布洛克的悲悯是因为有了爱，而约瑟夫一家的从容和淡定，才是这种悲悯和爱的统一，才是真正的生命，才是那种与光明交流的伟大灵魂。
正因如此，布洛克最终发现了生命的意义，超越了死神的邀请，弄乱的棋盘，理性才放“童稚”一条生路，他们是人类的希望。
五、失去了灵魂的人们将走向何方
《第七封印》拍摄于1956年，转眼间将近半个世纪的时间过去了，人们也不可能再去为相信上帝而自我牺牲，个体的主体地位提高了。加谬在《西西佛斯神话》中说“他对神的轻蔑、他对死亡的仇恨、他对生命的激情，使他受到了这种无法描述的酷刑：用尽全部心力而一事无成”，现在的人们充分认识到了个体存在，被生命虚无的煎熬着。人类失去的上帝，生命就被弃置给了自己。布洛克们，为上帝遗弃了自己而上下求索而悲哀；延斯们在自我身上找到了精神归宿，而大声歌唱；雷维尔们认定了功利的世俗的利益而互相倾轧，你争我夺；演员乔纳斯．斯凯特们仍旧听从欲望的支配，不但如此还为其找到了理论依据，存在就是听任。虚无主义盛行于世，暴力丑陋得到歌颂，主观的、客观的、个人的、集体的、超脱的、受难的、世俗的、神圣的、都被视为重要的，神圣的。于是人们变得自说自话，只有自我表现，都说自己寂寞没人理解，彼此漠不关心，互相注视，却视而不见，工业化的社会创造了无数的产业，科技日新月异，也许有一天人们真的战胜了死神，人可以长生不老，可是我们的灵魂走向何方？难道身体不死，而灵魂永远跟随死神跳舞？与死亡狂欢？