Ⅰ 家天下电影院今天有什么电影
大赢家、唐人街探案3、中国女排等
电影院(cinema)是为观众放映电影的场所，电影在产生初期，是在咖啡厅、茶馆等场所放映的。随着电影的进步与发展，出现了专门为放映电影而建造的电影院。
Ⅱ 孙志彪是什么电视剧
孙志彪是电影《扫黑·决战》中的人物。
《扫黑·决战》是爱奇艺影业（上海）有限公司、中国长安出版传媒有限公司出品的犯罪动作电影，由黄志明监制，吕聿来执导，姜武、张颂文、燃脊敬金世佳、李倩领衔主演，赵毅、焦刚特别出演。
该片讲述扫黑专案组组长宋一锐带领组员由一起征地拆迁案深入调查，突破层层阻挠，与幕后的黑恶势力展开激烈斗争的正义故事。
接到群众举报，魏河县赵家村在拆迁改造过程中发生了暴力致村民死亡的严重犯罪事件，于是省政府派出扫黑除恶专案组进入地方皮慎调查。
在组长宋一锐（姜武饰）的带领下，专案组顺着赵家村村霸赵氏父子，查到了调整规划方案的规划局长齐飞宇，但就在案情刚有眉目时，齐飞宇却在专案组驻地跳楼自杀了。
调查过程中，以宏远集团总经理孙志彪（金世佳饰）为首的地方黑势力和当地公安系统的勾结几乎是一条明线。当孙志彪面临进一步调查时，专案组受到了第二次威胁，参与改造工程集资的群众被人挑唆与专案组发生了严重斗殴事件，造成不良野裂网络舆论，专案组被迫暂时离开，回省述职。
就在此时，案情忽然峰回路转，另一条暗线浮现，正是此前一直以儒雅正义形象示人的县长曹志远（张颂文饰），他既是滨河集团总经理林巧儿（李倩饰）的情人，也是孙志彪同父异母的哥哥，而孙、曹二人的父亲正是原县委书记曹顺华。最终，曹氏父子只手遮天的“家天下”梦告破，魏河县老百姓也寻回了希望。
Ⅲ 薛家燕简介及详细资料
演艺经历
1958年，年方8岁的她，因为一次机缘被师父安排与父亲在酒宴上同台演唱一出戏剧《貂蝉拜月》。
1959年，作为童星开始拍电影，处女作是《七儿八女九状元》。
1967年，正式成为女主角，演出第一部担正的电影《兔女郎》，在影片中饰演阿霞一角。
1969年，拍摄由龙刚导演的成名作《飞女正传》中饰演侠女。
1976年，薛家燕转投电视发展，与黎小田主持一个名为《家燕与小田》的节目，广受欢迎。两人又合作编导、主演过一部《狗咬狗骨》，未几薛家燕结婚息影。
1996年，婚姻失败，凭著无线电视连续剧《真情》中"好姨"一角东山再起。
1997年，接拍两部电影蔽拿档《食神》及《黑玫瑰结义金兰》 。《黑玫瑰结义金兰》是薛家燕复出后第一部担正女主角的电影，首映之夜邀得陈宝珠、萧芳芳、王爱明、胡枫、张国荣、吴君如等名人出席。
2000年，出演舞台剧《今夜真情流露》播出; 获新城电台邀请主持妇女节目《家天下》;同年，首度担任监制，参与《今夜真情流露》舞台剧的制作及演出。其后，率领此剧演员前往世界各地巡回演出。
2002年，她全力支持及义务参与制作电脑丛书《家燕妈妈亲子图宏乱书系列》，成功塑造出"家燕妈妈"的新形象。由家燕主持的《家燕妈妈时间》，印证担任主持的功力。再者于无线翡翠台播出由家燕妈妈与亚洲动画合作之《家燕妈妈动画卡通电视剧》，亦在东南亚及中国地方播出。
2005年:她更致力让儿童发展其艺术所长，特别成立家燕妈妈艺术中心，给予一个培育小朋友天才发展机会。另外为配合内地广播工作发展，她主持由新城娱乐台和广东电台南粤之声合作联播节目《粤港越流行》，声名更跨进内地一大步。
2007年10月18日19日，参与《问我30年黎小田演唱会》演出，任嘉宾。
2010年12月5日，薛家燕在香港奥海城出席《家燕妈妈3G电子网启动仪式》。
2012年11月，薛家燕助阵于11月25日晚20:08上演收官之作--《珠江美食盛典晚会》。
2013年5月19日，薛家燕投资位于油塘的"家燕妈妈艺术中心"举行开幕礼 。
2014年0月，薛家燕出席《家燕妈妈艺术中心十周年大汇演》 。10月，薛家燕现身香港上环文咸东街拍摄药品广告。
个人生活
1965年，15岁的薛家燕与陈宝珠、萧芳芳等人结拜成"七公主"，并在香港尖沙咀的金冠酒楼举行结拜仪式。"七公主"中，薛家燕排行第五，大姐冯素波、二姐沈芝华、三姐陈宝珠、四姐萧芳芳、六妹王爱敏伏明，最小是七妹冯宝宝。
1983年，33岁的薛家燕宣布告别演艺圈，嫁给了在美国经营饮食业的石保庆。
1990年，她的先生从此从这个家庭里"失了踪"。此后她虽然一直试图挽救这段婚姻，但是最终在不堪重负下宣布失败。
2004年，薛家燕就被拍到在机场为ANDY CHAN送行时，就曾承认恋情。公开恋情后，薛家燕感到巨大的压力，又担心两人的年龄差距，一度将恋情冷却。
2009年年底，薛家燕因为接受割肝手术后没有好好休养，引起胃炎、腹膜炎、肠炎、胰脏炎等并发症，还影响到心脏，一度陷入昏迷。如今薛家燕的3个子女都回香港工作。大女儿石佑珊为妈妈和乐坛新人王梓轩担任经纪人，儿子石耀庭在网站公司任市场推广，小女儿耀珠则帮妈妈打理家燕妈妈艺术中心，一家人其乐融融。
2011年，抛妻弃子失踪3年的石保庆再度现身，并向薛家燕多次提出复合，但心有所属的薛家燕对此无动于衷。
主要作品
参演电影
剧名 上映时间 扮演角色 导演 合作演员《百变爱人》
2014
妈妈
叶念琛
王祖蓝，王菀之
《最强囍事》
2011
强母
黄百鸣
张柏芝、古天乐、黄百鸣、吴君如、
《七十二家租客》
2010
保姆
曾志伟
香港众多艺人
《我亚妈发仔瘟》
2005
亚妈
《黑玫瑰义结金兰》
1997
黑玫瑰
元奎
吴君如、甄子丹
《食神》
1996
味公主
周星驰
周星驰、莫文蔚、葛民辉、
《红楼春上春》
1978
丫鬟
金鑫
张国荣、黄杏秀
《狗咬骨头》
1978
《疯狂电视迷》
1974
小莲
张彻
狄龙、谢贤、
《天天报喜》
1974
阿喜
李翰祥
楚湘云、陈宝珠
《石破天惊》
1973
姜梅
轩眩轩
《合气道》
1972
嘉贤
邵逸夫
狄龙、陈宝珠
《偷心贼》
1970
如愿
王茹
王茹、许鞍华
《昨天今天明天》
1970
秋芳
龙刚
龙刚、狄娜、容玉意、
《迷人的爱情》
1970
潇玉
罗臻
萧潇、施思
《神探一号》
1970
小燕
陈建安
狄娜、罗兰、萧芳芳、沈殿霞
《欢乐人生 》
1970
红艳
陈勋
沈殿霞、秦沛、陈国新、
《嫁衣》
1970
爱丽
胡金栓
狄龙、罗烈、
《小金刚》
1970
大姐
张彻
沈殿霞、萧芳芳、汪明荃、
《总有一天捉到你》
1970
玉儿
狄学
冯淬帆、萧芳芳
《三杀手》
1970
丽娜
傅辛
骆恭、陈宝珠
《蔡李佛勇擒色魔》
1970
阿妹
李翰祥
骆恭、曾江、冯淬帆
《天龙堡》
1969
阿尔
李翰祥
王明、李谷、
《不敢回家的少女》
1969
阿燕
李翰祥
陈宝珠、萧芳芳
《玫瑰芍药海棠红》
1969
海棠
邱米
施思、井淼
《小魔侠》
1969
恋子
胡金栓
陈宝珠、狄龙
《飞女正传》
1969
侠女
李翰祥
狄龙、方平
《血罗巾》
1969
义女
胡金栓
尤敏、李丽华
《兔女郎》
1967
阿霞
李翰祥
陈宝珠、萧芳芳
《七儿八女九状词》
1960
童星
王贵
林黛、凌波
《神鹰飞天侠》
1960
童星
李翰祥
凌波、井淼
参演电视剧
剧名 上映时间 扮演角色 导演 合作演员《新抱喜相逢》
2014
何少兰
关永忠
滕丽名,汤盈盈,敖嘉年,麦长青,安德尊
《九江十二坊》
2011
关慧兰
黄伟声
钟嘉欣、林保怡
《富贵门》
2009
常开眉
庄伟建
戚美珍、罗嘉良、吕良伟、郭可盈
《银楼金粉》
2008
赛小蝶
唐基明
唐宁、黎耀祥
《我外母唔系人》
2007
百花宫主
黄伟声
钟嘉欣、梁荣忠、元华、刘玉翠
《爱的掌门人》
2007
谢美娇
杨锡彬
《龙凤呈祥》
2007
凤姨
秦汉
《皆大欢喜》时装版
2004
游念慈
吴卓羲、钟嘉欣
《Loving you我爱你II》
2003
《七号差馆》
2002
黄英姑
吴启华、张可颐
《皆大欢喜》古装版
2001
游念慈/赛凤凰/皇后
廖碧儿、叶璇、林峰
《十月初五的月光》
2000
朱莎娇
Loving you我爱你I》
2000
《美味天王》
1997
燕珍珍
江华、郭可盈
《真情》
1995
梁润好(好姨)
《侠盗风流》
1979
龙萧公主
《家燕与小田》
1979
《天龙诀》
1979
Ⅳ 李丽蕊简介及详细资料
人物生平
李丽蕊1982年透过香港电台举办的《第二届城市民歌创作比赛》加入歌坛, 年仅 14 岁。曾推出过多张唱片，并在无线电视翡翠台的晚上综合演艺节目《欢乐今宵》里演出。李丽蕊早年一直保持清纯的形象，在欢乐今宵的短剧内亦以乖乖女的形式出现。
1985年，她前往英国留学，但数月后忽然回港，再度回归无线，之后形象大变，因为她在英国留学之时跟随当时的庞克潮流，无论衣着和打扮都非常野性及前卫，而她回港后的唱片亦采用了她的新形象。不过由于过去她的乖乖女形象太深入民心，所以她的新形象并未有得到太多人认同。
同名专辑而另一方面，她回港后所拍的剧集，如《誓不低头》里的谢开心，都是以一些反叛少女为主。这性格上的定型使她心萌去意，在1990年代转投刚由周梁淑怡接手的亚洲电视，并于多个综艺节目里担任主持。其中，以她与刘志荣及安德尊一同主持的《历史也疯狂》最受欢迎，并得到香港教育家的强力推荐，是她出道以来最成功的电视节目。2007年起，她再次担任多个综艺节目主持，如《a料》、《新春金鼠全攻略》等。
1997年从商业电台到新城电台担任主持工作，过去有《日月星辰》、《家天下》、《开心大闹钟》等。曾担任多届新城劲爆音乐颁奖礼的主席司仪。
2008年1月，由于新城电台大改革，把新城娱乐台转型为新城知讯台，故亦离职新城电台，离职前为该台执行总监。同年7月加盟网路电台香港人网再次伙拍梁继璋主持节目《疯骚快活人》。
主要作品
个人唱片
1982年:《香港电台城市民歌创作比赛82优胜作品选》(杂锦)
1983年:《群星贺岁》(杂锦)
1983年:《永恒82电台龙虎榜金曲》(杂锦)
1983年:《永恒十周年特辑》(杂锦)
1984年:《小妹妹日记》
1985年:《恋曲集》
1985年:《告别李丽蕊》
1985年:《我们拥有个名字-中国》(杂锦)
1986年:《 *** 十分》
1987年:《伤心天使》
1987年:《李丽蕊》
1988年:《Get out》
1996年:《李丽蕊 新曲+精选》
演出电影
1986年:《甜蜜十六岁》饰 阿蕊1987年:《小说家族之对倒》
《快乐的小鸡》李丽蕊、李丽好橘珍1988年:《学校风云》饰 郭小珍
1990年纤袜毁:《皇家女将》 饰 黄家最小妹妹
1990年:《快乐的小鸡》
1992年:《逃学威龙2》饰 Jacky
1992年:《逃学英雄传》
1996年: 《四个32A和一个香蕉少年》
演出剧集
无线电视
1987年:《季节》饰 何洁莹
1988年:《誓不低头》饰 谢开心/岑凯欣
亚洲电视
1990年:《富贵冤家》
1991年:《中华英雄之中华傲诀》饰 Anna
1991年: 《发达智多星》 饰 阿楠
香港电台
2010年:《有房出租2010》饰 女飞贼
主持节目
电台节目
香港人网《疯骚快活人》
商业电台雷霆881《华灯初赏》
香港电台第二台《清晨快活人》、《疯show快活人》
新城电台娱乐台《每当午饭时》、《实听》、《日月星辰》、《开心大闹钟》、《家天下》
电视节目
有线电视:《开心.》、《娱乐热卖十点半》
亚洲电毁备视:
1991年:《历史也疯狂》、
2007年:《a料》、《a+料》
2008年:《新春金鼠全攻略》
2012年:《娱乐CIA》
Ⅳ 狂飙和扫黑决战是一个故事吗
《狂飙》与《扫黑决战》的剧情几乎一模一样。只是一部是电视剧，一部是电影。
在《扫黑决战》中，张颂文跟姜武演的对头戏，演一个道貌岸然的县长，各种拆迁非法操作，包情人转移资产，包庇同父异母的恶棍弟弟。与《狂飙饥空空》相比，没有那么血腥。当然，由于是电影，很多黑恶的细节也没有充分呈现。
从演技方面不用说，两个都是老演员，包括其他几位著名演员如尤勇智、刘烂瞎琳、王丽云等，还是演得非常好的。惟一不同的，就是张颂文的魏河县县长的形象一开始就有点黑化，即太容易让人看得出来是个“坏蛋”。不像《狂飙》中他开始的鱼贩形象，如果没有剧透，基本上想象不到他后来居然变成了黑老大。
扫黑决战剧情简介
接到群众举报，亏模魏河县赵家村在拆迁改造过程中发生了暴力致村民死亡的严重犯罪事件，于是省政府派出扫黑除恶专案组进入地方调查。在组长宋一锐（姜武饰）的带领下，专案组顺着赵家村村霸赵氏父子，查到了调整规划方案的规划局长齐飞宇，但就在案情刚有眉目时，齐飞宇却在专案组驻地跳楼自杀了。
调查过程中，以宏远集团总经理孙志彪（金世佳饰）为首的地方黑势力和当地公安系统的勾结几乎是一条明线。当孙志彪面临进一步调查时，专案组受到了第二次威胁，参与改造工程集资的群众被人挑唆与专案组发生了严重斗殴事件，造成不良网络舆论，专案组被迫暂时离开，回省述职。就在此时，案情忽然峰回路转。
另一条暗线浮现，正是此前一直以儒雅正义形象示人的县长曹志远（张颂文饰），他既是滨河集团总经理林巧儿（李倩饰）的情人，也是孙志彪同父异母的哥哥，而孙、曹二人的父亲正是原县委书记曹顺华。最终，曹氏父子只手遮天的“家天下”梦告破，魏河县老百姓也寻回了希望。
Ⅵ 麦田映像【《麦田》:人影像与文化的多重思辨】
[摘 要] 电影《麦田》“仿写”人物在战争中被扭曲的“行动”,直逼历史文化中劣根性的一面,进行了深刻的影像叙事思辨,并在导演精神立场与价值信仰的“询唤”下,给观众以一种现代人文思想的启迪。该片在当下电影创作者普遍性的精神立场后撤乃至丧失而导致意义缺失的“泛娱乐化”影像泡沫充斥影坛的背景下,其体现出来的影像视角的独特美学意识和带给大众的人文启蒙价值尤显可贵。
[关键词] 行动“摹仿”;文化反思;“询唤”启蒙;精神信仰
毋庸讳言,好说历史是当代中国电影的一个重要取材倾向。但坦率地说,绝大多数涉古的作品,都以一种“戏说”的姿态,贯以“后现代”艺术侧重解构的美学特征,在导演不无凌空蹈虚,甚至不乏荒诞无稽的历史握基情景想象中,让我们轻飘地远离了历史的厚重,更无从奢望获得“读史使人明智”的人文熏陶。因为,身处这样一种“泛娱乐化”的历史影像叙事潮流之中,所以,笔者也是抱着你“戏说”我“戏看”的观影态度,去看《麦田》的。《麦田》叙述的是秦灭赵的“长平之战”,司马迁《史记》对之记载,虽只是寥寥数语,但残酷血腥却扑面而来:“秦使武安君白起击,大破赵于长平,四十余万尽杀之。”①用影像来记录历史上这场以残忍著称的战争,原本笔者想恐怕又不免会是一场又一场冷兵器时代刀光剑影、血肉模糊的厮杀,但是,真段滚谨的出乎意料!大凡上乘的艺术佳构,总是另辟蹊径,于精妙的艺术构思之间蕴涵深刻的人文思想内涵。何平《麦田》的影像叙事,只是把战争推远至整个故事展开的背景,而全片选取一个独特的视角,从辄与暇两个秦军逃兵误被赵国潞邑城独守空门的女人们当作赵国受伤士兵相救说起,一方是想瞒天过海、逃之夭夭,另一方则挂念奔赴疆场的男人,刨根究底,影片从一开始就充满了戏剧性的张力,煞是好看。
纵观全片,导演之所以要选择一种独特的叙事角度,完全是因为他的兴趣并不在于表现战争本身,而是想要传达自己对战争以外涉及文化与人性更深层次问题的一种全新思考。笔者以为,《麦田》的深刻之处也正在这里,它跳脱出了就战争写战争的窠臼,不再如近年来诸多的所谓“大片”那样,沉溺于暴力美学的影像书写,而是以一种更加宏阔与深邃的文化视野来揭示战争的实质,或者说,借助在战争这一人类悲剧中人性备段的扭曲,来反思我们文化的痼疾与劣根性所在,由此赋予影片对传统文化反思与现代性人文价值询唤所产生的思想意义,是超越影像书写战争本身的,对其读解可要之言二。
历史文化在人的“行动”中被反思
从影像叙事的人物、情节角度来看,看电影相当程度上就等同于看“戏”,而戏剧则诚如亚里士多德所言,它是对人行动的“摹仿”,人之所以行动是受其内心欲望支配的,人欲望的滋生又离不开文化的规约,或者说,特定的文化直接就是制造特定欲望的温床。正是在人的行动、欲望和文化之间存在着如此复杂而必然的内在联系,因此,好的艺术作品总能够通过对人物行动的仿写,来揭示诸多关于人的欲望和人的文化的深刻思辨,并借此赋予艺术一种人类思想的力量。我们在影片《麦田》中,就领略到了艺术作品通过对人物行动、欲望的“摹仿”,而企及对文化进行犀利批判与深刻反思的魅力。
首先,导演从人的灵魂深处去挖掘专制的奴性文化驯化下的“臣民”,其内心的一种被扭曲被异化的欲望心理。片中有一处辄与暇的对话很有意思,暇在惶恐中不忘对自己美好前景的畅想,对辄说:“我要过公侯的生活,要把潞邑城老的难看的女人全杀了,把最年轻最漂亮的女人留下来,做我的女人,做我们俩的女人。”多么熟悉的欲望,鲁迅先生笔下的阿Q在土谷寺的一番“革命畅想”,不就是“我要什么就是什么!我要谁就是谁!”中国的历史就在这样一种要做“人上人”的野心和私欲笼罩下,一次又一次地走进血腥与屠杀的无边黑夜中。从一个身为“奴隶”而不自知的底层渺小人物的内心欲望里,我们不难明鉴先天缺失生命平等、个人尊严的一种皇权思想,是怎样的让我们的文化病入膏肓、无可救药!电影叙述的是秦国人一夜之间坑杀了40万赵国人,反过来说,如果是赵国人屠灭了40万秦国人,历史的悲哀与轮回还不是一样?或许正是以这样一种超越国别的狭隘与局限,以人类普世性的文化视野来观照历史,《麦田》的导演用近乎夸张荒诞的镜像语言,呈现给观众一幅又一幅颇具戏剧色彩却又耐人寻味的影像情景。当赵国潞邑城的女人们听信两个秦军逃兵的谎言,真的以为是赵国打败了秦国、杀了40万秦军士兵以后,喜不自禁,扛着两个男人上街庆贺,女人们围在一起,喋喋不休地说:“让血把河水都染红,把砍下来的头颅垒起高台,让15岁的娃娃兵回到秦国,告诉秦国人赵国厉害、最厉害!”这疯狂的一幕,似乎让我们清晰地听到了中国历史深处最悲痛的回声,正是皇权思想驯化出了一个个赵国人或者秦国人,他(她)们势不两立,各自身为各自君主的奴隶和工具,沉迷其中而不自知,更为可悲的是,乐在其中而互相杀戮,在他(她)们的意识中,就根本没有人作为一个“类”的存在共性,也根本没有人类生命可以共享的尊严与价值,更没有一种个体生命觉醒而站在个人立场上说话的自由意识与个人的权力意志,在我们的历史记忆和文化词典里,也的确从来就没有过现代人文意义上的“个人”价值和“生命”意识。应该说,《麦田》表面上是写一场战争,但其内里写的却是直面我们传统文化痼疾的一种深刻反思,就此而言,我们还真切地感受得到导演何平,作为“第五代”还依旧保持着的一种人文立场和精神姿态,这在当下影像的消费主义“泛娱乐化”大潮中,特立独行,尤显可贵!
其次,就整部影片的结构来看,也颇具传统历史的隐喻意味。片中主体部分当然是围绕着赵国潞邑城的女人们与秦国两名逃兵之间展开叙事的,而中间看似有一段情节旁枝逸出,导演安排了一伙强盗闯入潞邑城,想接收赵国已经死绝了的男人们所留下的一切,尽管因为难以忍看强盗对柔弱的女人、孩子肆虐欺凌,秦国锐士辄挺身而出,在强盗的屠刀和淫威之下,拯救了潞邑城的女人和孩子,最终使得这伙强盗的野心没有得逞,但影片留给我们的思考却是深刻的。我们素以“胜者为王,败者为寇”来权衡得失成败、来区分“英雄”“狗熊”,如果拿现代人文思想来审视我们历史中一场场血腥的“胜败”轮回、一幕幕冠冕堂皇的“王寇”交替,其中孰胜孰败、孰王孰寇又有何不同呢?正如“铁屋子”(鲁迅语)里总也还有几个先觉者所言:“兴,百姓苦;亡,百姓苦”(元代张养浩《潼关怀古》)所揭示的那样,大盗盗国,在一部没有“人”的历史书里,我们看到的只有草菅人命、生灵涂炭!只有“家天下”的专制、张狂与愚昧!或许《麦田》中“强盗洗劫”一场戏的安排,有催化片中人物辄内心世界变化的功能,因为在与强盗的比照中,辄重新认识了自己:到底是一个正义的秦国锐士,还是一个屠戮生灵的凶手?由此唤醒了辄人性中善良与温暖的一面。但笔者倒更愿意把“强盗洗劫”一场戏视为一种绝妙的历史隐喻,由于它的影像呈现,让我们从另一种深刻的视角,再一次触摸到了积淀在历史深处的传统文化令人心悸和沮丧的一面。
电影是用影像来讲述故事的,但由于讲述方式和影像美学风格的不同,同一个故事所被赋予的蕴涵及带给观众的审美韵味也不会一样。《麦田》运用几近于夸张戏谑的叙述风格,为我们讲述了历史上一个一夜之间数十万生灵瞬间云散的沉痛故事,导演虽然无意于像诸多中国式“大片”那样给观众再添一道血腥的视觉盛宴,而是深入人物的内心欲望及外在行动层面,在富有戏剧性的矛盾冲突中,来展开史事的影像呈现,把我们带进对历史与文化的深刻寻思中,但这并不意味着整部影片没有艺术的观赏性,恰恰相反,围绕着片中人物内心世界的表现,《麦田》的影像颇具可看性,且富民族的审美趣味与品格。从影片的整体色调看,大致可分为明朗与灰暗两种,当“人”投身于自然怀抱,银幕上则呈现出成片起伏的金黄色麦浪,天高云淡、阳光明媚,再配以舒缓动情的背景音乐,一幅其乐融融、人作为自然之子亲近大地母亲的快乐和谐图景跃然在观众眼前;而当“人”沉溺于膨胀的私欲,深陷如“战争”这样一种人类利益的游戏而难以自拔的时候,影片就有意识地呈现给观众一种凌乱局促的影像构图、一种阴暗压抑的色调氛围。在这一明一暗、一扬一抑的两种影像色调映衬和比照下,引发观众从影像风格到主旨蕴涵的审美思考,这让我们再一次相信电影除了可看,它还是可思的!电影是商品,但它更是一种艺术、一种文化、一种人类审视自身的精神创作!
此外,作为呈现给中国观众的电影,是必须顾及民族性美学情趣的。中国艺术讲究含蓄为上,神韵至美,同是表现人的情欲,西片中或许动辄就用激情四溢的“床戏”更吻合西方观众的欣赏习惯,而在本土观众的审美眼光里,恐怕还是倾向于情欲的表达要追求一种点到即止、不着一字尽得风流的神韵含蓄之美。潞邑城主剧葱夫人俪作为离乱之苦的亲历者,导演刻意安排了几处意在表现女主人公情欲的镜像:俯摄视角下慵懒缱绻辗转反侧的女性身姿,孤灯难眠中看到裸露在淅沥春雨中的一只小鸟,小鸟惊飞而瓦罐摔落碎片四溅,俪茫然落寞的特写神情。这些影像语言实际上言传的是影片人物内心一种躁动欲望和不安心情,但表达得却十分内敛含蓄,充分实践了中国艺术崇尚虚实相生、以形写神的意象、意境之美,洗练寓含丰富,空灵而显神韵,非常符合国人的审美欣赏趣味。《麦田》不仅在影像内容上极具民族历史的反思深度,而且,就镜头语言的影像形式而言,也颇具民族艺术的东方韵味。
人在价值信仰的“询唤”中被启蒙
曾几何时,当代中国电影似乎除了以视觉盛宴、戏说搞笑、肉欲声色等元素不断提醒人们,电影是要考虑票房与利润回报的商品以外,好像它已经不再是跟艺术、跟文化、跟人的精神沾边的东西了。大导演张艺谋2008奥运以后,第一次在国人面前重新亮相就以一部恶俗的《三枪拍案惊奇》而引来众人侧目,即为当代中国电影相当程度地已失文化艺术品位之明证。以此为背景,《麦田》凭它的文化蕴涵以及借此产生的对人的思想启迪而越显可贵。
在笔者看来,电影作为一种大众艺术,它对芸芸众生的启蒙价值诚如有人所言:“由于电影要求想象的介入和争辩,它成为启蒙的训练场,也成为基础广大的、自愿结合的汇集地。这种人际关系便是通向启蒙的最佳途径。”②当代电影作为大众最具普遍性的集体娱乐形式,理应在现代性文化建设中有所担当、有所建树。我们知道,启蒙曾经是当代中国知识者的一种精神姿态,它呼应着国家现代化进程中对民主精神呼唤与现代性文化建构应运而生,但到了20世纪90年代,伴随着以市场与消费为主潮的文化生产运转机制的到来,似乎在一夜之间,当代中国的知识者们就一下子“混”入世俗市井之中,与众狂欢,知识者精神立场的后撤乃至丧失,就无可避免地滋生了众多的迎合与媚俗之作,由于电影的大众文化属性而导致这种现象在电影创作领域尤甚。但笔者相信,一个时代一个民族的知识者们,始终应该作为这个时代这个民族的“精神贵族”而存在,这里的“贵族”不是意指可以脱离大众、远离民众痛痒、孤芳自赏而曲高和寡,与之相反,真正启发民智的艺术创作恰恰是需要这些“贵族”们沉入民间、切肤民生痛痒的,但其创作宗旨始终应该是代表并体现时代进步、社会发展的一种理想与良知,就此而言,启大众之蒙始终应该是包括电影在内的所有当代艺术创作责无旁贷的历史使命。可是遗憾的是,综观当代电影创作,能够给人以思想启迪与诗性解放的作品实在凤毛麟角,而《麦田》可算是难得的一部。
那么,电影《麦田》为何会给人以思想启迪和诗性力量呢?究其原委,恐怕跟导演持有的精神立场与价值信仰脱不了干系。在影片《麦田》中,当辄从影片开头的自言自语:“我是秦国锐士,杀的人比你放的屁还多”,一脸的得益于自豪,到影片结束时,跪在潞邑城主剧葱夫人俪的面前,一个劲地臭骂自己“我是狗日的秦国人,你把我的头砍下来吧”,我们分明看到了一个奴隶的觉醒,一只迷途的羔羊找到了来时的路。孟子云:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”③主张“性本善”的孟子,认为人生下来都是一样的纯真善良,纯净的心灵只因受到后世环境和文化的污染而被异化,变得良莠不齐、居心叵测。在这里,我们无意于讨论人性本善还是本恶,只是相信一个艺术家拥有并呵护好一种高尚纯洁的信仰,对其艺术创作来说,至关重要,因为一个人假如没有信仰,毁的是一个人的生活,而一个艺术家如果没有了真挚的信仰,恐怕影响的就不是一个人了。或许是导演对人性善良的信仰,对人类终致于美好未来的信念,使得影片中俪愤怒举起砍向辄的剑在最后关头放了下来,让整部电影结束在这样一幕情景中:辄护送俪冲出秦军占领的潞邑城,而当俪听到赵国15岁娃娃兵凄凉的歌谣时,就轻轻地对辄说:“你回家去收庄稼吧!”而自己则向镜头远处飘来歌声的田野走去,只留下辄若有所思地倚靠着车栏,耷拉下一只空空如也的大手。我们说,人类的手既可以用来杀戮同类,也可以用来收割庄稼,肯定还可以用来干许许多多有益的或者有害的事,导演在影片结束的时候给了人类的这只大手一个长时间的特写,的确令我们回味无穷。整部影片也就是在潞邑城的女人们抱怨男人们都已奔赴疆场,家里没有足够的劳力收割成熟的庄稼开始的,身为秦国锐士的辄也是执著地怀着一个最单纯不过的心愿――“庄稼熟了,老子就是要回去收庄稼”,而逃离战场引发以后的一连串故事的。“民以食为天”,即使人类这一最朴素最基本的生存意愿,在战乱频仍的年代也都根本无法兑现,影片《麦田》显然寄寓着导演的反战主题,但更为宝贵的是创作者并没有仅仅止步于反战,而是用个体生命均应享有同样的尊严与平等,普通庶民理应有权享有最基本的自由和幸福,普天之下在纯洁善良的人性感召下终究可以超越各种世俗的纷争,人性的美好毕竟还是可以战胜欲望的贪婪与彼此的仇恨,这样一种现代人文思想来深刻思辨了传统文化中的一些痼疾与劣性,使得我们观赏影片时备受心灵的廓清与启迪。或许也正是因为导演何平对人性的扭曲及残存的希望,都抱有一种清醒的认识和坚定的信念,所以,我们在影片《麦田》中既感受到艺术鞭辟入里批判犀利的一面,也感受到了艺术能够给人以希望和信念的温暖阳光的一面。诚如影片《麦田》最后在蓝天白云与悲怆音乐烘托下,为我们呈现出的一幅苦涩悲悯而又蕴涵着人类反思希冀的图景所揭示的那样,笔者想,如果真有那么一天,人类能够祛除战争,享有和平,世界走向真正的大同,那么,人类这一至上的理想肯定是基于对人性最善良最温暖最美好的信念,才有可能实现的。因此,作为能够“从‘本真’的意义上给我们迷失的心灵寻找到一条通向‘神性’的路,它必须揭示生活的‘应当’或展示‘可能世界’的生活方式”④的艺术作品,在其背后所支撑的无疑是艺术创作者们对人性、对人类的基本精神信仰及其衍生出来的人文价值诉求,换言之,人文知识者或者说从事人类艺术活动的“精神贵族”们,面对世俗人生的千磨万难,你尽可以洞悉人心的种种阴暗与凶险,但你必须还得坚定而纯真地相信点什么,或者说,你心灵深处必须还得悲壮地拥有一块备受呵护的“信仰圣地”,惟有如此,你的艺术创作即使呈现的是人类最苦难、最悲怆、最不堪的图景,但也一定还会以一种精神信念而引人思索、引人向上,给人以真正艺术不可或缺的一种激越心灵的诗性力量。
不可否认,人文意义的阙如、诗性力量的丧失正成为当代中国电影视觉盛宴、感官狂欢难以掩饰的一种文化“贫血”,恐怕这与作为艺术创构主体的导演,其精神信仰的迷茫或人文立场的深度缺失大有关系。当下有许多电影创作者、包括一些大牌导演都摆出一幅“纯粹游戏”“纯粹娱乐”的影像创作姿态,如张艺谋在遭受《三枪》批评的时候,就在网上辩护,说自己不是思想者,无意于教化大众。笔者以为,不管你承认也好,否认也罢,电影一经面世,进入大众的公共话语场域,其作为精神产品的意识形态影响力是谁也无法漠视的。我们必须正视这样一个现实:导演的人文立场和价值信仰作为一种意识形态图景,诚如阿尔都塞所言:“意识形态把个体询唤为主体。”⑤电影塑造人类心灵的力量是不可小觑的,它作为记录人的“意识形态”活动的一种文化产品,不管是在媚俗中引人走向平庸,还是在对凡夫俗尘的反思与超越中纯净灵魂,它终究是要“化”人的。但也只有在富有现代人文精神的“意识形态”“询唤”下,观众作为懵懂的个体才会真正走向艺术接受的“主体”而自觉自悟,并企及心灵升华、提升生命境界。否则,大众只会在导演简单的商业运思、简单的信“票房”信“钱”所催生出来的大量迎合媚俗、浮躁游戏之作中,消极地体验电影作为文化工业所带给他们的廉价娱乐,如霍克海默、阿多诺所言:“享乐是一种逃避,……娱乐消遣作品所许诺的解放,是摆脱思想的解放,而不是摆脱消极东西的解放。”⑥正是在这样更多时候是令人失望的当代中国电影的现状面前,影片《麦田》的思想文化意义特别值得我们珍惜!由此引发的一些关于影像与文化、影像与人的人文思考也或许显得更加意味深长和弥足珍贵。
注释:
① 司马迁:《史记》,北京出版社,2006年版,第39页。
② 徐赍:《走向后现代与后殖民》,中国社会科学出版社,1996年版,第281页。
③ 见《孟子•公孙丑》。
④ 如冠九:《都转心庵词序》,参见宗白华:《美学散步》,上海人民出版社,1981年版,第64页。
⑤ [法]阿尔都塞:《意识形态和意识形态国家机器》,李迅译,李恒基、杨远婴:《外国电影理论文选》,北京生活•读书•新知三联书店,2006年版,第726页。
⑥ [德]霍克海默、阿多诺:《启蒙辩证法》,洪佩郁等译,重庆出版社,1990年版,第135-136页。
[作者简介] 俞学雷 (1966― ),男,浙江平湖人, 硕士,湖州师范学院教师教育学院副教授,主要研究方向:当代影视文化。