A. 关于一篇大学生如何上大学的文章，
大学，是一个难以言语的美妙过程。从前，它只存在于我的梦中。而现在，它走进我的现实。半年如白驹过隙般转瞬即逝。当梧桐落叶已再度化为春泥，萧瑟冬风已悄然变为暖风。对着眼前的“兼容并蓄，锐思敏行”，是时候说点什么了。
军训。也许我们已经早已将军训的时光抛之脑后。但现在旧事重提时，我仿佛又有一肚子的感言要说。军训是我们大学生活的开端。那个时候，刚刚依依不舍离开故园，风尘仆仆赶到XX的我们，就从这里，写下了大学生活的精彩开篇。短短十天的训练，让我们受益匪浅。黝黑的皮肤、晶莹的汗水、笔直的军姿、豪放的军歌...这便是记忆中的军训。一个于磨练中感悟，于感悟中成长的大学生的难忘军训。
学习。作为学生，学习是我们的天职。相信在没有进入学校之前，大学在我们心中无疑是一个世外桃源。但真正开始学习以后，却发现理想与现实总是有一道难以逾越的鸿沟。XX的课程很多，难度也很大。双语的教学模式在锻炼我们英语的同时，也给学习增加了不少困难。很多同学在刚开始时有点措手不及。但是，萨里的学生岂是那么容易被打垮的？经过调整之后，我们也学会了和外教自然的交流，学会了去自习室温故而知新，去适应双语课程的教法，去领悟自主学习的内涵。当面对着期末考的满意成绩时，我们会心一笑。学习，既愉悦，又艰难。既需要严格的学校规章，又离不开人性化的管理模式。学习在萨里，我们如鱼翔浅底，甚是自在开怀。
活动。其实丰富的活动，是我认为大学跟高中最大的不同之处。在高中，我们头悬梁锥刺股，破釜沉舟背水一战，终于迈进大学校园。而萨里，没有让我失望，以其深厚的内涵，吸引我不断去挖掘。活动，就是其中的一个。就站在我的角度，我经历了从体育到文化的各式各样的活动。起鸣杯、篮球赛、辩论赛，这些常规的比赛在大学中亦有创新；至于萨里本院的活动亦不逊色，Bluewings组织的晨读、每周晚上的电影日、充满异族风情的Party、三对三篮球赛、西方节日的庆典。这些只是萨里国际学院活动的冰山一角，还有更多的精彩，等着我们去发现。
然而，对于初入大学校园的freshman来说，对于再熟悉不过了的自己，好像又陌生起来。在大家都沸沸腾腾地报名各种活动与社团时，唯独自己在犹豫与徘徊中放弃一个又一个心中的梦想。在大家都热火朝天地工作学习时，唯独自己在自己的小情绪里挣扎。面对这么多强者，我们很难不自卑，甚至于自暴自弃自怨自艾。对于自己，有太多的疑 问，需要自己亲自去解答。“我能行吗？”“我受欢迎吗？”“我学习没问题吗？”“我应该去试试吗？”....对于这些问题，在自己去解决的同时，我们会发 现一个如破茧而出一般的自己。
萨里国际学院。这个曾经梦寐以求的地方。真正置身其中的时候，却充满了疑问。的确，我们跟它的交情太短了，对它了解的太少了。甚至，连整个大学校园，都没有走完过，更别说是要细细分析每个建筑了。图书馆，太多的书不知看哪本；自习室，太多的教室不知去哪一个；食堂，不知道有什么菜好吃。这些浅显 的疑问，有时都不明白。那么多连一点消息都得不到的活动。
不过，值得庆幸的是，我是萨里国际学院的的学生。因为，每当在这种时候，萨里热心的学长学姐便会为我们敞开明亮的窗，用笑容来宽慰我们的紧张焦虑，温和而有耐心的给予我们诸多解释，以过来人的身份来体谅我们的心情，以学长学姐的责任来为我们抹去疑惑。
这便是，回忆大学半年，留下的些许多感想。面对这个敞开的潘多拉魔盒，我们要吸取师兄师姐的经验，聆听老师长辈的教育，同时还要自己的实践与探索。相信，我的萨里生活、真的很精彩！
B. 低欲望社会的理解 主要是针对日本年轻人而言
低欲望社会的理解，所谓的低欲望社会，主要是针对日本年轻人而言。大体上是指现代日本年轻人没有梦想、没有干劲儿、没有欲望。因这三个单词的日语罗马字开头字母都是Y”，于是，日本人还把这种低欲社会”戏称为没有3Y的社会”。再具体一点说，低欲社会就是指相当一部分日本年轻人因对未来缺乏信心，因此安于现状不思进取，凡事开口就是しょうがない”（没有办法）、どうでもいい”（怎么都行），连动动脑子都嫌めんどくさい”（麻烦）。不婚、不生、不买房、不买车、少消费几乎成了他们的共性，甚至连穿衣吃饭都是能简则简，临近山穷水尽没钱花了才打点零工。严重者干脆就宅”在家里，时间长的居然能半年不出门，每天只与智能手机、电脑为伍，典型的电脑”中自有颜如玉”作派。因为他们已经连与真人恋爱、做爱都觉得麻烦，反正只是满足生理需求，认为有网络中虚幻的情人足矣。一句话，其实这种低欲社会说穿了就是一种年轻人缺乏欲望厌倦消费”的社会现象。
人类的正常欲望是自觉延续生命的必要条件。试想：当一个人连生存的欲望都没有了，那么这个人的生命状态也就非常堪忧了。
至于低欲望社会以及日本是否是这种类型的社会状态，本人没有经过严谨的社会调查，不便予以回答。
C. 西方战争电影的四种典型模式分析
[摘要]电影作为一种重要的视觉媒介和 文化 文本已被广大观众接受和喜爱，西方战争电影作为其主要类型之一，自二十世纪早期出现以来就受到人们的关注，并在发展过程中逐渐形成了模式化的特点。以西方战争电影为研究对象，依据其结构模式和内涵特点将其分为“寻找模式”、“狼孩模式”、“英雄模式”和“事件中心模式”四种类型，以文化分析的视角，剥开西方战争电影商业化和功利化外衣，探索其由浅入深、由表及里之阶梯型深度模式的建构。
[关键词]战争电影寻找模式狼孩模式英雄模式事件中心模式
在视觉文化研究方兴未艾的今天，电影作为一种重要的视觉媒介和文化文本，以与生活时空同构的模式为载体表现现实与艺术的差异性，使观众在熟悉而又陌生的语境中寻觅感官的刺激和人生的体悟，其深度模式具有梯度性，能满足不同层次观众的需求。而战争电影作为电影艺术的重要类型之一，目的不在于标榜所谓之科学的人类史观，而是试图通过将战争元素纳入限定视域来展现人与世界的关系、影像与思维的关系，赋予本应属于历史学范畴的人类行为和感情世界以审美的 思维方式 。它所展现的不再是单纯的历史事件，而是情感表达的张力和意识形态的诉求。西方战争电影自二十世纪早期出现以来，就受到人们的关注。其类型多样且具有模式化的特点，本文从电影文本本身出发，依据结构模式和内涵特点将其分为“寻找模式”、“狼孩模式”、“英雄模式”和“事件中心模式”四种类型，以文化分析的视角，试图剥开战争电影商业化和功利化外衣，探索其由浅入深、由表及里之阶梯型深度模式的建构方式。
一、各模式及其视觉、思想、情感特点
1、寻找模式
一直以来，“寻找”都是人类精神世界的一大主题，如文艺复新对一个时代的追寻，卡夫卡、博尔赫斯等现代派小说家对人类终极意义的探求，文学中的寻根实验等。而这种寻找的模式也存在于战争电影之中。其在着力表现对战争的历史 反思 的同时，也昭示了一种赋予人类存在意义的存在状态和行为方式。《冷山》、《漫长的婚约》、《美丽人生》、《硫磺岛家书》、《现代启示录》、《猎鹿人》和《东京审判》等都是这类战争电影的典型。
此类型影片注重画面感的营造，对战场与监牢等的直接描述不多，这些场景多表现为无色度的灰色调，运用不饱和色彩或黑白画面，清晰度较低，此时由色彩和光亮带来的信息减少了，观者难以关注细节，外部事物成为了内部事物的延伸。而与之形成对比的是光影效果明显，亮度较高的具有唯美浪漫气息的生活场景。这样一种差别对待的视觉处理方式体现了战争灾难性的异延。此种灾难性并非只体现在战场上，其影响是非中心性的，从战前一直扩散、延续到战后，甚至是更长时间，且表现方式也有所不同。
在一些以生活现实、回忆和幻想穿插构成情节的寻找主题电影中，时间的正常序列在主人公的情感线条中被打乱，仿佛暗示着被纳入意识的情感对时间的不可逆转性与逻辑必然性无声的抵抗。战争的残酷会使人内心真善美的事物遭到破坏，主体存在的价值被频繁的死亡掩盖，人在其中丧失了自我选择的能力。在寻找模式的战争电影中，大众文化的狂欢化与意识形态诉求都遭到了遗弃，梦幻破碎了，留下的是黑暗和失眠。它展现了一种在路上的姿态，试图向观众传达梦幻破碎与无力的信号，也是这种无力赋予了此类电影很强的代入感与情感共鸣效果。在情感表达上，战争电影多力图通过残酷、血腥场面的描摹塑造心理恐惧、绝望感、惊悚感或是紧张感，而寻找模式的战争电影很少直接呈现上述负面情感，而倾向于呈现出其与安全感之间的临界状态，此种临界状态较为集中地表现在主人公的躯体本身，“躯体从来不是现在，它包含以前和以后，疲倦和期待。疲倦、期待乃至失望都是躯体的态度”。正是疲倦、期待以及上面提到的无力感构成了笔者所谓的临界感情。
2、狼孩模式
西方战争电影中有这样的情况，即主人公作为侵略方、强势文明或较为进步社会制度中的一员，由于某些原因介入被侵略、弱势文明或较为落后社会制度的群体中，经历了从距离与隔阂到互动与共融，最后走向反思与回归的历程。如《与狼共舞》、《征服者》、《走出非洲》、《澳洲乱世情》、《最后的武士》和《卢旺达饭店》等，此种类型战争电影基本产生于美国，笔者将其类比为狼孩的成长模式，以求能形象地说明问题。
由于此类影片中多存在跨文化的因素，故而缺少不了表现异域风情的场景，而其选取和表达带有较强的主观感情色彩，是人对外在自然的反应或人自身的外化过程之体现。自然成了非冷漠的情感的化身。
西方历史上最著名的狼孩当属罗马城的建立者罗穆卢斯兄弟，古罗马崇尚强调智慧、团体、探索与勇猛无畏的“狼性精神”，这是大到一种文明小到某个个体或事件发展上升过程中自然渗透的精神状态，而一旦发展进入平稳阶段也就同时意味着精神的停滞甚至倒退有了赖以孕育的温床。事实上，战争极似这一过程的缩影，一个群体的发展壮大、利益的；中突、对异质力量的同化情绪以及隐含于其中的诸多矛盾共同构成了一个有机整体。战前的艰辛与紧张、战场的轰轰烈烈、胜利者的屠戮与劫掠、失败者的惨痛、战后的反思和力量的强弱变化形成了一个循环。其中进行战争与维护成果的价值观不管表现为积极还是消极都无法避免地与人性对道德与和平的渴望形成冲突，此种冲突是战争中极具情感表现力的因素。而当征服者中持消极态度的少数无法对暴力与杀戮保持冷漠，无法保持“面对非人的恐怖景象时的漠然”与服从，选择直面冲突，站在人性与道德一边时，便失去了所属的立场，既是参与者，又成了背叛者；既是观察者，又成了介入者。
电影主人公对弱势与较落后群体的认同也体现了对上升时期以来形成的传统精神与未被功利主义浸染的单纯感情的回归与反思。成为美国早期开拓者的清教徒恪守一种行为上的伦理精神，“这种伦理的‘至高之善’，即尽量地赚钱，加上严格规避一切本能地生活享受，毫无幸福可言的混合物，更不用说享乐了”，信仰的支撑落实到行为上便是克勤克俭，勇于开拓，如同样以爱情为主打线索的《走出非洲》和《澳洲乱世情》中，身为贵族的女主人公放弃安逸的贵族生活来到“蛮荒之地”，同样经历了婚姻的失败，而在重建家园的努力中找到真爱。
此类战争电影中主人公有很强的个人能力，却在自己所属族群中得不到认同，找不到内心的归属。来到异族当中成为其生命中重要的转折点，他们往往都经历了怀疑、适应而后融入、认同的过程，在陌生群体中虽在一定程度上受到排挤，却能得到关键人物的赏识和异性的心仪，最后在危急时刻力王狂澜，成为受人尊敬的英雄。在整个过程中他们都因认同感而呈现出积极的
感情状态。
3、英雄模式
自古希腊、古罗马文学以降，西方文学就有英雄中心主义的叙事传统，战争电影亦继承了该传统，为观众呈现了一系列富于传奇色彩的英雄模式作品，如将背景设在遥远的古代战场的《斯巴达三百勇士》、《勇敢的心》、《亚瑟王》、《亚历山大大帝》、《特洛伊》、《天国王朝》和《凯撒大帝》等；又如离我们所处时代较近的《征服者》、《辛德勒名单》、《拉贝 日记 》和《卢旺达饭店》等。
英雄模式的战争电影试图从展示性中建立起某种新的膜拜价值，尽管这种尝试在商业性的左右下不见得成功，但至少也能给观众一场荡气回肠的视觉体验。英雄总是代表着某种社会性的态度，仪式化而非生活化地出现并有所作为，因此他们总是以高大威武、英姿俊朗的形象示人。此种膜拜价值在剧中的具体表现便是对悲剧性的崇拜。
英雄主题的战争电影在 故事 选取与人物塑造上表现出很强的模式化特征，其多取材于历史中具有传奇色彩的英雄(多为男性)故事，集中展现他们的成长经历或 言行举止 。当代战争电影中的英雄不仅是男性智慧、活力与能量的代言人，还以各种手段表现平凡人在面对危机、恐惧、绝望和爱恋时的复杂情感。影片着力塑造的不是传统刻板的模式化英雄，而是人性化英雄。此种理念也肯定了人的主体性，我们在以一种“上帝视角”审视人类历史时，总会不自觉地聚焦于一些较为杰出的人身上，我们称之为“英雄”。他们往往能够克制低级追求(生理需要、安全需要、归属与爱的需要)以追求高级需要(尊重需要、自我实现的需要)，这样一来，需求层次出现了颠倒，他们可以为了坚持真理而忍受饥饿、迫害，甚至是牺牲生命。这种历史观直接导致了我们历来都将自我实现视为人性的本质与最高追求。而随着自我意识的觉醒，人们开始关注“身体”，关注本能，关注人性中最为草根的东西，开始试图从历史的宏大叙事中挣脱出来，这就是当代英雄模式战争电影所表现出来的倾向。如上文所述，此类影片中塑造的英雄具有人性化特点。他们拥有极强的个人能力，充满责任感又感情丰富，正面品质占据主导，他们的性格是神性的，而情感是人性的，亲情、爱情和友情等的小爱与对自由、忠君、爱国等的大爱同等重要。
4、事件中心模式
称此类战争电影为事件中心模式战争片意在强调此类影片的事件性和故事性。与前三种模式相比，其故事叙述本身的意义在整体表达中所起的作用较大，在一战片、二战片中多有此类。笔者又将其分为“大事件”和“小事件”两类。前者具有史诗型宏大叙事的特点，向观众展现了全景式的战争场面与时间历程，后者则多从个人视角或小事件切入，作为宏大整体而存在的战争成了烘托细部的背景。而具体作品的表达方式又有所差异，前者有如《帝国的陷落》、《战略大作》等通过时序中事件的串联逐步展开的，有如《最长的一天》、《珍珠港》和《黑皮书》等通过不同时间或空间中发生事件的交织共进，以多主线形式共同推进叙事的；后者有如《拆弹部队》、《风语者》和《兵临城下》等采取“扩述”的手法，使叙述时间大于事件时间，从而实现小事件表达的，亦有如《柏林的女人》、《战争与和平》、《穿条纹睡衣的男孩》、《燃情岁月》和《拯救大兵瑞恩》等以个人视角而非历史视角实现叙事的。
事件中心模式战争电影多以“ 报告 体”的方式直接呈现事件，力图通过复原现实战争场景来制造真实感，此类战争电影对战乱灾难性的书写是全方位的，从平面到纵深，从细节到整体，从视觉、听觉到触觉感，从形式到内容，都试图实现灾难性的完形建构。
与前三种模式战争电影相比，事件中心模式影片中意识形态政治动力学体现的更为明显，其主要体现在国家中心与个人中心两种力量此消彼长的矛盾中。法西斯式的国家中心主义往往制造出鼓舞人心的战争效果，让狂热的人们相信即使头破血流也要为这面旗帜而战，不管这种坚持是多么缺乏理由，话语一旦由某个群体或阶级制造便不可能是独白，而是富于针对性的语言。在战争的问题上，群体运动淹没了人作为个体的存在价值，其需要的是对攻击与抵抗的宣扬，思索被压制到事后。对于主宰者来说，所有的事物都是分析命题，一切都早已存在于他的全知全能中，他有权创立其想要创立的概念，他们创造影像让观看者相信那就是真理。而被操纵的观看者所获得的永远只能是 经验 层面的东西，除非他们没被当前的假象所欺骗。如《拯救大兵瑞恩》宣扬政府之仁慈与关怀，想尽办法拯救瑞恩家四个上前线的孩子中唯一幸存者，而结果是拯救小分队与瑞恩一起阻击敌人，并成功还乡，这造成了一种假象，似乎战争就是那么简单，是正义的一方，国家强大并仁爱，战士爱国且责任心极强便一定能取得胜利。可事实上，战争本来就是一出荒诞剧，没有胜利者，没有正义者，人是血肉之躯而非机器。而人们已经习惯性地纪念胜利，悼念失败，从老兵回国时受到的待遇便可看出，他们回国时作为整体并未受到如二战老兵般的热烈欢迎，甚至受到疏远、歧视等不公正的待遇。当面临群体性灾难，我们都失去了为保护个人立场而指责国家主义、民族主义话语局限性的权利。
二、四种模式的演变和融合
从历时角度看，在西方战争片中，美国片一直唱主角，其既紧抓商业规律又标榜国家利益，“以其英雄主义、道德意识、人道主义和浪漫主义，在世界范围内寻觅、培养和扩充知音队伍”。一战以来，为战时目的服务，鼓舞斗志的影片大多为事件中心模式或英雄模式，反映的事件无论大小都聚焦国家立场，形成鲜明的爱憎二元对立力量，积极情绪指向被认定为正义的一面。对战争本身也采取热处理的方式，多战场、战役或英雄人物的直接描绘和宏大书写，缺乏细部交代，虽宏大而富于煽动性，但略显僵化。而正如战争本身便具有双重性格，无法片面论其褒贬一样，战争电影所反映出的价值立场也较为复杂，有战时的热渲染也出现了战后的冷思考。“到了70年代末，超级大国之间展开的核军备竞赛，使世界笼罩在核毁灭的阴影中。这一现实改变了好莱坞及其观众对战争乃至战争电影的看法。人们越来越普遍地认为，不管战争披上什么样的外衣，其本质是和人性相背离的。反战主题深入人心，得到世界范围内的共鸣和认同。”可以看出，此后的战争片的表达倾向出现了转向。事件中心模式的电影开始以个人人性化视角切入事件，将作为宏大整体而存在的战争处理为烘托细部的背景：英雄模式的战争片与之相似，且从以英雄主义为重心转变为运用表征祛魅的手法，让英雄走下圣殿，还其人之本性和情感。以《与狼共舞》为标志的狼孩模式战争片在国家意识形态之外又将种族、体制、身份认同和民族国家等文化问题纳入了人们的视野。而继《猎鹿人》和《现代启示录》之后，意在对战争进行冷静反思与寻找人性归属的寻找模式影片也因其主题的深刻性与和观众的情感契合在以好莱坞为主打的西方战争影片中崭露头角。
从共时角度来看，笔者对西方战争电影进行模式的划分只为从影片结构方式和内涵意义入手更好地分析、理解电影文本，而不代表不同模式影片之间存在绝对的界限，在某些内涵较为复杂的影片中也可能存在多种模式交织的情况。将对象进行分类亦只想为问题的分析研究提供一个框架，分类在先而对具体作品进行片面的概念化图解的分析方式是不可取的。简单来说，寻找模式、英雄模式和狼孩模式影片多存在内在和外在两条线索，具体则表现为个人心理逻辑和现实事件逻辑，以二者的关系为中心展开，感性、知性、理性以及环境等因素的复杂交织赋予影片张力的实现以可能性。而在二者的关系中，个人心理逻辑往往占主导地位，人是表达的中心，故而影片的故事性并非关注的重点。与之不同的是事件中心模式战争片，幻想、思考与传达价值评判的主体不是角色，而是观众，影片并不直接表现价值论的宣扬，而是将对观众的引导埋藏于事件的呈现之中。此外，在视觉表现、思想内涵和情感表达上，四者也存在区别，对此下文将做具体分析。而无论哪类影片身上，都有迎合受众和渗透国家意识形态的痕迹。
D. 九月旅行攻略出炉！金秋佳节不可错过的8大赏秋之地，风景宜人
我们一说到 旅游 很多人第一时间想到的是古镇，还有主题乐园，我觉得这些都没有意思，我们 旅游 不是为了欣赏风景，而是为了在欣赏风景的同时可以体验到人生的乐趣。
我们先来说第一站吧，位于 新疆的禾木村 ，这是新疆维吾尔族的一个小村庄，是图瓦尔人生活的居住地，仅存的三个图瓦尔人村庄，最大的也是最远的，这里的房屋有一个很原始的感觉就是采用木头搭建，在这个村庄最出名的就是秋天的景色。
我们在秋天可以看到炊烟在房屋上空升起，形成一个梦幻的仙境，在禾木村的周围的小山坡上可以看到这个村庄的景色，小桥流水人家，这个村庄有一个美称就是 “中国第一村庄” ，古朴的房屋感觉给这座村庄增加了神秘的色彩。
禾木的门票 是60元，禾木村区间车票100，只能乘坐两次，禾木河漂流漂流门票是200元每人，禾木村的最让人陶醉的地方还是那一栋栋的小木屋，我们可以看到牧羊人在驱赶着动物，和雪山上的蓝天白云构成了一幅童话王国。
这些小木屋也是图瓦尔人的标志，很有游牧民族的特色，既保暖又防潮，这个地方最美的景色就在秋季，层林尽染是一处典型的原生态自然风景区，这里的面积也不很大，一进村你就可以看到村口的一排排简单的民宿。
来到这里可以游览的项目有禾木河漂流，这里投资了428万建造的生态 旅游 区，来到这里早晚有点凉，可以带一些随身的衣物，外套还有太阳镜防晒霜，当然最主要的是有一双合适的鞋子，充电器也是必备的。
吃的话有民族特色，可以尝尝 禾木村的冷水鱼、松子、蜂蜜奶制品 。玩的话早上去观景台看风景，也可以在禾木村的河边白桦林里拍照，晚上的时候再享受篝火晚会和禾木村的夜晚星空，冬天来到的话一定要注意安全。
我们的第二站就是 安徽的塔川 ，属于黟县宏村镇。宏村到木坑竹林的途中，是可以欣赏到黟县小桃园的魅力，塔川紧靠着山而建，层层叠嶂，远远望去好像就是一个宝塔伫立在山谷之中。
从宏村出发，不到两公里就会来到塔川村。来到村口有一颗巨大的 古树 ，樟树枫树等，参天大木是这个塔川的一个 建筑性标志 ，来到古木林中，绿树遮阴，青草铺地，这里虽然没有石板石凳，但是地上的树枝就是可以休息的地方。
穿过古木林，沿着小溪直下就是塔川村，来到这可以感受到山村的一种 民朴纯风 ，有的人在门前闲谈嬉戏，很是别有一番风味。这里有一些民情风俗，就是在每年的九月和十月会有 亮船会 。
这个活动又叫水游，还有旱游就是 村民们在岸上一起放灯 ，拜见菩萨，很是有趣，每到这会附近的村民都会来到这个地方观赏，非常热闹。还有一个就是上九庙会，农历的正月初九，会期在三天，在这期间会举行 各种游神祭神的活动 ，各地的商贩也会来到这里赶会，摆设一些商品，日用百货应有尽有。
还有一个 荤年素年 ，农历的腊月二十八当地的居民就会用草木灰来擦洗碗具，开始素食。也是一种祭神的节日，我们来到这里还可以看到木坑竹海，在这里有方圆数十里的竹林，进入竹海有六古十景，来到这里就仿佛有一种世外桃源的感觉。
塔川的秋色是最让人陶醉的一个地方，枫叶红了，形成了一幅迷人的画卷，很多人都是冲着这个地方的景色去的，这还有一些 特色的小吃臭鳜鱼，蟹壳黄烧饼、五成豆腐干 、还有一种煎饼是用不同原料做的，很脆也很便宜，但不允许拍照。
最佳 旅游 时间就是在9月和10月，这个地方有班车，也不是很贵十几块钱，也可以乘坐出租车来到宏村步行半小时就可以到达。如果能在这里住几天，感受一下当地人的热情，也是很解压的一种生活方式。
第三个地方就是肇兴侗寨，这是贵州的村寨，也是全国最大的一个侗族村寨，寨子的房屋是采用吊脚楼的方式建造的，在2018年的时候还被中央电视台春晚当做分会场，这里最出名的就是鼓楼群。
这里的鼓楼被誉为“鼓楼文化艺术之乡”，寨中五团，共建有鼓楼五座，花桥五座、戏台五座，高低不同，风格各异。这里还有歌舞，每逢佳节侗族的人民都会欢聚于鼓楼，举行踩歌堂、抬棺人等民族文化，这里的侗族歌也有很多，旋律美妙，热闹非凡，极为壮观。
来这里出行的话可以乘坐飞机，这里的 交通还是很方便的 ，住的话侗寨里有酒店，价格也比较实惠都在150-300不等，这是普通的酒店价格，如果想要住高档酒店的话也有上千的不等，吃的话这里的菜还是很符合大众的口味，价格也便宜，回家的时候不要忘记给家人带一份这边的手工制品，首饰品也是相当的出名。
第四站就是 东山岛 ，虽然这个城市地处在福建，没有海南三亚的那种美。这个岛是福建最著名的岛，海湾辽阔，可以看到海际线，东山岛有铜山古城，至今伫立在那里，坐落在古城的东山风动石，很高大魁梧，历经了台风和地震依然伫立在那里，“天下第一奇石”。
东山岛有一个马銮湾，天蓝海阔的，这里有七个海湾，都是有着清澈的海水，是天然的西浴场，很多人每年到夏天去三亚和海南避暑还不如来到这个人烟稀少的 这地方，这里的沙滩也是好。沙子洁白、不扎脚，是一处天然的 旅游 胜地。
这里不仅有海滩还有寺庙铜山关帝庙，还有文峰塔，这些都是福建的地标性建筑。这里的交通也很方便，门票的价格在60元还有海湾的价格在20元，另外需要消费的物品自付，这里的特产也是很出名的莴笋、金木雕、贝雕、珊瑚工艺品等这里靠着海，所以有些特产就是海上的一些工艺品也是很美的，很有纪念价值。
第六站浙江的红枫古道，每到深秋之际，山岭上的红枫就显得这个地方有着勃勃生机，古道与红枫相映，漫天飞舞在秋季，这也是很多人来到此地的目的凹造型拍照打卡，确实是一幅不错的背景墙。
红枫古道的时间有些悠久，经过不断的修复，现在已经成为大镇小乡。这里也有数不清的会岭，红枫与古道盘延在一条条山路，形成了独特的风景线，站在山岭上拍照也是一个很好的角度。
这里不花钱就可以观赏到绝美的风景，是很适合国庆佳节来这里散步，当枫叶洒满了整个古道，就感觉走入一个仙境一样，给人一种很大的享受感，简直美呆了！
第七站就是内蒙古的莫尔道嘎，来到这里首先要考虑的是气温如何，据我所知这里的气温常年都比较低，很冷需要带厚衣物，这是一个国家4A级森林公园 旅游 景区，在大兴安岭的腹地，占地面积很大，有六个景区，这也是一处原生态的 旅游 景点。
这里的生活可能跟我们平时在城市的生活不太一样，少了一些城市的喧嚣，多了一丝淳朴，在这里可以感受到许多美的像图片上的景物一样，不仅景色宜人还能给人一丝回归大自然的感觉。
第八站就是轮台新疆，这里也会有着生态 旅游 区的美称，轮台上有着很多的胡杨林风景，这的邻居是流动性很强的塔克拉玛干沙漠，每年的这个时候也会吸引来很多的游客，还有一条最常的沙漠公路，这里的名胜古迹很多，还有异族风情，是个 旅游 的好去处。
我们知道新疆地区的牛羊多，所以这里的食物就是以肉为主，有馕也有烤羊，新疆的烤全羊还是跟我们平时在烧烤店吃的不太一样，具有不一样的味道，来到新疆会给人一种洒脱的感觉，让我们能抛下平时的烦恼，在这里生活还是很美好的。
好了我今天的讲解到这里结束了，以上就是八大金秋 旅游 的好去处，如果你们有时间的话就可以去看看，绝对不会后悔！
E. 钢铁侠、美国队长之后谁将引领漫威宇宙，哪几位英雄即将崛起
后浪推前浪，漫威系列电影宇宙空间也将迈入新鲜血液，而依据漫威英雄现阶段的整体规划，下面将要出场的超重量级英雄大约有下边6位，而伴随着月光骑士候选人被确定也基本上都早已定出来知名演员候选人，那麼下边就要大家来认识一下这种漫威英雄的将来能量。
月光骑士——奥斯卡·伊萨克月光骑士马可?史贝特由于遭受印度月神的庇护而具备了超自然能力，他是一位法术系英雄人物，可是却因为喜欢用各种各样小武器装备，掩藏真实身份之一是富豪，并且习惯性在夜里主题活动，而被别人称之为漫威英雄版本号的蜘蛛侠，他非常明显的一个特性是有着不一样的分裂人格。
F. 什么是「低欲望社会」为什么日本社会会进入这种状态
低欲望 社会 ，顾名思义，是人们对整个 社会 缺乏信心和欲望，没有贪欲，缺乏干劲。
日本 社会 目前正处于这种状态。关于低欲望 社会 的讨论在日本有相当多的讨论。低欲望主要是针对年轻人而言，一个 社会 中，如果老年人低欲望是非常正常的，毕竟年龄大了，干劲不足，人生也没有多少年限，用不着那么拼搏。但是日本 社会 的现状是有占相当多比例的年轻人缺失干劲，缺乏理想，对未来没有太多的规划，对外在的事物没有足够了解的欲望。
这一情况的出现不是偶然。日本自上世纪经济泡沫出现之后，整个 社会 的经济一直处于复苏阶段， 社会 大环境不景气，人们感到努力的作用对生活带来的改变很小，便丧失进取的动力。
日本职场竞争压力大，生活压力大，消费较高，这使得日本年轻人不得不用更多的精力去应付工作上的事情，这使年轻人的精神压力加大，并且由于生活的压力使其不敢过多的消费。整个 社会 进入一种焦虑、不安、紧张、低欲望的氛围中。日本的宅文化也变得广为人知，在没有消费和活力及低欲望的 社会 里，日本年轻人更喜欢宅在家里，面对虚拟的网路消遣自己的时间。毕竟网络是性价比最高的生活方式，既能满足一些精神需求，又不用花太多的钱。其次，日本的这种低欲望也导致了生育率较低，年轻劳动力日益减少，老龄化 社会 严重。所以低欲望 社会 引起的负面影响的较多的。
低欲望 社会 带给日本的伤害也是较大的。一个年轻人没有欲望和干劲的 社会 ，是很难去谈理想、去科研教育、去谈创新和未来发展。而要改变这种低欲望很难，这是一个在经济 社会 发展过程中形成的这种心理，即使要改变，也是需要一个长时间的过程。
所谓的低欲望 社会 ，主要是针对日本年轻人而言。大体上是指现代日本年轻人没有梦想、没有干劲儿、没有欲望。因这三个单词的日语罗马字开头字母都是“Y”，于是，日本人还把这种“低欲 社会 ”戏称为“没有3Y的 社会 ”。再具体一点说，低欲 社会 就是指相当一部分日本年轻人因对未来缺乏信心，因此安于现状不思进取，凡事开口就是“しょうがない”（没有办法）、“どうでもいい”（怎么都行），连动动脑子都嫌“めんどくさい”（麻烦）。不婚、不生、不买房、不买车、少消费几乎成了他们的共性，甚至连穿衣吃饭都是能简则简，临近山穷水尽没钱花了才打点零工。严重者干脆就“宅”在家里，时间长的居然能半年不出门，每天只与智能手机、电脑为伍，典型的“电脑”中自有颜如玉”作派。因为他们已经连与真人恋爱、做爱都觉得麻烦，反正只是满足生理需求，认为有网络中虚幻的情人足矣。一句话，其实这种低欲 社会 说穿了就是一种“年轻人缺乏欲望厌倦消费”的 社会 现象。
我是一名接触过很多日本动漫的人，我觉的我也变成了一个欲望不高的人。
很多没有接触过的人不了解日本动漫的深度和魅力，比如他的深度能大大的教育改变你的三观思想，他的魅力完全不亚于一部优秀的小说，而且更加的赏心悦目，甚至达到电影级别。
他能让你接触到很多现实生活中不曾拥有过的经历和冒险，他能让你见到各种异族风情，甚至是异世界的幻想。
大家在网上见过的日漫宅，往往都是那种懂事理，不杠精，不跪舔，真爱和平，三观很正的人，他们往往只需要过平常的生活，不爱耍心机，事业没有大的魄力，而且不会出轨（这里我听过一个段话，初恋的男生都不成熟，但我想日漫宅的初恋可能早已经给了二次元老婆(ψ°▽°)）。
欲望低这很大程度上动漫给予的，因为他们想要得到的一种美好生活和经历，动漫却展示给他们看了许许多多种不同的美好生活和经历，这很容易让人产生满足感，满足了自然失去了很多改变生活的动力。
这种现象可以说是人的道德三观文明的进步，也可以说是人理想梦想文明的衰退，和日本动漫类似的如看直播看抖音看小说都有类似的效果，只是日漫的效果可能远远超越他们，从日本的现状以及日漫对全世界的影响就能很好的看出。
我们都知道，自己觉得幸福感低，核心的原因就是自己的欲望造成的。而低欲望 社会 可能就是看透了与其在日本巨大的压力下过得生不如死，不如降低自身的欲望，不用想要那么多，也就自然不会失去更多。毕竟在日本的 社会 环境下，你想追求更多，那你的压力会呈指数级增长，到最后可能不但自己什么都没得到，反而被压力压垮。
但人类这种物种的进步都是靠自身欲望推动的，而一旦越来越多的人开始降低自己的欲望，势必这些人就没有进步与成长的空间，这样会让整个国家的经济进一步恶化，也让整个国家失去活力。
首先先解释什么是低欲望 社会 ，低欲望 社会 严格意义上来说不是一个经济学名词，而是透射经济环境下的一种 社会 现象。
从表象上来说，低欲望 社会 说的是人口减少、超高龄化、失去上进心和欲望的年轻人越来越多；国民持有大量的金融资产，企业也有高额的内部准备金，却未能有效运用资金，无论是货币宽松政策或公共投资，无法提升消费者信心，撒钱政策亦无力振兴经济。
但从本质上来说，之所以会出现低欲望 社会 的原因是当 社会 发展到一定阶段，由于年龄结构开始出现明显的老龄化迹象，大量 社会 财富被积累在少数人手中，贫富差距过大，年轻人因为看不到奋斗所带来的希望，转而选择压制自身的欲望，以“快乐”，“活着”为生存需求的做法。
低欲望 社会 的出现其实就像是经济发展的周期规律一样，存在其必然性。由于经济大力发展从而出现的 社会 阶层矛盾是根本原因，阶级固化的日益严重使得年轻人看不到努力改变命运的希望，而老龄化 社会 本身又会使经济流动性放缓，当一个 社会 中主力的消费群体变得不愿意消费时，经济发展也必然会受到影响。
对于当今世界主要经济体而言，无不在面对 社会 老龄化的问题，我国现在也正处在老龄化 社会 当中，目前我国占据世界老龄人口比例超过20%，全国60岁以上老人已经超过了2.2亿。而与之对应的，是印度，之所以很多人认为印度在未来必然会有很大的发展，是因为 印度目前全人口平均年龄仅为27岁，比我国的37岁足足小了10岁 。目前的印度有些像六、七十年代我国的情况，建国后鼓励生育的政策让我国在那一时期迎来了人口井喷，享受到了人口红利。但也正因如此，未来我国老龄化趋势将更加严重，到2040年我国预计会有4亿老人。
老龄化越严重必然导致的结果就是 社会 活跃度越低，从而导致的经济流动性放缓也几乎是必然结果，也正因如此，低欲望 社会 现象才会出现。
为什么日本会陷入低欲望 社会 ，因为日本正是目前老龄化最严重的国家之一，截止2018年9月15日，日本70岁以上人口已达到2618万，占比首次超过总人口的20%，而65岁以上人口达到3557万，占总人口的28%。这也使得在日本你经常会看到头发花白的老年人还在工作，年轻劳动力的不足在日本非常明显。
与老年人占比大对应的则是出生率极低，日本公布2018年的出生人口仅为94万，创下 历史 新低，作为一个人口将近1.3亿的国家，每年出生人口仅剩不到100万。而低出生率的主要原因则是 社会 整体陷入“低欲望”的后遗症，无数年轻人几乎压制了自己所有的欲望，仅剩下的欲望就是生存。
在日本目前有超过100万介于15至44岁的“尼特族”，“尼特族”特指那些不升学、不就业、不进修的青年群体，很多年轻人一年甚至更久的时间足不出户，依靠方便食品度日，陪伴他们的几乎只有动漫和 游戏 。他们有些打些零工赚钱，有些则完全依赖父母生存。
1991年随着日本经济从天堂到地狱，无数年轻人开始过上胆战心惊的日子，那之后出生的日本年轻人也几乎全部笼罩着一层阴影。日本人以及日本企业在这之后也开始愈发谨慎，随着日本经济的渐渐复苏人们却再也没能将曾经的惨痛忘却。
年轻人开始在日本的高压力 社会 中寻找自己的间隙，也不愿意在上一代人喘不过气的工作节奏下生存，于是就有了低欲望现象，年轻人不再对房子、车子有过多兴趣，甚至不愿意出门工作，更愿意去做一些自己想要的事，发展自己的爱好。既然努力工作也无法快乐，还不如及时行乐，这就是日本的现状。
其实不仅仅是日本，目前几乎所有发达国家都在面临同样的问题，越是发达的国家生育率越低，老龄化越严重几乎已经成为了一种趋势。年轻人的思维越来越被打开，也就越来越不愿意被人类 社会 所赋予的传统价值所捆绑。
也正是因为经济发达的国家资本寡头所占据的资源太多，话语权太重，使得 社会 上真正的机会几乎已经消失殆尽，所以年轻人也变得不愿意抗争，因为成功的几乎实在太渺茫。当人们都懂得了目前人类 社会 经济体系发展的本质就是“剥削”时，也就不愿意再自己创造1000的价值拿走100了，反而宁可只创造100的价值自己拿到10，只要够生存就好，剩下的时间去做自己喜欢的事。
而对于 社会 责任则越来越淡薄，不管不顾，生育便是其中之一。年轻人不愿意生育后自己花费大量的精力、物力、财力去将一个孩子养大成人再去给别人当韭菜，所以干脆不生彻底轻松。
我国虽然目前还不是发达国家，甚至距离发达国家的差距比较大，但由于目前城市与农村发展不平衡差的原因，导致大城市已经出现低欲望趋势而很多落后地区还处在严重待发展阶段。
当大量城市年轻人享有着最优厚的教育资源和经济资源的同时，出现低欲望倾向实则也是非常危险的一件事。可目前随着我国老龄化的日益严重，以及贫富差距越来越大，阶级固化在我国可能只会比发达国家更严重。无数年轻人进入毕业就失业的状态，再加上很多年轻人被所谓“网红经济”等概念洗脑，更加不愿意进入实业行业脚踏实地，使得其实我国也已经处在“低欲望 社会 ”的边缘了。
低欲望 社会 在近些年就像是一场由人类自导自演的浩劫一样逼近着我们，人类创造的经济体系正在对 社会 进行反噬。可怕的是我们还根本无法摆脱现行的经济体系，这就像是几代人都不愿意看到但又已经发生的合谋一样可怕。现在如何应对老龄化趋势和低欲望 社会 的到来几乎已经成为了世界性问题。
“低欲望 社会 ”一词来源于日本经济评论家大前研一《低欲望 社会 》一书，书中把讨厌消费的年轻人构成的日本 社会 成为“低欲望 社会 ”。在书中描写的是日本年轻一代的普遍心理和生活状态，年轻人不愿意背负风险、晚婚化、少子化、丧失物欲、成功欲、消费意愿低迷。
泡沫经济的影响下，日本家庭财富被席卷，年轻一辈无力支撑！ 1991年日本房地产经济泡沫开始“塌崩”，无力承担一座城市买下一个国家的价格水平，主要的原因是在新国际结算制度下的无力，以及完全透支了本国经济的承受能力。“塌崩”的经济一泄如注，股市也是接连“崩盘”。大量的银行和房地产企业倒闭，多数家庭一夜返贫，到现在还未“回血”，日本现阶段的经济也被称之为“衰退的二十多年”。
1985年，美国为释放本国经济内部压力，与日本签署了“广场协议”。而在签署以后，日元汇率开始大幅升值，为美国产品买单。而在这一行为中，对于日本的出口企业以及银行造成了十分严重的影响，而在此影响之下，银行开始降息拉动国内投资，而投资潮的来袭最为影响的就是房地产，东京房价1986年较1985年上升了120%，到了1989年东京最贵的房地产记录约为100万美元/平米。
当然，在这样的泡沫之下，日本的经济无法承担，完全透支了当时日本经济，并且资金很大程度上流向了影响万民的房地产行业。价格如此之高，更多在当时的投资者所投机，认为日本的国土面积有限，买一套赚一套，永远的价格不会下跌。但是，房地产价格却出现了“大泡沫”而被经济所刺破。
在此影响之下，日本所有的人都为此所“买单”，至今未走出“阴霾”。
而在新时代的年轻人之中呢？受到影响的仅仅只有年老一代吗？并不是。还有深受影响的年轻人。
一个人的童年记忆可能影响到的是一辈子。而在1991年之后的日本楼市、股市所受到的影响，更多的还是那时童年，而在如今为中坚力量的年轻人。再加上现在日本的生活水平的提高以及被透支的经济收入，无力承担起新一代年轻人的“梦想”！
所以，在这样的背景之下，日本进入了“低欲望 社会 ”！
低欲望 社会 ，顾名思义，是人们对整个 社会 缺乏信心和欲望，主要是针对日本年轻人而言，总体上是指现代日本年轻人没有梦想、没有干劲儿、没有欲望。日本 社会 为什么会出现这种情况呢？
原因之一：由于日本 社会 阶层的固化，从政坛到商界各行各业开成了权贵势力的垄断，而权贵势力只是少数人，大部分没有背景的日本年轻人希望通过自的努力奋斗来改变命运根本不可能，在这样的 社会 环境之下，大部分日本的年轻人就干脆放弃努力奋斗。
原因之二：由于日本经济的长期低迷，使得年轻的日本人大学毕业就面临着就职难，即使勉强就职了，不仅工资低，而且还由于日本经济整体不景气而致使公司经营不善会面临“被减员”的风险，这一切，就都使得年轻人小心翼翼消费战战兢兢花钱。男性因工资低且不稳定所以不敢结婚或结不起婚的人越来越多，女性也由于追求独立不愿结婚生子承担家务的人也越来越多，这就必然导致日本年轻男女对未来缺乏期许，自然也就没有梦想，干劲儿丧失了。婚都不愿结了，孩子也不愿意生了，久而久之，人生的欲望自然也逐渐趋平淡，再也没有努力的任何欲望。
原因之三：随着网络的发达，独身者的大多数事情已经都可以在网上处理了，这更使得那些“御宅族”懒得出门，满足于“宅”在家里的生活，没有社交的“宅”生活更容易让人失去欲望。
低欲望 社会 是日本的年轻人看透了 社会 现状，与其在日本巨大的压力下过得生不如死，不如降低自身的欲望，不用想要那么多，也就自然不会失去更多。问题是日本的这种低欲望也导致了生育率较低，年轻劳动力日益减少，老龄化 社会 严重。
低欲望 社会 带给日本的伤害是巨大的，一个年轻人没有欲望和干劲的 社会 ，是很难去谈理想、去科研教育、去谈创新和未来发展。人类这种物种的进步都是靠自身欲望推动的，正是人有了奋斗的动力，人类才战胜动物成为地球的主人，而人一旦没有了奋斗的欲望，人类就开始退化，一旦越来越多的人开始降低自己的欲望，势必导致这些人就没有进步与成长的空间，这样会让整个国家的经济进一步恶化，也让整个国家失去活力，国家的衰败就成了必然的趋势。
“低欲望 社会 ”就是整个 社会 没有更多的追求，比如，一日三餐，粗茶淡水即可。本人认为，这样的 社会 是没有希望的，是没有活力的，他和“行尸走肉”差不多。
人的生存动力来自于追求， 社会 的发展动力同样来自于追求，没有了追求，还怎么向前发展？生活在山区的孩子们，从知事起，满脑袋瓜里装进去的就是如何脱离现状，如何挣更多的钱让家里的生活得到改变，如何念书，考个好学校，获得出人头地光宗耀祖的机会，反正是要追求，让自家活到人前头去——环境所逼！
日本生活能进入到“无欲无求”的“低欲望 社会 ”状态，本人认为有几个原因——1.日本是世界公认步入老龄化 社会 的国家，老年人，年龄大了，什么都已看透，到了“无欲望我”的状态，他们的人数占了大多数，整个 社会 就会充斥这这样的思想和情绪。
2.媒体报道，日本他们七八十岁的老人了，还在开出租车挣钱。报道说老人不愿给儿女们添麻烦，反过来，儿女们也不愿多关心老年人。他们对自己的孙子孙女也是漠不关心，这样长此以往，家族、家庭关系就淡化甚至是断裂了，老的，没有想头，年轻的也没有念想。这和我们截然相反，爷爷婆婆把含饴弄孙当做生活的乐趣，看成是家庭未来的希望，他们的干劲就越足，动力就越强劲，多活几年的动力就是为了减轻儿女负担，帮助帮助儿女。
3.日本职场竞争激烈，日本的官场固话，导致许多人认为升迁无望或者不易，从而就有了“当一天和尚撞一天钟”的颓废心里，同样，官场已经被几大家族垄断，比如安倍家族，他不但自己受益，现在连他不足30岁的儿子已经成为政治明星，普通民众谁能有这样的条件一步登天？
总之，日本能够形成如此范围不是一两条因素造就的，但他能有今天这般，绝非一两天形成的，“低欲望 社会 ”，给人感觉是死水一潭，没有鲜活力，就如同你陪一个将死的患者去住院，那整个病房就弥漫着一种随时死亡的气氛，时间长了，陪护人员的情绪都是低落而气馁悲观的，所以，时不时要轮换一下，感受院外 社会 上生龙活虎的热闹氛围，纠正一下跑偏的思想。
一个不积极向上的 社会 ，就不是好现象！
2020年7月14日 16.55
低欲望不就是穷么？所谓的“低欲望 社会 ”应该说的是日本 社会 的一个整体状态。给人一种死气沉沉的感觉。这个原因和日本的高龄少子化有关系，就是日本 社会 ，老年人比例占20%左右，很快进入超高龄 社会 。老年人能有多少欲望？买房买车吗？但是 社会 制度和大部分的财富都是在老年人手上，年轻人越来越少，还是要努力交税来保持丰厚的 社会 福利，老人家又很长寿，很多都做到70多岁，都不退休。年轻人机会变少，压力也变大，钱也不够，就只好不断压抑自己的欲望。大概就是这种感觉吧。现在的日本 社会 。
所谓“低欲望 社会 ”绝不是某些媒体所说“人们对整个 社会 缺乏信心和欲望，没有贪欲，缺乏干劲。”
而是在基本生活欲望满足后的“安贫乐道”。
我可以举一个国内的例子，贵州茅台是国企，有许多本厂子弟，因为酒厂效益好，所以哪怕是车间翻酒糟的工人一年也有18万左右收入（工作9个月）另外还有奖金。所以这种丰厚的待遇带来的后果就是许多本厂子弟为了获得“免试入厂”的机会，宁愿放弃高考、放弃已经考上的大学，直接入厂当工人。
这算不算“低欲望”？
甚至去年我知道还有川大、浙大以及电子 科技 大学的本科毕业生专门去考酒厂的车间工人，985大学生甘愿去酒厂做工人，还要竞争上岗，这算不算“缺乏信心和欲望，没有贪欲，缺乏干劲”？
我之前一再说的我发小媳妇儿是日本人（中日混血），她还有一个弟弟，从小成绩不好，在东京读了一个三流大学，2018年大学毕业被一家日本著名的拉面店招进去做正社员。
他一年的年薪是250万日元，也就是14.5万人民币，公司还提供50%的租房补贴，交通补贴以及通讯补贴等等，每年还有去海外分店研习的机会。
我发小的日本小舅子真的就是一个三流大学毕业生，而且估计这辈子都没有什么特别大的前途，但是哪怕他收入不上涨，就一辈子做一个连店长都不是的普通拉面店正社员，那么他不吃不喝九年就可以在距离东京60公里的埼玉县买一套110平的一户建。
而同样的三本大学生在2018年上海平均月工资就算7000，年薪8万4，那么同样距离上海60公里的金山新城万达的二手房98平要208万。差不多要不吃不喝25年才能买到。
所以，发小的日本小舅子对未来一点儿也不担心，也没有多少一定要向上努力的动力，因为只要他努力工作，等他大学毕业七年完全不需要父母帮助就可以在东京边上买一套110平的一户建，如果不介意东京主要几个区的老破小，买一个50平左右的绝对没问题。
所以我发小的日本小舅子要说“低欲望”，他确实没什么上进心；但是另一方面，他每年都出国 旅游 ，不仅是来国内看他姐，还去了美国、法国、意大利和德国，在玩的方面“企图心”很强。
这个世界上有两种“低欲望”。
第一种是房价太高、结婚媳妇儿要求太高，但是工资收入太低，有些人觉得自己买不起房、结不了婚，不得不“低欲望”；
第二种是生活富裕，即使是拉面店擦桌子洗碗下拉面的工人也能买得起东京的房子，每年能出国 旅游 ，结婚生子国家每个月还给补贴，所以他们对自己现在生活很满意，没什么一定要挣大钱，做大老板的企图心，这种国家代表是日本。
老实说，我不觉得有什么不好。
G. 香港电影《一念无明》台词
香港电影《一念无明》台词
《一念无明》以写实却残忍的方法，展现一时三刻无法改变的社会现况。香港电影《一念无明》台词是我想跟大家分享的，欢迎大家浏览。
香港电影《一念无明》台词
1.我都好想学你，但是我做不到
2.你和你混蛋老爸一模一样。
3.我不懂做人老公，不懂做人老爸!我不懂。我不懂
4.其实做个混蛋很容易的，搞不定的，就撒手不管
5.不是什么都可以外判给别人做
《一念无明》：灰色的家庭悲剧
《一念无明》是一出灰色的家庭悲剧，这个还在上映的香港电影获了很多奖项，但影院的上座率并不高。也许是更多人不喜欢这种压抑悲惨，没有什么温暖和正能量的电影。要吐槽的是，这个电影的名字太文艺抽象，不接地气。最大的惊喜是，它在影院放映用的是原版的粤语。这个电影要是翻译成普通话，味道就变了。很多粤语词跟地方口音一样，带着厚重的人情味和心酸味。
比如，曾志伟演的父亲，用了好多次「扑街」来形容，就是“混蛋”的意思。「扑街」当然最直白，都不用解释。还有他的几句台词：
升斗市民，有什么办法?
什么事都能交给别人吗?
做人左右为难，做一个扑街好容易。
故事从这几句台词就看出来了，一个普通的家庭悲剧，父亲是卡车司机，年轻时在大陆跑车也风光过，娶了一个心比天高、神经脆弱的老婆，被嫌弃因而不爱回家，受宠的小儿子学业有成远走高飞，大儿子阿东，就是男主角了，他成为这个家庭的支撑点。结果是他没能撑住，失手杀了母亲，被判为精神病，出院后想融入社会处处受困。
故事的焦点是从阿东出院开始，一半的重心落在父亲身上。他本来认为「升斗市民，有什么办法?」，香港的贫民窟真当可怕，横竖一个上下铺的空间，不超过五平米，他接儿子出院时，找了一把锤子放在枕头底下。前半辈子，他没管过这个儿子，这时也是没办法。所以，阿东抱怨说，“我不认识你，你也不认识我。”
如果阿东也像父亲、像弟弟一样，尽可能逃离，而不是被困在母亲的无助里，也许不至于发生人伦惨剧，他自己也不至于重蹈母亲的精神病。
这种可悲的疑问，故事结束时又发生了，父亲实在无力承担，唯一一次打电话给有出息的小儿子，电话那头说，你把他送回精神病院，你自己找一个养老院，钱不是问题……
这时曾志伟演的父亲从一个畏缩的「扑街」转变了，问了那句话，“什么事都能交给别人吗?”人人都说面对不幸的原生家庭，你有多远逃多远，真是这样的吗?真正逃掉了，就免掉了不幸和悲惨了吗?又有几个人能彻底地斩断自己身上那些尴尬龌龊的唯一联系呢?
事实是，在灰色的人生里，通常人们是「做好人不彻底，做坏人也不彻底」。卡车司机在最有能力做一个好人时，选择了逃避。在年老无力时，又选择了承担。该责怪谁呢?只要想一想，良心这回事并非与生俱来，也不会时时常在，最有能力的时候也许我们最有欲望，最有私心，最想过快乐日子，最难放眼以后……司机在好时候趋利避害，也许是因为有其它合理合情的幸福要追求;到了接近晚年，想得到的并没有得到，不该失去的却都失去了，已无力承担的时候，却要强撑着。这时候，一个做过混蛋的一事无成的父亲，也还是唯一的父亲，也还是绝望儿子的唯一依靠不是吗?
那个远在彼岸，逃离了这一切的，最成功的小儿子，他不过是做出了自己的人生选择。会不会有遗憾呢?会不会在往后的全部长路里感到内疚，倍尝孤寂呢?
情绪这种东西，有时候我们会高估，有时候我们会低估。刚出院的阿东出席好友的婚宴，新人在台上致辞，眼泪汪汪，台下拍照，喧哗，议论纷纷，那眼泪是真的被自己感动了，被自己人生中庄重的有意义的一次经历感动了，可是台下的人谁不曾经历那样的时刻?本来也该是这样，想流泪的尽管流泪，想打岔的尽管打岔。在欢乐的隔壁住着悲惨，在庄重的时刻戏谑多么正常，我们用自己的位置判断，什么是「正常」，并且接受这种对正常的设定，妥协于自己的不重要，别人的不重要，人生中简直没有什么重要的值得庄重对待的事。可是，精神病阿东不这么看。他看出来婚礼的庄重与旁观者的轻浮是对立分裂的，是不可容忍的。
他甚至走到台上拿起话筒质问大家：今天是你结婚吗?你在拍什么?你在笑什么?你们为什么都在议论房价，议论婚礼的排场?为什么不能停下来听听新人的致辞，这是他们一生中重要的时刻……
假如我们只把这种精神病看做是更认真，更不可妥协的一种行为偏执，或行为失调，也许不是太难善意地理解。可是，这种时候，人的普通的善意哪里去了?谁不曾耻笑过他人?谁不曾被人耻笑?他人即地狱，在这个时候是成立的。
更严酷的是，生存作为一种现实，被他人逼迫、驱赶是真实存在的。当你的存在卑微到一种程度，你根本不可能奢望来自外部的一点点善意或帮助。你只是像蝼蚁一样活着，也会有人来驱赶你。那个方寸空间里，人人都是这样的蝼蚁。单亲母亲逼迫没有身份的儿子，冷漠的老人愤怒于空间的逼仄……他们都没有力量与外界抗争，却合力驱赶一对陷入困境的父子。
换一种情境，这对父子如果稍稍正常一点(曾志伟在不到五平方的房间里对躺在上铺不肯吃饭、不肯洗澡的儿子，用小声到不能再小声的声音说，“求求你，正常一点”)，他们其实完全能调换成这群人里最有力量最有希望的人。就像他们的病，儿子的.精神病本来就可能存在，也可能不存在，父亲的高血压、糖尿病，也是这个年龄人群的常见病。
他们没有伤害到任何人，却被怀疑这种精神病倾向是一种潜在的危害。
那个被单亲母亲殚精竭虑地保护的小男孩不是也有哮喘病吗?如果他也当街发病呢?
面对大家的驱赶，一个父亲的质问多么无力。他其实再清楚不过，病也是有隐喻，有高低贵贱的，与传染有关的，与声誉有关的，是否是绝症，方方面面，又哪里公平了?
当你处在弱者的境地，你就是被不公平对待的那个。所以，单亲妈妈逼迫儿子在这个逼仄的空间里发奋图强并没有错。错的是时代，是社会，是环境吗?它们是谁?它们又不会为某个真实的悲剧买单。
真实就是又灰色又残酷的。
07年有个法国影片《谷子和鲻鱼》，讲的也是一出灰色的家庭悲剧。那是个移民家庭，题目“谷子和鲻鱼”是一种阿拉伯烩饭，以谷子与鲻鱼作为原料。故事背景是法国前殖民地阿尔及利亚及其它北非国家的阿拉伯人在二战后开始移民法国。第一代移民往往居住在法国城市郊区，是克勤克俭的普通工人，但他们的后代出生在法国的土地上，却被正宗的法国人视为边缘人，他们的心理与物质诉求与父辈自然不同，与生活在市中心的正宗法国人也有着巨大矛盾，这种矛盾和差别既不容忽视又带来真实的社会问题。
那个故事围绕大家庭复杂的人际关系展开。主角西蒙也是一位父亲，年老被解雇的码头工人，他自己家里一团乱麻，有个情人住在附近，无计可施之中想到开一个船屋餐厅，做家乡的特色烩饭。所有人都指责他异想天开，只有情人的女儿陪他穿上西装，去跟各种管理人员周旋、办手续、填一堆表格。他干瘦、沉默的身影穿梭在灰色的现实风景里，到了公务大厅与办公人员交涉时，才露出尴尬、局促。这时，仅仅是官方语言的沟通困难就说明了一切背景问题、移民问题、底层生存问题。幸好有那个热情的名义上的女儿。要不是有她，这个电影压根就不用拍了。
这么多年，电影的结局一直令人难忘。天渐渐黑下来，经过反反复复的波折之后，餐馆终于开始试营业，邀请了一切有头有脸的人物，甚至连前妻、子女，情人及女儿都不计前嫌，用心合力想办好这万事开头难的第一餐。这种殚精竭虑的计划几乎让人心悬一线，明明就要出事，果真是要出事……老西蒙风流成性的儿子看到来宾中一个他有染的女人，居然是副市长的妻子，于是匆匆开车逃离，并关掉手机……车上偏偏放着最重要的谷子米饭，西蒙骑着摩托车去追，却被几个小孩子偷了车，百般戏耍。
他在夜晚的暮色里追他的谷子米饭，倒在了街头……另一头，宾客们等待得太久，慢慢失去了耐心。情人的女儿为了稳住人心，撩开衣服大跳特跳肚皮舞，那几乎有点艳俗的异族风情舞蹈配着女主角并不完美的身材，大滴大滴的汗珠落下来，落在她黝黑的长发上，黝黑的皮肤上，嘈杂的音乐旋律里，电影里的观众看得又期待又疲惫，电影外的观众却是又紧张又难过。
对底层生活来说，和解也许不太难，难的还是生活本身。所谓的“出头之日”不过意味着，只要一天陷在困局里不能出头，随时都容易重蹈覆辙。一个普通人，有多少信心给自己，又有多少信心支撑旁人?哪怕那个旁人是最紧密的家人?
说到底，阿东父子的困局和这个移民家庭的困局是一样的，简单的是物质，复杂的是人心。当人被环境困住，那个难以解脱的父亲的悲惨人生是他真实的一生，也许，也是将来的我们的一生。
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