㈠ 乌鲁木齐的主要民族
乌鲁木齐主要民族（按总人口排序依次是）：汉、维吾尔、回、哈萨克、满、蒙古。
【回族】
回族是以中亚西亚各民族为主要族源，并以移民迁徙方式和商业交流活动在中国境内逐渐形成的一个统一的、保持伊斯兰文化传统的民族共同体。
回族族体的最早来源可追溯到公元7世纪来华经商留居的穆斯林“藩客”后裔，公元13世纪蒙古人西征以及元朝时期以各种身份从波斯、中亚西亚和阿拉伯等地大批签发或自愿东来的各族穆斯林回回民族在形成、发展的历史过程中，分别吸收所在地区的汉、维吾尔、蒙古等民族的部分成员。
【柯尔克孜族】
柯尔克孜族的先民，史称“鬲昆”、“坚昆”等。2000多年前，柯尔克孜族的先民就居住在叶尼塞河上游流域，后来逐渐向西南迁至天山地区，并与当地的突厥、蒙古部落相融合。柯尔克孜族使用柯尔克孜语，其语属阿尔泰语系突厥语族。
【蒙古族】
蒙古族的称谓最早见于唐代，13世纪初，蒙古部首领铁木真征服统一蒙古地区的诸部后，逐渐融合为一个新的民族共同体。蒙古族语言属阿尔泰语系蒙古语族，使用胡都木蒙古文。传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月，亦称“白节”或“白月”。7月、8月间举行“那达慕”大会。
【锡伯族】
锡伯族是古代鲜卑人的后裔。18世纪中叶，清朝政府从盛京（沈阳）等地征调锡伯族官兵连同他们的家属共3 000多人，由满族官员率领，西至新疆的伊犁地区察布查尔县屯垦戍边。锡伯族使用锡伯语，属阿尔泰语系满-通古斯语族满语支。
㈡ 求写中国神话传说故事的书不要像嫦娥奔月，女娲补天等故事
【各地的神话】
亚洲： ●中国神话 ●韩国神话 ●越南神话 ●日本神话 ●印度神话 ●泰国神话 ●柬埔寨神话 ●古巴比伦神话 ●美索不达米亚神话
欧洲： ●北欧神话 ●凯尔特神话 ●罗马神话 ●希腊神话 ●斯拉夫神话
非洲： ●埃及神话 ●非洲神话 美洲： ●印第安神话 ●玛雅神话 ●阿兹特克神话 ●印加神话
神话影子的电影有《亚瑟王之剑》、《阿瓦隆传奇》、《战狼》、《高地人》、《贝奥武莆与格伦德尔》
：《第十三武士》、《变相怪杰之子》、《魔兽归来》。
【不常见的中国神话传说】
酒起源
酒起源神话传说
在汉文化创造天上酒星掌酒、人间神农制酒、仪狄造酒、杜康酿酒等传说的时候，各少数民族也开始以种种神话传说来诠释酒的起源。少数民族酒神话传说大致可分酒神话传说和酒曲神话传说两类，其中，酒神话传说直接阐述酒的起源，而酒曲神话传说则说明酒曲的来历。
偶然发现说
在柯尔克孜族中流传着这样一个传说：很早以前，有一个正在迁移的小部落，经过一天奔波以后，傍晚来到一个山口，就在草地上住了下来。人们又喝又饿，争先恐后地从马背上取下大块的肉和羊皮袋中的马奶食用。当其中一个人打开他装有半袋马奶的羊皮袋时，一股清香迅速散溢开来。他惊异地叫来了伙伴们，把马奶倒在几只木碗中，大家小心翼翼地尝试着品尝着，只觉得香甜爽口，于是，他们就大口大口地喝了起来。喝完之后，人们感到浑身的疲劳和困倦全都消失了。这就是马奶酒。他们有意识地去观察与探究马奶酒的形成过程，后来发现，马奶变成酒的羊皮袋都是挂在马镫附近，在马急行时，骑马人的脚步不停地踢打在羊皮袋上，从而使袋中的马奶变成奶酒。为此，他们做了一个试验，把一只装着鲜马奶的羊皮袋放在草地上，几个人每天轮流用脚踩上一阵子。几天后，打开羊皮袋，里面的马奶变成了马奶酒。这样，制作马奶酒的方法很快传遍了整个柯尔克孜草原。
在彝族传说中，人们通过穷人敬山神的野葡萄发酵醉人后，才知道有酒这种神奇饮料的存在。佤族的水酒，是外出劳动的妇女偶然将用芭蕉叶包着的冷饭挂在地头的树枝上，自然发酵后人们才发现的。
两则传说具有共同性，即酒是人们偶然发现的。这表明，少数民族与汉族对酒进入人类生活的历程有着共同的认识。
㈢ 嘎纳电影节获奖者乌拉尔是柯尔克孜族还是哈萨克族
这个获奖的是哈萨克族的，这是他们第一次获奖
㈣ 索姆是哪个国家的货币
吉尔吉斯斯坦货币是索姆（吉尔吉斯语：Кыргыз сом，ISO 4217代码：KGS）是吉尔吉斯共和国的法定贷币，1索姆可分为100提因（тыйын）。索姆在1993年5月10日起通用，以1索姆比200卢布的兑换率取代苏联卢布。币面图案介绍：
一、老版：
1索姆：作曲家，演员，歌剧男高音歌唱家阿布迪拉·马尔蒂巴耶夫（1906-1978），火不思、库布孜（英语：kylkyak）、比什凯克交响乐团
5索姆：第一位柯尔克孜族芭蕾舞者布布萨拉·比舍纳里耶娃（1926-1973），吉尔吉斯国家歌剧院
10索姆：柯尔克孜族科学家，政治家，诗人卡西姆·提尼斯塔诺夫（1901-1938），吉尔吉斯斯坦山脉与杰季-奥古兹地带
20索姆：柯尔克孜族诗人托戈洛克·莫尔多（1860-1942），塔拉斯州的玛纳斯陵墓
50索姆：女政治家库尔曼江·达特卡（1811-1907），奥什州乌兹根11-12世纪的建筑群
100索姆：著名民间歌手，诗人托克托古尔·萨特尔干诺夫（1864-1933），汗腾格里峰
200索姆：柯尔克孜族诗人阿雷库尔·奥斯莫诺夫（1915-1950），伊塞克湖州的伊塞克湖
500索姆：柯尔克孜族诗人萨亚克巴伊·卡拉拉耶夫（1894-1971），萨亚克巴伊·卡拉拉耶夫、 玛纳斯史诗中的场景
1000索姆：11世纪的塔吉克诗人玉素甫·哈斯·哈吉甫（1019-1085），苏莱曼山
二、新版：
20索姆：柯尔克孜族诗人托戈洛克·莫尔多（1860-1942），纳伦州的塔什拉巴特
50索姆：女政治家库尔曼江·达特卡（1811-1907），宣礼塔，陵墓
100索姆：著名民间歌手，诗人托克托古尔·萨特尔干诺夫（1864-1933），贾拉拉巴德州的托克托古尔水库
200索姆：柯尔克孜族诗人阿雷库尔·奥斯莫诺夫（1915-1950），伊塞克湖州的伊塞克湖
500索姆：柯尔克孜族诗人萨亚克巴伊·卡拉拉耶夫（1894-1971），塔拉斯州的玛纳斯陵墓
1000索姆：11世纪的塔吉克诗人玉素甫·哈斯·哈吉甫（1019-1085），苏莱曼山
5000索姆：柯尔克孜族作家，电影演员苏伊曼库尔·乔克莫洛夫（1939-1992），比什凯克的阿拉多广场
㈤ 既然李世民有鲜卑血统，为什么还说唐朝是汉族的王朝
唐朝是汉文明没错，判断一个朝代算什么文明，是要以总体文化而论，不是以皇帝个人血统而论。而且唐朝皇帝自我认同是中原人中原文化，使用汉制汉字，主体民族是汉族，汉族居于统治地位，唐朝自然就是汉文明。虽然当时应该叫唐人才对。
泰国吞武里王朝，开国的吞武里大帝，是来自中国潮州的华人郑信，别说泰国皇族，就是整个泰国，都有过半华人血统。越南北部曾经有千年是中国领土，通用汉字，拜孔子，中式风格建筑。新加坡97%都是汉人。但它们能说是汉文明吗？能说是汉族的国家吗？不是，他们国家意识里，不是把自己当汉族，更不认为自己是汉文明，新加坡反而是严重西化，极其反华的国家。美国不追求血统，反而近百年来，都是世界最强大的国家，国家认同感很强，意识形态高度发达。
自古以来，任何一个强大帝国，都是必然走向多民族的。从一小块地盘，不断兼并，自然就会不断融入新血。何况中国一直是多民族国家，不过是大部分时间，中原人占主要统治地位，历史上很多王公贵族都有外族妻妾，王公贵族有点外族混血有啥好奇怪的，自两晋南北朝时期，更是全面大混血，你们祖先也有胡人，身体里都有着部分胡人的血统呢，执着于血统，又有啥意义呢？匈奴还是源自炎帝部落后裔，蒙古族后裔遍布欧亚大陆，游牧民族大多成黄白混血，血统非常杂，那些称呼基本都是笼统称呼，并不代表血统。以血统来分，太幼稚，应该以文化认同感来区分才对。
北魏是鲜卑人入主中原建立的，但北魏孝文帝却实行汉化，改汉姓，用汉字，并强渡洛阳，对于促进各民族融合，功不可没。何况鲜卑族，已经完全融入汉族了。事实上，汉族这称呼还是清朝入关之后，中原人给自己找的身份，因为我们朝代太多了，地域性又太强，必须有个大概念把人凝聚起来，推翻满清。秦朝在儒家眼里是残暴，大家对秦朝认同感也不强，明朝给当时人眼里是黑暗腐败和失败，不喜欢，唯有汉唐比较富强辉煌，文化开放，所以你能看到电影电视剧里，总是有很多时候，自称汉人或唐人。
隋唐本身也是民族大融合的时代，各族之间互相通婚，语言服饰和风俗，日趋于相似。隋文帝的独孤皇后是鲜卑人，唐朝的李家本身就是中原人和鲜卑族混血，长孙一族也是鲜卑人和中原人混血的，但都已经基本汉化。隋唐的强大，不仅在于其是个雄奇开放的朝代，可以接受多民族，朝堂之上，各色服装和肤色人种的都有，却又有主体民族保持领导地位，北方游牧民族融入隋唐，归化胡人渴望得到认同，为皇帝死战，大大加强了军队战斗力，对于唐太宗时期的军事辉煌，功不可没。当时迅速崛起的吐蕃都给一度打服，松赞干布主动请求和亲。唐朝的和亲，是唐太宗弄垮周边敌国的计谋，跟西汉前期的屈辱和亲，完全是两回事。
各民族之间相互通婚、通商、通邮等等，语言和服装，风俗习惯，逐渐趋于相似，逐渐形成更大的民族概念，这就是所谓民族融合。
历史上，所有超级帝国，都是超级多民族的，你不可能把所有人杀光的。人心本善，将士们也会厌倦的，无休止屠杀，只会激起更激烈的反抗。哪天他们联合起来，绝对会让你吃大亏。千万不要以为自己天下无敌，永远不会败。只有冲动无脑的幼稚逗比才会这么想。
所谓父母都是汉族，你就是纯汉族，这不过是习惯说法，但科学上并不可靠。
从父系社会开始，就是按父系来算的，只要父亲是某族，孩子就算某族，不管母亲是哪族。
而且汉人这说法始于汉朝，要是你穿越回去秦国，说他们是汉人，他们会反驳说他们明明是秦人！
何必盲目追求啥纯血统，从几千万来，人类就是从古猿分化而来，几千年来，从远古部落开始，人类就是不断相互征服，相互通婚，人类哪来啥百分百的纯血统啊？
所谓的国家民族概念，只是随着领土和民族的增加，不断推出新的概念，灌输国家认同感，促进民族融合，维持统治而已。
看看最初黄帝部落征服炎帝部落，又征服蚩尤的九黎部落，从夏朝那么小的地盘，发展到今天这么大。春秋战国时期，各诸侯国更加是征服了周边无数部落，同化了大量的所谓蛮夷外族，比如齐国吞并东夷，楚国吞并南方百越各族，赵国吞并了白夷娄烦胡林等等，秦国吞并了巴蜀义渠和西域十二国等。秦朝又南征百越，北征匈奴，增加的民族土地和人口可太多了。汉朝也还继续吞并夜郎等少民的地盘。在两晋南北朝，更是民族大混血，北魏孝文帝汉化改革，大力促进了各民族融合，各民族之间的语言文化，风俗习惯更趋于相近，大量胡族汉化，改汉姓，而汉族也模仿他们的做法，宽袖改窄袖，更普及椅子凳子穿的衣服也差不多，经过上千年演化，你很难再看出啥区别。
即使到明朝，当时疆域内统治的也有很多少数民族，特别是南方，苗瑶壮土白彝侗畲京傣等等。明朝中期，澳门的葡萄牙手下的黑人奴隶叛变到明朝，入明国籍，在当地娶妻生子，并跟随明军两次入朝鲜抗击日军，大部分英勇战死，他们的后代经过几百年的稀释，早看不出当初的特征了。到近代中国，东北西北又混入少量白种人少数民族，俄罗斯族，哈萨克族，塔吉克族，维吾尔族，乌兹别克族， 柯尔克孜族， 塔塔尔族等等。别看他们是白皮肤，他们都是中国人。而那些黄皮白心的ABC，很多不懂汉语，完全不了解中国历史文化，从来没来过中国，能说他们是中国人吗？不，他们只是华裔而已。相反，我们有七个白种的少数民族，他们却是真正的中国人。
哪怕是世界上号称最纯血统的日韩，其实都是严重的混血，不过是主要混黄种人，外表看不出来有啥区别而已。
日本除了本土古日本人和太平洋人种混血，古代还有不少朝鲜人和汉人迁入，近代还有吞并了琉球和虾夷，后来又大量跟美国大兵混血，混血儿更是多得离谱。
韩国就更不用说了，远古部落之间相互征服，又有少量太平洋人种迁入，混血无数，商朝的时候，据说有很多不服周朝统治的商人迁移到朝鲜半岛居住，跟当地人混血。历经数个小国混战才逐渐统一。东北那地方本来就特多少数民族，有部分迁移到朝鲜半岛并不奇怪，比如蒙古族。到现代，跟美国大兵结婚，大量移民美国，美国本身就是集中全世界移民大混血的国家，韩国人跟美国英裔、亚裔、非洲裔结婚也不在少数，然后回流到韩国的也很多。
现代国家，都是以国籍文化而论，不是以血统，像美国，本事就是一个移民国家，血统极其复杂，美国却是世界第一强国，多方面都领先世界，更主要是因为它意识形态和经济科技发达，有个很宽松富裕的环境，吸引全世界的人才为其所用。
这世界，有三种层次世界观，最高级的是世界主义，其次是国家主义，最低级的是民族主义。哪怕是国家主义都比民族主义好得多。无数的历史教训说明，只会纠缠于血统，迟早就是把自己玩死，民族就越分越多，最后连你自己都搞不清自己算啥，大家自我意识混乱，这个国家就混乱了。到哪天像非洲那样把啥样脸孔和鼻子高低都当成人种标准来歧视对方的事情，那很快就是开始了种族隔离，再进一步就是种族大屠杀，到整个社会倒退回等级森严的封建时代，血统出身代表一切，穷人难有出头之日，整个社会死气沉沉。只有疯子才会喜欢这样的时代。当然某些YY小说看多，喜欢整天YY自己是啥帝王，征服世界，满脑子封建思想的逗比们或许就是想这样，纯属不切实际的幻想。
㈥ 中国有哪些城市你去了感觉不像在中国
第4.哈尔滨
哈尔滨被誉为东方莫斯科。融合了俄罗斯风情的哈尔滨，坐落在中国最北的黑龙江省，城市的街道从中心呈放射状向四周扩散，道路两旁五彩斑斓的俄式建筑十分华丽，无论城区还是郊区，都散发着异域的气息，行走在哈尔滨的大街上好像置身于异国他乡。位于哈尔滨阿什河畔的伏尔加庄园，还原了17世纪俄罗斯的园林与建筑，平静的湖面尽收全景风光，水面倒映着藏在绿色植物中的各色俄式古堡。
哈尔滨索菲娅大教堂
第3.澳门
澳门是中国最西化的城市，不单单表现在其400多年的葡史，更表现在城市的方方面面，历史城区是中国境内现存最古老、规模最大、保存最完整和最集中的东西方风格共存建筑群，当中包括中国最古老的教堂遗址和修道院、最古老的基督教坟场、最古老的西式炮台建筑群、第一座西式剧院、第一座现代化灯塔和第一所西式大学等，各式各样的中欧结合式建筑，见证了澳门四百多年来中华文化与西方文化互相交流、多元共存的历史。正因为中西文化共融的缘故，城区当中的大部分建筑都具有中西合璧的特色，城区内的建筑大部分到今仍完好地保存或保持着原有的功能，行走在澳门的大街上，来往的到处说葡语的人会让人觉得置身于国外。
澳门大三八牌坊
第2.喀什
如果说上面两个城市是西方国家的翻版，那么位于新疆的喀什可能是中东风情最为浓厚的中国城市之了，在这里，你看到的建筑的截然不同的伊斯兰风格建筑。艾提尕尔清真寺是全国规模最大的清真寺之一，寺内有很多气势壮观又极富伊斯兰特色的建筑，可以一一参观。这里是喀什的灵魂之地，也是喀什最热闹的地方。如果你到喀什，喀什大巴扎是一定要去的，而在这里，你的异域感会更强。大巴扎在当地的语言里，是市集的意思，大巴扎里的商铺，基本都是当地人，高鼻深目，语言也不同，能给你带来强烈的文化冲击。
喀什老城民居
胡杨树下喀什热恋的维族青年
第1.洲里
作为中国最大的陆路口岸，满洲里地处蒙古与俄罗斯的边境交界之处，是一座边境城市，贸易经济往来众多，因此也汇集了许多外国传进来的民族文化，使得满洲里就像一个外国的国家一样。如果你去满洲里，你们在大街上看到特别多的俄罗斯美女。如果你经常在大街上行走，就会发现满洲里的店铺装饰风格和俄罗斯或是蒙古那边的风格特别类似，所以你走在满洲里，就像是行走在俄罗斯的街头，或是行走在蒙古的街头。
㈦ 冰山下的来客的电影评论
援疆施大爱，牵手铸真情——电影《冰山下的来客》评论
作者：黄义明
上世纪六十年代，由长春电影制片厂出品，著名电影艺术家梁音领衔主演的电影《冰山上的来客》，以其独到的视觉，把新疆各族人民团结一心，众志成城，维护民族团结，誓死捍卫祖国统一的感人故事以及故事中的杨排长、阿米尔、古兰丹姆等人搬上了银幕。较好地把握住了那个时代的脉搏，用电影载体反映了那个年代的特征，体现了艺术服务于社会，服务于生活的方向，发挥出了先进文化为引领所产生出的正能量。
为了使主观诉求和表现形式完美结合，影片把朴素的英雄形象和充满新疆本土气息的音乐元素，做到了有机的结合与互融。凝重的主题赋予了音乐的创新与生命，音乐的创新与生命又作用于主题的张力与升华，使其音乐与主题更加鲜活精彩，更加富有生命力。
几十年过去了，但只要一提起《冰山上的来客》，人们依然对这部电影充满怀旧之情，对影片中的故事情节和主要人物记忆犹新，对影片表现的那个激情燃烧的岁月怀念无比，对影片插曲“花儿为什么这样红”，不仅抒发于情，更沉醉于美。充满西域风情和新疆元素的音律曲调，委婉动听，令人陶醉，更令人耳目一新。因此，影片放映到哪里，“花儿为什么这样红”就会唱到哪里，甚至会唱红到哪里。也正是这部影片的影响力，让亿万观众尤其是内地观众，了解认识了新疆，爱上了新疆。
如今已进入二十一世纪，《冰山上的来客》描写的那个年代已经成为久远的过去。经过几十年的团结奋斗，新疆历史已经发生了翻天覆地的变化。改革开放以来，新疆广阔而富蕴的大地，焕发青春，蒸蒸日上，充满生机。为了进一步加快新疆的发展步伐，党中央专题召开了新疆工作座谈会和对口援疆工作会议，提出了实现新疆跨越式发展和长治久安两大历史任务的重大战略决策，并确定了奉全国之力支援新疆发展建设、改善民生的重大部署对新疆未来的发展起到了决定性的作用。根据中央新疆工作座谈会精神，担负对口援疆任务的省区，迅速到位并及时展开工作。天山南北尽显援疆者的身影，从东到西随处可见援疆带来的变化。中共阿克陶县委、县政府出于对口援疆，自身受益的感动；出于对援疆者信奉职守，忠诚工作，辛劳付出，同甘共苦的见证；出于对中央政策的感恩；出于对社会责任的担当与敏感，与乌鲁木齐千禾文化有限公司合作，共同摄制完成了电影《冰山下的来客》。且不说内容，仅就片名而言，它就是亮点，就有看点。“冰山上的来客”和“冰山下的来客”，说的都是来客，而不同的是分别来自“山上”和“山下”，这“上”和“下”的一字之别，就会引起人们的关注与兴趣，就会唤起人们观看这部电影的欲望，片名《冰山下的来客》可谓是点睛出彩的一笔。
《冰山上的来客》与《冰山下的来客》，拍摄时间相隔几十年，但两者以推动新疆历史文明进程为己任的目的是相同的。二者都是从宏观大局立项，从微观典型着墨。《冰山下的来客》是《冰山上的来客》故事的延续与接力，精神的传承与弘扬。《冰山上的来客》中杨排长未完成的事业，由孙子杨冰在援疆大背景中去完成。不仅是杨冰，故事主人公和《冰山上的来客》故事原型人物都有联系，在承上启下的同时，极大地增加了对电影《冰山下的来客》主题定位的认同感。这种人物关系的安排，是遗愿与意志的对接与延伸，是历史推动力的传承与弘扬，是对美好事物的企盼与祝福。
当我们看到，雪山冰峰下，绿草大漠间，神圣的五星红旗，每天从阿米尔老人和千万人手中冉冉升起；看到阿米尔老人常到埋葬自己战友的地方，给他们弹奏库姆孜，和他们拉家常；看到为配合国家在高原上修水库，以覆盖国旗的最高尊重，把沉睡在库区的战友们安置在更加神圣的地方；看到阿米尔老人在新修建的墓碑前，看着难以忘怀，记忆更加清晰的战友们已经十分模糊的相片，饱含热泪庄重敬礼等感人场面等等，展示出边疆各族人民的爱国精神，大爱情怀，大局意识，令观众肃然起敬。
我们还看到，杨冰在爷爷坟前百感交集，长跪不起。仿佛让观众听到了他那继承祖辈遗志，把未竟的事业完成好，让边疆人民过上好日子的铮铮心声。
杨冰的妻子丁一竹是一位非常优秀的眼科医生。为了挽救她和杨冰濒临破碎的婚姻，为了得到一个生孩子的机会，她瞒着杨冰毅然参加了援疆医疗队，来到新疆杨冰工作的地方，久别的夫妻相遇了。当二人相见时，突如其来的喜悦让他们不知所措。杨冰在一片“阿米尔，冲；杨冰，冲!”的助威声中，将自己的妻子紧紧地拥抱在怀里。妻子不停的拍打着丈夫，以这种最简单而又是最复杂的方式，倾诉着对爱人杨冰的思念与爱恋之情。
阿米尔老人为了帮助杨冰和丁一竹解决生育问题，带着百灵柯孜上雪山给他们采草药。不料遭遇危险，老人的腿部受了重伤。杨冰闻讯带人赶到了雪山上，老人的腿不能再骑马，杨冰急忙背起阿米尔爷爷走下山来。当村民赶到接应现场，从杨冰背上接过阿米尔爷爷。因高山反映，劳累过度的杨冰却昏倒在地上。
老人得救了。
杨冰在医院三天后才苏醒过来。见妻子紧握着自己的手守在床前，杨冰十分感动。
杨冰作为乡党委书记、援疆干部，他的宿舍里摆着一张再简单不过的木床，一本吊着的挂历，一个布质衣柜，一张老式普通木桌。作为乡党委书记的卧室，似乎太过于简单、寒碜、不可思议。但这正是援疆干部工作与生活的一个缩影。
妻子到丈夫宿舍没见到人，却看到丈夫写给她的一张字条，她没有责怪，却捡起杨冰还没来得及洗的衣服。杨冰回来看到一件件干净的衣服，抚摸亲吻，思存良久。
阿米尔爷爷在家的旧址前抚今追昔等。
以上几场戏，如果处理得不好，就会显得苍白无力或落入俗套。而该片则不然，导演把画面交给了观众，把思考空间留给了观众，与观众互动，想必观众朋友想的会更多、更远。
援疆人员集体宣誓；村民们挥镐扬锹刨土筛砂；蓝天白云下，清水绿草旁，片片新村，栋栋新房；村民们兴高采烈的搬进新家；欢腾热烈的一幕幕场景；处处春光的山川湖海，把人文景观和自然景观完美结合的一幅幅画面，使《冰山下的来客》流光溢彩，处处生辉。
说到角色，演员们贴近人物，融入生活，出神入化的个性化表演，令人折服。杨冰的扮演者于洋，阿米尔爷爷的扮演者艾克巴尔·牙合甫，丁一竹的扮演者朱戈，县委副书记的扮演者李书迪，村长的扮演者桑宗中，古兰丹姆的扮演者古丽加孜·买买提尼亚孜，百灵柯孜的扮演者夏提古丽·卡德尔等等，均为国家级表演艺术家。他们把握角色准确到位，情感演绎真实感人，与原型人物贴切吻合。就象放下马鞭从毡房走来，收起锄头从田间走来的生活中的原型，在镜头前自己演自己，不加修饰，真实感人。
《冰山下的来客》这部电影，从立项立意，创新创意，场景变换，人物塑造，镜头运用等方面，可见周文扬导演的匠心独具。
《冰山下的来客》是中共阿克陶县委、县政府和乌鲁木齐千禾文化有限公司为广大观众提供的第一部以弘扬援疆精神为主题的电影，是一部故事新颖，场景美观，演技精湛，凝聚力量，令人鼓舞，催人奋进，值得观赏的好电影。
通过“上”与“下”的对接，挑战电影艺术极限——评电影《冰山下的来客》
作者：张娴婷
可以说，通过《冰山上的来客》和《冰山下的来客》这“上”与“下”交错对接的电影蒙太奇艺术实现影片对“祖国统一、民族团结、忠诚戍边、富民强疆”等诸多崇高精神传承的表达意愿，在《冰山下的来客》这部影片中得到了淋漓尽致的发挥。
作为我国第一部弘扬现代援疆精神的主题电影，影片片名最初即以“上”与“下”之间形成的落差让观众最初就在一种错觉的引导下展开联想——该片不会是对那部始拍于上世纪六十年代的《冰山上的来客》的高仿吧？
由片名造成的悬疑，从一开始就紧紧抓住了观众对影片内容的好奇心，通过挑战人们惯性思维的方式吸引观众眼球，是制片方为实现“上”与“下”的对接特意设置的第一个心理陷阱。
紧接着，影片创作者们又通过与《冰山上的来客》影片人物关系的紧密关联实现了“上”与“下”的再一次巧妙对接。而且，这次对接，不仅是时间上的，也是空间的。既延续了《冰山上的来客》中戍边、强疆的精神线索，又通过杨排长后人援疆干部杨冰（中国国家话剧院 于洋饰）和退伍边防老战士阿米尔老人（新疆影视剧团 艾克巴尔·牙合甫饰）自然真挚的情感交流，抒发了帕米尔高原各族人民对援疆大业的感激之情，展示出新世纪帕米尔冰山脚下各民族团结奋进、富民强疆的理想生活。
这二代代表人物的对接，由于巧妙的人物关系设置，对整部影片无疑起到开门见山和画龙点睛的神奇效果。
其次，从表面看，影片男主角杨冰，只是一名普通的援疆干部。但这种看似普通的关系中依然隐藏着一条“上”与“下”紧密关联的暗线，即杨冰的职务是从富裕江南到边缘穷县的自上而下，以及杨排长和阿米尔老人与杨冰在肉体与精神上一脉相承，自上而下的延续。
面对普遍使用维吾尔族语与外界交流的南疆广大农牧民，该片为消除援疆干部与当地农牧民之间的语言交流障碍，不失时机地设计了阿米尔老人的孙女百灵克孜（克州歌舞团夏提古丽·卡德尔饰）在内地高中班上学并学成归来。这一完全符合新疆实情的情节设计，既是电影艺术与平实生活的“上”“下”对接，也是剧中人物关系“上”与“下”的对接。否则，从上面来的援疆干部与下面的地方百姓间无形中就形成一条领导干部与群众脱离的巨大鸿沟，使“上”与“下”的对接出现瑕疵，造成小小的遗憾。
恰是这种从始至终、精心设计的“上”与“下”的“明修栈道”和“暗渡陈仓”，实现了国产电影创作者在主旋律电影的表现手法上一次大胆的尝试。
作为一部旨在励志的主旋律影片，该片既保留了传统影片在镜头语言、音乐、音响运用等有助于表达人的复杂思想和内心世界方面的合理展现（比如影片一开始就出现了百灵克孜的旁白，这种突破镜头限制，以声画错位的“画外音”表现方式，是传统电影的特征之一）；又糅合了现代影片对于人性本原的探索以及在意识流领域对于结构、意识、表现手段多元化方面的积极因素，是集传统与现代为一体的电影艺术形式的创新（比如为烘托人物心理，给影片增加亮色，该影片时常会不失时机地融入一些新疆唯美的自然风景画面和动人的柯尔克孜族本土音乐，这种通过视听艺术强化完成向观影者内心感受的升华，是现代电影的特征之一）。
当前国产大片，普遍喜好用超大场景、奢华服饰以及夸张另类的扮相去吸引观众眼球以赢取票房收入。这种看起来高高在上，其实毫无灵魂的奢华攀比，根本经不起观众的理性审视，是电影从业者艺术生命末路穷途时的垂死挣扎，终究难逃其过客般的命运。
《冰山下的来客》却不同，虽然它描写的是21世纪中国新疆最边远地区各族人民的美好新生活，却通篇传承了《冰山上的来客》那种朴素淳朴的自然格调，第一次用电影的语言，将朴实无华的援疆之情和古朴醇厚的高原民俗风情以高端艺术的形式错落有致地呈现给观众。让观众通过生活化的语言、质朴自然的表演和婉转动人的新疆本土音乐“花儿为什么那样红”【博文作词，叶林华作曲，井怡丹演唱】，重温那些久违的电影艺术的原生态，极大程度地规避了当前国产大片普遍存在的食如鸡肋的弊端。其产生的最终效果，必将如一坛酿造精良其味醇香的美酒，历久弥鲜。
从另一层面说，该片完全可以称其为高屋建瓴，因为无论从生态环境保护的角度(杨冰带领群众协助修水库)，还是从官民平等【援疆干部杨冰在县委方副书记（原新疆军区话剧团 李书迪饰）大力支持下，与群众同甘共苦，为当地农牧民分忧解难，体现了“上”与“下”对接后的和谐平等】的角度，更或者从国家长治久安和谐统一的政治角度去考虑，该片都做到了合理的安排和展示，与同类题材的影片相比，的确是绝无仅有的。
作为新疆本土电影的作品，《冰山下的来客》依然融入鲜明的民族特色和地域色彩的视听语言，同时让一对爱侣的婚姻在新疆这块大地上得到了奇迹般的洗礼。
只不过，60年之后的人们不再可能有《冰山上的来客》中真假古兰丹姆与阿米尔之间的那种反特式爱情悬疑。于是，影片创作者们通过集思广益，运用浪漫主义与写实主义巧妙结合的手法，让杨冰与丁一竹（新疆艺术剧院话剧团 朱戈饰）因为生育引发危机的婚姻，通过阿米尔老人一家智慧善良的帮助得到化解，既实现了剧情的跌宕起伏和感人至深，又跳出了世俗爱情的千篇一律。
这种来源于生活的朴实情感，其感人程度，相信绝不亚于60年前的《冰山上的来客》中阿米尔和古兰丹姆的传奇爱情。即便如此，影片创作者们依然不甘心用一个简单俗套的方式草草了结这场银屏上的旷世情缘。为了不在观众心里留下丝毫的缺憾，他们妙笔生花，在影片的最后，又别出心裁地制作出两朵更加精彩的片花，即杨冰喜得贵子与杨冰和夫人丁一竹向县委方副书记提出继续援疆三年的郑重请求。
这个结局，既合乎现实中国的国情，又大大出乎观众的预料，在充分表现影片一号人物崇高爱国主义精神的同时，又展示出了作为一个普通援疆干部的家国情怀两不误。
这种在同一部影片中实现N次“上”与“下”无缝对接的设计，令人拍案叫绝。
毕竟，这是在无形中，实现影片政治与艺术双重魅力的高品质提升，而这种堪称挑战电影艺术极限的方式，在同类题材的影片拍摄乃至整个国内电影制作业，都不能不说是一次令人称绝的尝试。
《冰山下的来客》上映，届时一定会吸引很多观众前往影院观看。能够给观众们带来一次愉悦的观影感受，相信这就是参与这部影片的所有创作者们最最期盼的奖章。