① 《心灵捕手》给了你什么启发
《心灵捕手》这部电影确实是一部难得的好作品。就像它的名字一样，真的能捕捉到每一个观众的心灵，并从不同角度给大家带来不一样的启发。
如今再看这部作品，它所带给我更多的感触是教会我要学会感恩，感恩身边的一切，感恩生活，因为它在带给我们很多东西的同时也教会我们很多道理。人生在世，我们都是幸运的！
② 活着 ——电影《肖申克的救赎》观后感
与之结缘，在3年前，在他人的电脑里偶遇，便心生欢喜，哪天，我要专门抽出时间，静静的、无打扰的、一气看完，自己默默想。哪天，一过便是三载，整日里琐碎的忙碌，占据身心，未曾忘却，却也始终未看。
迟来的饭香？今夜，关机、关灯，独自一人，一气看完，给自己的心灵来一次饕餮大餐，似乎许久未得到这样的滋养了，心灵愉悦到想飞舞，呵呵，这还得感激导演给影片的完美结局吧，都说中国人喜欢大团圆的结局，我亦不能免俗，在看到几近结束时，担心安迪的命运，心揪得不要不要的，紧张程度不亚于一夜未眠的Red（瑞德），幸好，幸好，导演给了这么一个圆满的结局。
剧情似乎不怎么复杂，没什么悬念的，一开始，银行副总裁、青年才俊Andy Dufresne（安迪·杜弗伦）（蒂姆·罗宾斯Tim Robbins饰）因被指控杀害妻子和妻子的情人，被判两个无期徒刑，（不明白两个无期徒刑的意思，网络了一下，死刑在美国是有争议的），于是被关进了肖申克监狱（The Shawshank Redemption），台湾版译成鲨堡，大约取鲨鱼凶狠残暴之意，恰如这座监狱，是一座残忍、吃人的黑狱。故事的开头是1947年。
在老囚犯们嗤笑的呼为“菜鸟”（fish）尖叫声中，被栓成蚂蚱串样的新囚犯们一一从他们眼前经过，经受了典狱长极尽侮辱的训话、狱警喷水和喷洒灭虱药后，被关进牢房。第一夜，便目睹被虐称“肥臀”（fat ass）的新囚犯因恐惧哭泣被残忍的狱警暴打致死。
而Andy，一入狱，便被被称为“三姐妹”的变态老囚犯盯上，因Andy的强烈反抗，他们未顺利得手，于是，Andy一直处在这几个变态的辱骂和殴打中，经常遍体鳞伤。red一直默默观察着Andy，虽然Andy从不说是何人所为，但大家心知肚明。Red知道用不了多久，这样的摧残将会毁掉Andy。这种状况持续了2年，直至有一天，狱方接到一个外出修缮屋顶的活，red通过贿赂，和他的小伙伴们及Andy得到了这个难得的外出美差。干活的过程中，Andy无意中听到狱警队长海利得到一笔遗产而为税担忧的聊天，Andy冒死走上前主动请求帮助，通过自己的专业所长帮海利获得了全部的遗产，也为小伙伴们赢得了鲨堡监狱史上最狠狱官提供的每人3瓶冰镇啤酒。
看着小伙伴们坐在屋顶上，温暖和煦的阳光洒落肩头，惬意的喝着冰镇啤酒，坐在旁边角落里的Andy脸上浮出一丝超越现实的微笑。有人说Andy此举是讨好狱警，有人说是博取狱友好感，而red认为，Andy只是想重温一下自由的感觉，哪怕是一瞬间，同时，也想让小伙伴们也体验一下这久违的、几近忘却的感觉。
从此Andy开始了他在狱中为狱警洗黑钱、逃税的生涯。
大约是狱警们发现了Andy的可利用之处吧，屡次摧残他的“三姐妹”之一囚犯被狱警殴打致残，Andy由此摆脱了变态的骚扰和摧残。但祸兮福所倚福兮祸所伏，均始料未及，也正是由于精通金融知识的这个才能，借之牟取暴利的典狱长，唯恐Andy翻案被释，从而暴露自己贪污、受贿的罪行，获知他被错判的情况下，残忍杀掉知情人——帅气阳光的囚犯汤米灭口，掐断了Andy沉冤昭雪的唯一机会，致使Andy出狱无望。
为了更多的利用Andy，典狱长将Andy从洗衣房调至图书馆。Andy意图改造、扩大图书馆，这得有钱。钱从哪里来？得知与典狱长申请无望后， 从此Andy 开始了每周一次的给主管当局州议会写信，在坚持不懈的写了6年信之后，得到了200元钱和大量旧书籍等作为最终答复——看到这里时，我想Andy会就此罢手，不会再写了，毕竟给了结果了嘛。在狱警谈及这个问题时，Andy微笑着说：继续写，以后每周2封。长久坚持的结果是：州议会的妥协，Andy整葺、扩建图书馆的愿望得以实现——这是后话，暂且不提。
话说在收到的大堆的旧物中， Andy 发现了一张唱片，冒着被凶狠狱警惩罚的危险，不顾一切的在大喇叭中播出。一个高亢、嘹亮、悠扬的的女高音迅速飘荡在监狱的上空，直冲云霄。优美的《费加罗的婚礼》（《Le Nozze di Figaro》）的就这么肆无忌惮的随风飘扬……
所有的小伙伴们都惊呆了！不管是正在放风的、躺在床上休息的、正在做各种各样事情的囚犯、还是狱警，纷纷驻足、伫立窗口、仰头、侧耳倾听，屏声静气。只有莫扎特，轻盈圆润，随风起舞，如清风徐佛，如一缕阳光，温暖、照射在枷锁重重的心灵上。
甭管槛内人、槛外人均有瞬间击穿心灵的感觉吧。
恍惚古代美女罗敷出场时的场景：耕者忘其犁，锄者忘其锄。而此时此刻，但闻莫扎特，不听人语喧。所有囚犯，刹那间，已忘了身居何处，何年何月，唯有音乐。沐浴在这明净的音乐声中，再次体味一下自由的味道吧，哪怕仅仅是心灵。
人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
一朝获释的老布，甚至不惜做出违法举动以求继续留在监狱。悲哀吗？red说： 老布已经被体制化（istitutionalized）了。
影片中，关于体制化，Red有这样一番解说： “first,you hate them;then you get used to it;enough time passes…you get so;you depend on them,that’s is istitutionalized”（起初，你讨厌它；然后，逐渐的习惯它；足够的时间后，你开始依赖它，这就是体制化）。 最终，离不开它，离开它你将像老布一样不知所措。
在许多纷纷指责体制的声音中，你有认真的审视过自己吗？
任何一样东西，没有绝对的好，也没有绝对的坏，体制也一样，任何东西不可能适合每一个个体。我们总说：适合自己的就是最好的。事实就是这样。
2年前，网上一封河南女教师“世界那么大，我想去看看”的辞职信一度引发热议，被评“史上最具情怀的 辞职信 ，没有之一”。
旋即有网友调侃：“上联：世界那么大，我想去看看；下联：钱包这么小，哪都去不了；横批：好好上班”。
调侃归调侃，事实是体制化会固化一个人的思维，但许多的我们，囿于体制化，也仰赖于体制化生存，一种生活方式被认同了，便不想再改变。其实老布，在狱中管理图书，对有一定文化程度的他，还是蛮适合的位置。
无独有偶，近日，网上又爆一则甘肃陇南礼县一公务员的辞职信，再度引起关注。慨叹自己“当年学霸才子竟沦落至：能飞不能上屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人之窘境”。
若理性看待，有梦想固然是好的，现实是：你有鸿鹄之志，你有经纬之才吗？
我们都曾怀揣梦想上路，若始终不忘初心，梦想能在现实的土地上开花结果，那无疑是令人欣慰的。很多人会实现自己的梦想，很多人的梦想在现实中遭遇屡屡碰壁后慨叹理想很丰满、现实很骨感。还是先找找自己的原因吧，改变自己能改变的，适应自己不能改变的。修正后，再前行。
无人时，端坐、静默，叩问内心：我想要的是怎样的生活？选择与内在最相应的途径与方式。
荣格派心理学大师史蒂文斯写了一本《200万年的自性》的书，我们生命个体时间寿命大约80年，但是，我们的身体里居住这一个200万岁的自性，这个自性就是我们的集体无意识，是200万年的人类进化遗留在我们生命中的记忆。它们居住在我们身体内的看不见的身体，是黑暗的却无时不活络在我们身体内的秘密，是时刻左右着我们情绪波动的一大团苏醒着的化石。
我们能意识到的，相之我们意识不到的潜意识部分，是微乎其微，所以说，看清自己，了解自己，真的不容易。
审视自己、看清自己，行之心之所安，安之心之所安，在适合的地方做适合自己的事，重要的是，任何时候，都不要放弃希望，这才是最最关键的。
Andy在狱中用石头雕刻，冒监狱之大不韪放歌剧，他所做的是籍此保存自己的灵魂，一颗自由的灵魂。没有谁能把他的灵魂夺走，没有谁。无论是愤怒、痛苦、绝望还是麻木。因为他的灵魂被更美好的东西占据，实际最美好的东西——希望。
希望（hope），是这部影片的精髓所在。我们为什么活着？精神分析讲力比多（libido）和攻击性是人活着的动力，力比多即性驱力，但不是生殖意义上的性，是机体生存、寻求快乐和逃避痛苦的本能欲望，而希望，正源于此。希望，就是我们活着的动力。是人得以坚持到底的力量。
Andy对Red说： Hope is a good thing,maybe the best of things.And no good thing ever dies.（希望是个件美好的东西，或许是最好的东西，美好的东西是永远不会死的）
因为私放歌剧，Andy被罚关黑屋一周，被放出来后，在吃饭时，一囚犯说被关小黑屋是最孤单难熬的，Andy说不孤单，有音乐陪伴。
他们允许你带唱机？
不，（音乐）在这里，在这里。 Andy指指自己的头和心。
Andy说： That’s the beauty of music.They can’t take that away from you.(音乐之美是夺不走的)
Andy从汤米处获知案情真相，去找典狱长翻案，被典狱长借机关进小黑屋，达3周之久。而知情者阳光帅小伙汤米被典狱长和狱警队长海利残忍抢杀。
被从小黑屋放出后，在一面墙下，Andy和Red有一次动容的谈话：
Andy:Forget that there are…places…in the world that aren’t made out stone，there’s something…inside…that they can’t get to…that they can’t touch，that yours.（有音乐才不会忘记。世上有些地方是石墙关不住的，在人的…内心有他们管不到的东西,是完全属于你的）
Red:what are you talking about?（你指什么？）
Andy:Hope.（希望）
Red:Hope.
Red重复了一遍这个单词。然后说：
Let me tell you something,my friend. Hope is a dangerous thing.Hope can drive a man insane。It’s got no use on the inside. You’d better get used to that idea.（伙计，我告诉你，希望是一件危险的事情。希望能把人弄疯。希望无用。你最好认命）
Andy:Like brooks did?（要像老布一样吗？）
Red看了Andy一眼，起身离开。
这次谈话后，Red开始担忧Andy。又得知Andy刚买了一条绳子后，怕安迪Andy布老布的后尘，极度担心，度过了入狱40多年后最难熬的、彻夜未眠的一夜。
第二天早晨监狱点名时，Andy迟迟未出现，我的一颗心也随着Red的心被提到嗓子眼，揪紧到不能呼吸。当狱警大骂着冲进Andy的牢房，却发现空无一人！
剧情终于出现了重大转折。
当典狱长咆哮着将Andy刻的各种石像愤怒的扔向众人时，无意中石像击穿了贴在墙上的明星画报，画报上露出一个小洞，撕开画报，一个巨大的通道赫然在目！
典狱长疯狂命令狱警们立刻顺着墙上挖出的大洞追回Andy！
哈！Too late!太晚了！狱警们。
我们的Andy，此刻，早已穿越隧道，爬出污秽不堪的大粪管道，在暴风雨中，张开双臂，宛若新生！雨水将他身上所有的污垢冲涮得干干净净，涅磐重生，一个自由的Andy重回人间！
而此时仍在狱中的Red，正在接受是否获释的第N次审核。不抱希望的Red，不再冠冕堂皇为自己申诉，直吐心声，反而获释。
出狱后的Red住到老布曾经住过的旅馆，经历了老布同样的遭遇，几乎步了老布的后尘，在快要坚持不下去的时候，想起Andy曾托付他的一件事。
Red来到巴克斯顿（buxton）的大干田，找到石墙下的奇石——黑色的火山玻璃，挪开奇石，Red看到了Andy留给他的钱和信。Andy的指月之指。
Zihuatanejo（芝华塔尼奥）、Zihuatanejo（芝华塔尼奥）、Zihuatanejo（芝华塔尼奥）……Andy对Red说，简单点，就是hope（希望）。
片尾，太平洋彼岸，长途跋涉的Red，赤脚走在沙滩上，海风吹走了他的帽子，身旁，便是如Red想象的一般，湛蓝、湛蓝的、宽阔、无垠的太平洋海水。安迪就在那艘旧船上，如他自己曾描述的那般：
“在海边开个小旅馆，买条破船，整修一新，载客出海。包制海钓。”
一间旅社、一叶扁舟。
Andy认为自己的这点要求不过分。
的确不过分。
19年，用一把小小的鹤嘴锄，在Red看来，如果妄想用这把小锤子凿穿监狱厚厚的石墙，需要600年，Andy用了19年，19年，在别人睡觉时，他在干活。19年，历炼狱一般的淬炼，用坚忍不拔的毅力，坚守一份美丽的希望。
他做到了。
没有什么能禁锢你，除非你愿意。
③ 如何评价《地煞七十二变》这本小说
评价内容如下：
小说篇幅很少，毕竟还没有完结，男频小说，没有女主。(不知道为啥最近不更了，可能要变成太监文。)小说以黄皮书为线索贯穿整本小说，黄皮书上有七十二个妖魔，每斩杀一个妖魔就获得一种神通，不然会危及到自己的生命，地煞七十二变对应七十二个神通。整本小说围绕着小说主人公李长安在仙侠世界和现代世界来回穿梭，升级打怪。小说题材新颖，有创新，吸引读者的眼球。
小说主人公李长安，是侠士和正义的类型，一个人一把剑，在世间斩妖除魔。而且忍受不了平民百姓在自己的眼前被杀害，会尽力而为的帮助平民百姓，对吃人的妖怪疾恶如仇，懂得感恩，不会无辜杀害妖怪。
小说作者祭酒笔力过硬，文字内容言简意赅，不管是主角还是配角在过程中都描写得足够细节，小说描写的妖魔生动形象，使人印象深刻。
作者应该是第一次写这种类型的小说，导致整本小说节奏感不太好，在小说中的一些地方作者也认识到了这点。主角前期人物塑造过分简略，转变过程特别快速，缺乏沉淀。
更新非常慢。周更已是常态，17年底已经开始，2021年8.22日最新更新，现已断更。(希望不要断更)
总的来说，作者缺乏经验第一次写这种网文，脑子里没有完整的大纲，对古代了解比较少，前期量写得太大，满足了读者的胃口，但是后期作者缺乏思考，没有思路，导致更新断断续续，变成太监文的概率会很大。
④ 云南九乡导游词
作为一位兢兢业业的旅游从业人员，时常会需要准备好导游词，导游词是我们引导游览时使用的讲解词。那么你有了解过导游词吗？以下是我精心整理的云南九乡导游词，希望能够帮助到大家。
云南九乡导游词1
云南有句俗话叫“地上看石林，地下看九乡”，九乡与著名的石林同属喀斯特立体景观，但其美不是峰林，而在于溶洞。景区拥有大小溶洞上百座，规模庞大、数量繁多，被誉为“溶洞博物馆”，是昆明周边的必游景点之一。
九乡风景区位于宜良县九乡彝族回族自治乡境内，景区内森林茂密，动植物资源丰富，既有壮丽的山川峡谷，也有瑰丽的地下溶洞，属于典型的喀斯特地貌景观。主要景点包括：荫翠峡、惊魂峡、雄狮厅、雌雄飞瀑、神田等。
进入景区，首先要乘坐落差53米的观光电梯下到谷底的荫翠峡，乘坐游船在最窄仅有丈余的峡谷中穿行，两岸的石钟乳千姿百态，让人目不暇接。穿过峡谷就来到地下溶洞。雄狮厅是一个穹顶倾斜的椭圆形地下厅堂，因南洞口钟乳凝石堆垒如雄狮而得名。雄狮厅高大开阔，总面积有15000多平米，洞顶为一块巨大的岩石，无任何支撑，堪称奇迹。电影《神话》里，成龙和金喜善在陵墓里飞来飞去的那一幕就是在此取景的。大厅中间是一个巨大的展厅，展示一些奇石珍品和民族手工艺品，看看就好。
穿过雄狮厅，是神女宫。洞内密布的钟乳石千姿百态，在五彩灯光的映衬下，缥缈迷离。走过暗河上的叠虹桥，进到卧龙洞。洞中山壁上飞流直下两条巨瀑，高达30米，远看仿佛是一个“人”字，称为雌雄双瀑，是九乡风景区的标志性景观之一。飞溅的瀑布使得脚下的山路湿滑难行，需要注意安全。
山路的侧面，钟乳凝石层层叠叠，汇聚成梯田一般，在灯光照耀下，美轮美奂，这就是传说中的“神田”。神田之间有一块巨型圆锥状钟乳石，据说就是粮仓，看起来果真颇为相似。
继续前行，穿过林荫寨（有青年男女表演所谓民俗舞蹈）和早已没有蝙蝠的蝙蝠洞，沿着蜿蜒的山路抵达索道下站，乘坐索道10分钟即可回到景区大门。
云南九乡导游词2
到云南旅游，有一句俗语流传很广：地上看石林，地下游九乡。石林之美在于峰，九乡之美在于谷。然而，同一天到石林和九乡更好，好就好在你能同时看到高峰和低谷的情景，好就好在你能同时感受到高峰和低谷的乐趣。在石林，你会看到峰外有峰，峰外有湖，峰外有树；在九乡，你会看到，洞中有洞，洞中有河，洞中有天。
国家重点风景名胜区、国家AAAA级旅游区，国际洞穴协会会员―九乡风景区总面积为277。8平方公里，位于云南昆明市境内，距省城昆明90公里，距石林风景名胜区28公里，是独具特色的国际观光型喀斯特地质公园。 九乡风景名胜区是以溶洞景观为主体，洞外自然风光、人文景观、民族风情融为一体的综合性风景名胜区，拥有上百座大、小溶洞，为国内规模最大、数量最多、溶洞景观最奇特的洞穴群落体系。九乡风景名胜区共有六大景区，即：现已建成开放的叠虹桥景区和拟将建设的三脚洞景区、大沙坝景区、明月湖景区（即柴石滩水库）、阿路龙景区、马蹄河景区。
现已开发的九乡风景区有十大景域：峡谷旅游观光电梯、荫翠峡、惊魂峡、古河穿洞、雄狮厅、仙人洞、雌雄双瀑、林荫寨、蝙蝠洞和旅游索道。其中，荫翠峡平波清韵，景色清幽迷人，被誉为情人谷；雄狮大厅为世界独一无二的地下厅堂，整个大厅面积达15000平方米；雌雄瀑气势恢弘，如黄河倒悬，神田奇伟壮丽，充满田园风味，为世界罕见的一大奇观。难怪许多游客感慨地说：“不游九乡，枉来云南。” 九乡—将会给您留下终生难忘的记忆。
在昆明九乡，你可以畅游以下景点：
荫翠峡——因两岸植被繁盛荫蔽河道而得名“荫翠”，荫翠峡还有一个俗称叫情人谷，据说，情人谷是过去九乡彝族男女青年对唱情歌的地方。届时，男的在左岸，女的在右岸，对歌对到一起的，就从横在峡谷的树上跨过峡谷走到一起。
惊魂峡——全国最大的一个洞内峡谷，峡谷最大的落差有上百米。它的形成是由河床不断下切而劈出，当年开辟游路，人攀洞壁而入，稍有不慎，便会掉进深渊，酿成悲剧，工人们要用绳索吊在腰间才能工作，那情境惊险异常，令人魂飞心惧。为了纪念这段开辟的艰险经历，故取名惊魂峡。
卧龙洞——洞中双飞瀑高达30米，枯水季节流量为2—3个立方米/秒，洪水季节两瀑合二为一，如一条巨型黄龙，从悬崖上訇然而下，难分雌雄。
蝙蝠洞——因此洞在开发前洞内有数以万计的蝙蝠栖息而得名，由于溶洞开发后，游人来得多，蝙蝠们也就搬家了。现在洞名也只是徒有虚名了。该洞主要景观就是一片倒挂的钟乳石——地下倒石林景观。
云南九乡导游词3
各位游客：
大家好！
从景区大门进入，乘观光电梯下到景区腹地，左边是有九乡情人谷之称的荫翠峡，右边则是地势险要的惊魂峡。为了避免走回头路，我们选择先游览荫翠峡。在这里，麦田河水放慢了脚步，收敛起喧嚣，水面波纹涟涟。荡舟峡间，两边岸壁峻峭，密树幽幽，头顶青天漠漠，别有情趣;你不妨也亲自体验一番。
游览完荫翠峡，沿悬壁上的人工栈道进入惊魂峡，往下：麦田河象一头受了巨大惊吓的野兽，在乱石堆叠的河道中惊慌失措地寻找着自己的出路。往上;陡峭的山势把天空阻隔在我们视线之内。行走在窄窄的栈道上，不禁心生恐惧，
有惊无险地从惊魂峡出来，继续往前，两旁有不同形状的各种乳石可以观赏，穿行其间，妙趣无穷!
2、雄师大厅
大概步行五分种后，洞内突然变得开阔，一个大厅陡然出现，这便是雄师大厅了。
雄师大厅主要以展示为主，在这里展示有两件不得不看的宝贝，其一就是九乡盲鱼，这种鱼属世界珍稀鱼种，生长在九乡溶洞暗河中，已被云南省政府列为二级重点保护鱼类。其二就是分别有"九"和"乡"两个字样的两块天然的石头，传说被两个村民在山间发现，看到此，你定会为大自然的神奇力量而啧啧称奇的。
另外，张口洞人的化石展示、张口洞人古遗址展示、九乡灵芝王等这些展台所展示的内容也会让你在游玩的同时增加对九乡的了解。因此，说雄师大厅是九乡的百宝箱也就不为过了。
3、神女宫
接着继续往前200米左右，来到有"地下喀斯特风光的典型代表"之称的神女宫游览。洞内奇石林立，光怪陆离的灯光更让整个神女宫增添了一丝鬼魅，行走其间，如梦如幻。洞内仙女下凡、七仙女、玉柱擎天、瑶池、神女出浴等景点都是让游客驻足留影的好地方。
值得一提的是，在神女宫内的环行游览栈道是以顺时针方向游览的，否则的话，你就要吃闭门羹了。
4、雌雄双瀑
从神女宫出来，迎面而来的震耳欲聋的水声提醒着我们;马上就要到号称"天下一奇"的溶洞瀑布-雌雄双瀑了。这不禁让我们加快了脚步，过彩虹桥，继续前行200米左右便能一睹雌雄双瀑的尊容了。只见两条高达30米的`巨大水柱瀑布奔泻而下，怒吼着砸入麦田河，顿感地动山摇。沿栈道下到离瀑布仅几米之遥的观景台，这样便可以和这世界稀有的奇观来次亲密接触了，虽然会湿了衣襟，相信你也会大呼值得、值得!
5、九乡神田、彝家村
接着来到九乡著名的景点--"神田",九乡神田为国内罕见的大规模洞穴边石坝群，其造型优美。错落有致。九乡神田体量庞大，其中最大的一块，面积有数百平方米，最大深度为3-4米。这不仅在云南绝无仅有，在全国也极为罕见。
彝家村是紧邻神田的一个景区，在这里，你不光可以欣赏到具有浓郁地方特色的彝家歌舞表现，还可以亲自融入其间，借歌舞尽情释放旅途中的欢愉。
6、蝙蝠洞
在彝家村左边有个幽深的洞，因很久前在这洞里有大量蝙蝠栖息，因此被称为蝙蝠洞，遗憾的是，随着年月的流逝，昔日蝙蝠成群的景象已经不复存在了，如今这里变成了出景区的一个通道。
穿过蝙蝠洞大概需要6分钟时间，在洞口索道站乘缆车回到景区大门口。这样我们的九乡之旅便结束了。
云南九乡导游词4
九乡景区是以溶洞景观为主体的综合性风景旅游区，位于云南省昆明市宜良县九乡彝族回族乡，距昆明90公里，是国家4A级旅游景区。 九乡集溶洞景观、洞外自然风光、人文景观、民族风情为一体，拥有上百座大、小溶洞，为国内规模最大、数量最多、溶洞景观最奇特的洞穴群落体系，是独具特色的国际观光型喀斯特地质公园，被称为溶洞之乡。
溶洞群发源于六亿年前的古老白云岩，洞中有洞，洞中有河，洞中有天，“九乡溶洞九十九，数完溶洞白了头”。 九乡也是很多电影的取景地，《神话》、《大兵小将》均在此拍摄。现今主要景点有惊魂峡、荫翠峡、蝙蝠洞、卧龙洞、雄师厅等。 惊魂峡是全国最大的一个洞内峡谷，峡谷最大的落差有上百米。它的形成是由河床不断下切而劈出，当年开辟游路，人攀洞壁而入，稍有不慎，便会掉进深渊，酿成悲剧，工人们要用绳索吊在腰间才能工作，那情境惊险异常，令人魂飞心惧。为了纪念这段开辟的艰险经历，故取名惊魂峡。
荫翠峡因两岸植被繁盛荫蔽河道而得名“荫翠”，荫翠峡还有一个俗称叫情人谷，据说，情人谷是过去九乡彝族男女青年对唱情歌的地方。届时，男的在左岸，女的在右岸，对歌对到一起的，就从横在峡谷的树上跨过峡谷走到一起。 蝙蝠洞因此洞在开发前洞内有数以万计的蝙蝠栖息而得名，由于溶洞开发后，游人来得多，蝙蝠们也就搬家了，现在洞名也只是徒有虚名了。该洞主要景观就是一片倒挂的钟乳石——地下倒石林景观。
卧龙洞洞中双飞瀑高达30米，枯水季节流量为2—3个立方米/秒，洪水季节两瀑合二为一，如一条巨型黄龙，从悬崖上訇然而下，难分雌雄。 雄狮厅是一个穹顶倾斜的椭圆形地下厅堂，因南洞口钟乳凝石堆垒如雄狮而得名。雄狮厅体量高大宽敞，高度在20至30米之间，长和宽的最大跨径均达到200米以上，总面积15000平方米，立体空间总容积达100万立方米，是洞穴类型中厅堂厅溶洞的典型代
云南四季如春，昆明因春城而得名。 景区春天，山花烂漫、姹紫嫣红、鸟语花香、万木争荣；夏季，山青水碧、林木葱郁、气候清爽宜人，实为避暑胜地季；秋天，满山霜叶可与香山红叶比美，云山雾海，如临蓬莱仙境；即使是其他地区冰天雪地的冬天，这里仍然风和日丽。
云南九乡导游词5
各位团友，大家好！现在我们已到宜良县境内。宜良县素有“滇中粮仓”之称，物产丰富，但更以风景名胜众多而著称。我们今天所要游览的就是宜良县境内的国家级风景名胜区——九乡风景名胜区 。 现在我们的车子已驶上了宜良通往九乡的公路，九乡距宜良县城约39千米，行程大约需要50分钟左右。各位现在请往右车窗外看，一条大江江面宽阔，江水湍急。有朋友问了，这条江叫什么名字，从哪里来，流到哪里去？ 这条大江的名字叫南盘江。说到南盘江有的朋友可能会感到有些陌生，但我要说到珠江，大家一定不陌生。南盘江就是珠江的正源。珠江是南中国第一大河，源出云南，流经贵州、广西，最后由广东流入南海。明代著名旅行家徐霞客曾专门考察过珠江的源头。建国后经珠江水利委员会科学工作者多次详察，确定珠江正源在云南省曲靖市炎方区马雄山东麓水洞处。 九乡溶洞是国家级风景区，据说九乡何以得名，人言人殊。有说以此地原属路南县（现已改为石林县），行政区划为其第九乡，所以叫九乡。有说此处彝族聚居，彝族兄弟豪爽好酒，每家都酿有美酒——泡缸酒，并喜以酒敬客，宾客盛赞“酒香”，也把此地誉为美酒之乡“酒乡”，谐音便呼作“九乡”。还有说这里有溶洞九十九，概而称之，就是九乡了。九乡溶洞奇观形成的机理是由于强烈的喀斯特作用。九乡巨大的洞室、洞穴系统是地表水和地下水溶解碳酸盐岩的结果，而洞穴中色彩斑谰的钙华堆积，则是地下水中碳酸钙沉淀堆积的结晶。
我们现在游览的景区是九乡风景名胜区五大片区中首期建成开放，也是最具特色、最神奇美丽的叠虹桥景区。它主要包括荫翠峡、白象洞、神女宫、卧龙洞、蝙蝠洞和旅游索道六个游览区，全长近5千米，游览时间约需3小时左右。 大家随我进大门顺扶梯盘旋而下。各位是否有浓荫覆盖、清气袭人的感觉，是否发现自己已脱离了上面喧嚣的尘世。我们可驻足一听，那幽咽的鸟鸣时有时无，澎湃的水声在空中回荡。寻着水声我们即将到达九乡洞外极秀极幽之景——荫翠峡。有人说叠虹桥美景一石，荫翠峡独占三斗。
现在我们已身置峡底。各位请看，一线碧水，蜿蜒渐隐于两壁嵯崖峻石间，曲折幽深，不知所终。这就是九乡景区中以极秀极幽而著称的荫翠峡了。而这河，就是我一再提及的麦田河。荫翠峡全长1000米，上段沉潭平湖，绿水深蕴，能乘船游览大约700米，一会我们将泛舟一游。各位请看，荫翠峡两崖壁立，虽无长江三峡之崇高险峻，但青树翠蔓，浓荫蔽日，这“荫翠”二字从何而来，我想就不用我再解释了。各位请抬头，那露天钟乳石悬垂而下。这样的景观在其它地方是很难见到的。再看前方石壁上一块岩石，我们看它并无特别，而地质学家们见到必定狂喜，它就是被地质学家称为“史前奇观”的海洋微生物化石——叠层石。它因何而成，这仍是专家们探研的课题。各位再环视两旁，是否可以听到看到古老的麦田河河水正在滔滔切割山石壁底。荫翠峡原来也是一处两岸相连接的地下河，后洞顶坍塌，河道出落地表，才终于成峡。
刚才我们看了荫翠峡古老、神奇、雄壮的一面，您还会发现她的另一面。这荫翠峡当地人叫她“情人谷”。据说，情人谷是九乡彝族男女青年对唱情歌的地方。每到节庆的日子，青年男女相约来到情人谷，男的在左岸，女的在右岸，对歌对到一起的，就从横在峡谷的树上跨过峡谷走到一起。现在我们弃舟上岸，去体验新的感受。各位请看，这里怪石雄踞，乱滩横流，水声轰然。静若处子的麦田河似乎突然变得凶悍、威猛。顺河而下我们就要进洞了。前方一个极深极暗的巨洞，张口于天地之间。麦田河乱流在此又聚而为一，扑落洞中。现在我们站在仅容一人通过的栈道上，回望洞口，高达百米，越进越深，而两壁相距又似乎伸手可触，如此极深极狭之洞内峡谷，世间仅见，全球第一。距洞顶一两丈处，天生一道石桥横于洞口，似有若无，再往下看，河流深不可测，色不能辨，水声轰鸣，似千军厮杀，万马奔腾，雷霞震怒，仿佛天地都在震动。这就是全国最大的一个洞内峡谷——惊魂峡。
此峡是由河床不断下切而劈成的，最大落差有上百米。当年开辟游路，人攀洞壁而入，稍有不慎，便会掉进深渊，酿成悲剧。工人们要用绳索吊在腰间才能工作，那情境惊险异常，令人魂飞心惧。情景交融，“惊魂”二字不言而喻。 现在各位随我过断魂桥，观达摩面壁，看双鲜细语、飞瀑流云，赏飞来峰，听石鼓清韵，探海底灵芝，观兰田金龟，拜滴水观音？
各位朋友，现在我们早已深深进入地下，一路游来、朋友们也许方位全失了吧。有朋友问，是不是一直这样“惊魂”下去？
别急，各位请看，前面淡淡一抹天光。
朋友们，我们已站在一个极其轩敞宏阔的大厅入口，刚才所见那一抹天光，就是从大厅东面的巨大入口处射进来的。再看洞口北侧，有一堆怪石，盘屈扭折，梭角分明。大家仔细看看，这堆怪石像什么？大家都看出来了，像头雄狮。我们现在所在的这个大厅就是以它命名为——“雄狮大厅”。当然雄狮大厅的真正气势不在这头“狮子”上，而在整个大厅之中。经专家们测定，这大厅长宽跨径达200米，面积约15000平方米，为中国第一。但各位观赏此大厅时，是否感到这大厅仿佛比专家说的还要大，边际难寻，除东面，其余三面，大厅都延伸到了那不可知的黑暗之中。而更令人叹为观止的是，整个大厅完全只是由两片硕大无比
的巨石合成：一片坦荡如砥，作了大厅之地；一片穹窟如盖，平滑也如盖，作了大厅之顶，而顶与地之间，竞没有一根柱子支撑。不仅没有柱子支撑，似乎这两片巨石连个接点也没有。一片向里倾斜但稳稳当当停于下，一片也向里倾斜但也从从容容浮于上，若离若即，相距相关，合成令人心旷神怕的大厅。如此奇景是怎么形成的呢？它形成在大约6亿年前，由两条地下河江流冲刷而成。各位要找证据的话，请看厅顶，厅顶上有许多深陷的小洞，这小洞是河水在这汇流产生的旋涡和空气相排压形成的。
各位随我沿石阶往上走，去往下一景点：神女宫。
“宫”是地下喀斯特风光的典型代表，钟乳石玲戏剔透、秀美端庄，各位请看：玉树琼花、鹊桥会、仙娥迎宾、石花宝柱、玉鳞泻波、群仙聚会、仰仙岩、龙凤双烛、仙女下凡、七仙女、玉柱擎天、瑶池、神女出浴？？神女宫宽不过百米，高不过三十米，但却峰回路转，移步换景，重重叠叠，融汇了世上种种喀斯特造型。论形态，石钟乳、石笋、石花、石芝、石杠、石果、石杆、石柱、石床、石龛、石龙、石栈？？众体皆备。论长度， “擎天玉柱”高十余丈，而石芝、石花短的不过数寸。论体积巨者如峦，小者如珠。各位朋友，人常说“地上看石林，地下游九乡”，石林是典型的地上喀斯特地貌，九乡距石林不过几十公里，专以地下喀斯特现象取胜。而九乡地下喀斯特现象变化之繁杂，可说又集中在“神女宫”。
接下来是林荫寨，充满浓郁风情。在深达100米的地下世界中，蕴藏着独特的彝家风情的景观，密枝林 ，土司城堡等，有密枝林和土司城堡等，反映了古彝先民们淳厚的民族风情特征。这儿有林荫寨有浓郁的彝家风情歌舞表演，是彝家人欢庆地方，又称彝家寨，在深达100米的地下世界中，蕴藏着独特的彝家风情的景观。在这里，大家可以欣赏到彝家寨的舞蹈，还可以看到特别的彝家寨婚礼。
各位团友们，前面一方巨石一分为二，一起落下30多米的高岩，又在10多米深的渊潭之内溶为一体。人们把他们喻为一对忠贞不渝的痴心情侣，因此命名为雌雄双瀑。
双瀑枯水季节流量为2—3个立方米/秒。洪水季节两瀑合二为一，如一条巨型黄龙，从悬崖上訇然而下，难分雌雄。
现在我们已来到一个幽深宁静的所在。各位请看前方，几座小山簇拥重叠在一起，山上不知何人何时已筑就一湾湾梯田，那田块、那田埂，似乎又把我们带回到了遥远的远古农耕时代。田中之水，平明若镜，似乎可以映出天光云影。这就是九乡著名的一绝——俗名“神田”。
神田景观在喀斯特地貌中既很普遍，也很罕见。说它普遍是因为在很多溶洞中
都有这类造型，地质学名叫边石坝，形体较小的称边石盆，是地下水经过亿万年的渗透，水中矿物质在水边渐渐深积为石而围成的。说它罕见，九乡神田体量庞大，其中最大的一块，面积有数百平方米，最大深度为3—4米。这不仅在云南绝无仅有，在全国也极为罕见。
看完了这么多的景观，我们的行程到此结束啦。
云南九乡导游词6
九乡溶洞奇观形成的机理是由于强烈的喀斯特作用。九乡巨大的洞室、洞穴系统是地表水和地下水溶解碳酸盐岩的结果，而洞穴中色彩斑谰的钙华堆积，则是地下水中碳酸钙沉淀堆积的结晶。九乡周围分布有大面积的碳酸盐岩地层，这些地层的形成时期大约是在6亿年前的震旦纪。诗云：“地造天生六亿年，九乡溶洞甲于滇”，即此之谓。碳酸盐岩分布在九乡、麦田河两岸，面积约为100平方千米。由于新生代（距今6500万年）以来，云南高原随着青藏高原的隆起而不断地被抬升，南盘江溯源侵蚀将滇东高原切割，形成了南盘江峡谷。南盘江的一级支流麦田河深切，切过九乡的地域。在强大的地表水流和地下水流联合作用之下，形成九乡奇异、雄浑、壮观的喀斯特洞穴群和九乡荫翠峡。在地壳间歇式的抬升运动中，九乡地貌演化完成了多层喀斯特洞穴的演化过程，造就了它巨大、奇特的溶洞系统。
麦田河两岸不同海拔高度上发现的近百个溶洞，各种溶洞景观在这里都有代表。由于九乡地区碳酸盐岩的岩石性质、地质构造和水动力条件与其他洞穴系统有差别，致使九乡溶洞群景观特色突出，具有鲜明的个性和巨大的震撼力。由于水文地质条件的影响，在九乡溶洞中还有许多“地质奇观”，这些奇观的情况等到了洞中我再一一给大家介绍。
各位朋友，九乡风景区除溶洞奇观和各种奇特地表景观外，值得一提的还有浓郁的民族风情。这里有彝家的火把节、猎神节、祭白龙、祭密枝、送火神等节庆祭祀活动。在节庆日子时，辽宁导游词，您可以听到彝族青年男女的情歌，可看到摔跋、跳大三弦舞，还可到彝家饮一碗清香四溢的泡缸酒，听一听那古老神奇的民间传说和神话故事。临走时别忘了带点九乡的特产：刺绣、编织、米糕等。
各位朋友，说话间我们已经到达目的地了。各位请带好随身携带的物品，并记住我们的车牌号、停车地点，好了，大家就随我下车，去领略那神奇的九乡风姿。
我们现在游览的景区是九乡风景名胜区五大片区中首期建成开放，也是最具特色、最神奇美丽的叠虹桥景区。它主要包括荫翠峡、白象洞、仙人洞、雄狮厅、卧龙洞、雌雄瀑、神田、彝家寨、蝙蝠洞和旅游索道几大游览区，全长近5千米，游览时间约需3小时左右。请大家注意，叠虹桥景区的命名是由我们游览途中的一个特色景点而来的，各位可以根据字面含义在我们的旅途中找一找，看谁能最先发现这个秘密。
大家随我进大门顺扶梯盘旋而下。各位是否有浓荫覆盖、清气袭人的感觉，是否发现自己已脱离了上面喧嚣的尘世。我们可驻足一听，那幽咽的鸟鸣时有时无，澎湃的水声在空中回荡。寻着水声我们即将到达九乡洞外极秀极幽之景——荫翠峡。有人说叠虹桥美景一石，荫翠峡独占三斗。
现在我们已身置峡底。各位请看，一线碧水，蜿蜒渐隐于两壁嵯崖峻石间，曲折幽深，不知所终。这就是九乡景区中以极秀极幽而著称的荫翠峡了。而这河，就是我一再提及的麦田河。
荫翠峡全长1000米，上段沉潭平湖，绿水深蕴，能乘船游览大约700米，一会我们将泛舟一游。
各位请看，荫翠峡两崖壁立，虽无长江三峡之崇高险峻，但青树翠蔓，浓荫蔽日，这“荫翠”二字从何而来，我想就不用我再解释了。各位请抬头，那露天钟乳石悬垂而下。这样的景观在其它地方是很难见到的。再看前方石壁上一块岩石，我们看它并无特别，而地质学家们见到必定狂喜，它就是被地质学家称为“史前奇观”的海洋微生物化石——叠层石。它因何而成，这仍是专家们探研的课题。各位再环视两旁，是否可以听到看到古老的麦田河河水正在滔滔切割山石壁底。荫翠峡原来也是一处两岸相连接的地下河，后洞顶坍塌，河道出落地表，才终于成峡。
刚才我们看了荫翠峡古老、神奇、雄壮的一面，您还会发现她的另一面。这荫翠峡当地人叫她“情人谷”。据说，情人谷是九乡彝族男女青年对唱情歌的地方。每到节庆的日子，青年男女相约来到情人谷，男的在左岸，女的在右岸，对歌对到一起的，就从横在峡谷的树上跨过峡谷走到一起。现在我们弃舟上岸，去体验新的感受。各位请看，这里怪石雄踞，乱滩横流，水声轰然。静若处子的麦田河似乎突然变得凶悍、威猛。顺河而下我们就要进洞了。前方一个极深极暗的巨洞，张口于天地之间。麦田河乱流在此又聚而为一，扑落洞中。现在我们站在仅容一人通过的栈道上，回望洞口，高达百米，越进越深，而两壁相距又似乎伸手可触，如此极深极狭之洞内峡谷，世间仅见，全球第一。距洞顶一两丈处，天生一道石桥横于洞口，似有若无，再往下看，河流深不可测，色不能辨，水声轰鸣，似千军厮杀，万马奔腾，雷霞震怒，仿佛天地都在震动。这就是全国最大的一个洞内峡谷——惊魂峡。
此峡是由河床不断下切而劈成的，最大落差有上百米。当年开辟游路，人攀洞壁而入，稍有不慎，便会掉进深渊，酿成悲剧。工人们要用绳索吊在腰间才能工作，那情境惊险异常，令人魂飞心惧。情景交融，“惊魂”二字不言而喻。
⑤ 迟子建《额尔古纳河右岸》 书中所得6 2022-06-22
迟子建《额尔古纳河右岸》书中所得6
《额尔古纳河右岸》是 迟子建 所著的长篇小说，初版于2005年。2008年10月获第七届 茅盾文学奖 。
小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长女人的自述口吻，讲述了这个弱小民族顽强的抗争和优美的爱情。
额尔古纳河，是 黑龙江 的正源，史称"望建河"，是通古斯语(鄂温克语)honkirnaur的音译，意思为鄂温克江。自清代开始称之为额尔古纳河，位于内蒙古自治区东北部呼伦贝尔地区，为中俄界河。右岸即中方所属，书中所指为鄂温克族人祖祖辈辈生活的地方。
一、小说 《额尔古纳河右岸》
这是第一部描述我国东北少数民族鄂温克人生存现状及百年沧桑的长篇小说。似一壁饱得天地之灵气，令人惊叹却难得其解的神奇岩画；又似一卷时而安恬、时而激越．向世人诉说人生挚爱与心灵悲苦的民族史诗。
作家迟子建，以一位年届九旬的这个民族最后一个酋长女人的自述，向我们娓娓道来：在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人。他们信奉萨满教，逐驯鹿喜食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也备尝艰辛，人口式微。他们在严寒、猛兽、瘟疫和战争的侵害下求繁衍，在日寇的铁蹄、“文革”的阴云……乃至种种现代文明的挤压下求生存。他们有大爱，有大痛，有在命运面前的殊死抗争，也有眼睁睁看着整个民族日渐衰落的万般无奈。然而，一代又一代的爱恨情仇，一代又一代的独特民风，一代又一代的生死传奇，无不显示着这个弱小民族顽强的生命力及其不屈不挠的民族精神。
小说语言精妙，以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人。同时以小见大，以一曲对弱小民族的挽歌，写出了人类历史进程中的某种悲哀，其文学主题具有史诗品格与世界意义。
从某种意义上看，人类文明的进步与传统之间有着巨大的矛盾，有时甚至不可调和。
“迟子建怀着素有的真挚澄澈的心，进入鄂温克族人的生活世界，以温情的抒情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁。这部“家族式”的作品可以看作是作者与鄂温克族人的坦诚对话，在对话中她表达了对尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明等等被现代性所遮蔽的人类理想精神的彰扬。迟子建的文风沉静婉约，语言精妙。小说具有诗史般的品格和文化人类学的思想厚度，是一部风格鲜明、意境深远、思想性和艺术性俱佳的上乘之作。”这是2008年第七届茅盾文学奖授奖辞。
二、作家迟子建
迟子建，1964年2月27日出生于黑龙江省 大兴安岭 地区漠河市 北极村 。
1983年，开始文学创作。
1984年，毕业于大兴安岭师范学校。
1987年，进入 北京师范大学 与 鲁迅文学院 联办的研究生班学习。
1990年，加入中国作家协会；同年，毕业后到黑龙江省作家协会工作。
1991年，出版长篇小说《茫茫前程》。
1993年，获得 庄重文文学奖 。
1996年，获得首届 鲁迅文学奖 。
2000年，出版长篇小说《 伪满洲国 》。
2004年，出版长篇小说《 额尔古纳河右岸 》，并于2008年，获得 第七届茅盾文学奖 。
2010年，出版长篇小说《 白雪乌鸦 》。
2015年，出版长篇小说《 群山之巅 》。
2019年9月23日，迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》入选“ 新中国70年70部长篇小说典藏 ”。
2020年9月，长篇小说《烟火漫卷》出版 。
三、电影 《额尔古纳河右岸》
2012年，导演 杨明华 根据小说拍摄了同名电影《额尔古纳河右岸》，片长88分钟。主要演员有 斯琴高娃 、 艾丽娅 、 鄂布斯 、 巴特 、 季晨 、 孟和乌力吉 等。影片的镜头更多地对鄂温克人的萨满信仰进行了描述。正如影片的英文名为《The Last Shaman of East Ewenkj》，东方鄂温克人最后的萨满。
在2012年塞浦路斯第七届国际电影节上，《额尔古纳河右岸》获得故事片类最佳摄影、最佳美工/服装两项大奖。
《额尔古纳河右岸》是用胶片拍摄的影片，启用了一些少数民族演员，比如女主演 艾丽娅 是蒙古族歌手，男主演鄂布斯是达斡尔族的。影片是传统电影制片厂对文学改编的一种尝试，有评论者认为史诗格局略小，叙事主体有些不清楚，对于故事的呈现稍显分散。但影片明确的表现了文明与野蛮，人与自然，新社会与旧社会的冲突。
其实大可不必求全责备，因为要用一两个小时的电影，将这样史诗级的鸿篇大作拍的面面俱到，难度可想而知。就像马尔克斯的《百年孤独》，1967年问世，至今无人将其搬上屏幕，原因应该一样，年代跨度太大，人物众多。
的确有人说过，《额尔古纳河右岸》就是鄂温克人的《百年孤独》，言之有理。就连一些魔幻主义色彩都有相似之处。
孤独，永远是古代文明转化为现代文明过程中的阵痛。
四、鄂温克族
鄂温克，是鄂温克族的民族自称，其意思是“住在大山林中的人们”，是一个有语言但没有文字的民族。历史上，由于居住地域的关系，鄂温克人对大兴安岭一带的大山林，包括外兴安岭至阿玛扎尔河、勒拿河上游等地域统称“额格都乌日”或“额格登”，鄂温克语意“大山”。另外还有一种说法：“鄂温克”的意思是“下山的人们”或“住在南山坡的人们”。上述两种解释都说明鄂温克人是大山林中的狩猎民族。而随着历史的发展，有一部分走出山林迁居草原和河谷平原地带，有一部分依旧留在山林。“鄂温克”这一称呼，反映了鄂温克族与山林有着密切联系的古老历史和生活。
由于迁徙而形成的居住地域的不同，不同地区的鄂温克人曾被其他民族分别称为“ 索伦 ”、“ 通古斯 ”和“使鹿”。
“索伦”这一称呼，早在天聪八年(1634年)的《清太宗实录》中就有记载。在相当的历史时期，被称为“索伦”的不仅包括鄂温克族，而且也包括 达斡尔族 和鄂伦春族。以后，其他民族逐渐从“索伦”中分别出来，“索伦”便成为仅对鄂温克族的称呼。到本世纪50年代初期，被称为“索伦”的鄂温克族，是指居住在今鄂温克旗、阿荣旗、扎兰屯市、莫力达瓦旗和鄂伦春旗等地的鄂温克人，他们占鄂温克族总人口的大多数。
“通古斯”，主要是对居住在陈旗的鄂温克人的称呼。在鄂温克旗的锡尼河流域也有一部分被称为“通古斯”的鄂温克人。
使鹿鄂温克，是对内蒙古自治区根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡的鄂温克人的称呼。在历史上被称为“使鹿部”或“雅库特”。
尽管以前不同地区的鄂温克族有着被其他民族的不同称呼，但他们都自称为“鄂温克”，是统一的鄂温克族。 中华人民共和国 成立以后，党和人民政府经过调查了解，根据鄂温克族人民的意愿，于1958年决定将“索伦”、“通古斯”、“雅库特”的称呼取消，统一称为鄂温克族，恢复了历史的本来面目。
五、萨满教
《额尔古纳河右岸》在艺术表现方面呈现出一种鲜明的魔幻色彩，其魔幻色彩又都与小说独特的叙事内容密切相关。这种魔幻色彩则着重体现在虔诚、悲悯的民族和部落信仰上。鄂温克族虔诚地相信万物皆是神，对生灵尤其是树木和驯鹿“玛鲁王”怀着崇高的敬畏；每个部落又都会诞生一个有着超常能力的萨满，通过萨满跳神可以驱赶病魔，而这种治病方式的代价却是一命换一命，因此，小说中的尼浩为了救治别人而失去了自己的三个孩子。作者以这种魔幻的方法叙事，更多地表现出的是人性美好而善良的一面，体现了其部族人与人之间的巨大的包容性。萨满们以神赋予自己独有的超能力来保护着族人们，而自己却做出了巨大的牺牲，作者在为其唱颂歌的同时，也显示了女性作家自身独有的细腻情感和悲悯情怀。
在古代中国北方各民族中，曾长期盛行一种在原始信仰基础上逐渐丰富与发展起来的民间信仰活动——萨满教。与所有原始宗教类似的是，萨满教的巫术色彩极为浓厚。
关于萨满教，国易堂在http://www.guoyi360.com/wushu/mjws/4662.html中有一段比较详细的描述：
萨满教从严格意义上讲，萨满教主要是指古代中国北方各民族所信仰的一种宗教，尽管也有学者广义地将世界各地原始社会土著民族信仰的原始宗教也称为萨满教。一般认为，萨满教起于原始渔猎时代。直到各种外来宗教先后传入之前，萨满教几乎独占了中国北方各民族的古老祭坛。它在中国北方古代各民族中间的影响根深蒂固。直到后来，甚至在佛教或伊斯兰教成为主流信仰的中国北方的一些民族当中，仍可明显见到萨满教的遗留。满、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温克、蒙古、土、东乡、保安、达斡尔、维吾尔、撒拉、乌孜别克、塔塔尔、裕固，以及朝鲜等民族也都在不同程度上存在着萨满教信仰活动。但是相对地说，萨满教在科尔沁草原的东部蒙古、三江流域的赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔，以及部分锡伯族当中得到了较为完整的继承。它曾广泛流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满——通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中，特别是鄂伦春、鄂温克、赫哲和达斡尔族，到20世纪50年代初仍保存该教的信仰。因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。
萨满教有较复杂的灵魂观念，在万物有灵信念支配下，以崇奉氏族或部落的祖灵为主，兼及自然崇拜和图腾崇拜的内容。崇拜对象极为广泛，有各种神灵、动植物以及无生命的自然物和自然现象。它没有成文的经典，没有宗教组织和特定的创始人，没有寺庙，也没有统一、规范化的宗教礼仪。巫师的职位常在本部落氏族中靠口传身授世代嬗递。随着原始公社解体和阶级社会的出现，萨满教日益衰落，社会上层人士陆续皈依藏传佛教、东正教和伊斯兰教等。该教的一些原始因素不同程度地为上述宗教所汲取和融合。但在民间，仍有其浓厚的影响，甚至以变异了的形态残存下来。
有些学者认为，“萨满”一词源自通古斯语，意指兴奋的人、激动的人或壮烈的人，为萨满教巫师即跳神之人的专称，也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。萨满一般分为职业萨满和家庭萨满，前者为整个部落、村或屯之萨满教的领，负责全族跳神活动；后者则是家庭中的女成员，主持家庭跳神活动。萨满，被称为神与人之间的中介者。他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容在中国东北诸民族萨满的跳神仪式中，尽管不同民族的萨满有不同的仪式，甚至不同的氏族之间亦不尽相同，但基木程序是完全相同的：请神——向神灵献祭；降神——用鼓语呼唤神灵的到来；领神-神灵附体后萨满代神立言；送神——将神灵送走。这样，请神（献牲）、降神（脱魂）、领神（凭灵）、送神便构成了阿尔泰语系诸族萨满仪式的基本架构。此外，阿尔泰语系诸族中的一些民族还有许多相同内容的祭祀仪式，譬如蒙古族、达斡尔族、鄂温克族都有祭敖包的萨满仪节;鄂温克族的“奥米那楞”，鄂伦春族的“奥米南”，达斡尔族的“斡米南”，都是同一性质的萨满集会活动。
概括起来，萨满教的世界观可以归结于三点：1.万物都是活的；2.万物相系；3.万物皆神圣。萨满教常赋予火、山川、树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹和某些动物以人格化的想象和神秘化的灵性，视为主宰自然和人间的神灵。特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心。认为各种神灵同人类一样有意志、愿望和情欲，更有善恶之分，不能违拗、触犯。各类神灵具有不同的属性和功能，各主其事，各行一方，地位大体平等，极少统属，绝大多数尚无等级差别，也没有主宰一切的上帝。萨满教崇拜的主体是祖神。比如鄂伦春人每个氏族都有自己的祖神，多是氏族内亡故的曾祖父以上男祖先。在祖神崇拜观念的支配下，对于人畜患病多加进祖神作祟的解释。同时特别重视梦境和日常现象的征兆，认为这是祖神预兆吉凶，因此规定了许多祭祀、禁忌和禳解之法。
萨满教供奉的神灵偶像用石、骨、木刻削或草扎、兽皮毛编结，也有彩绘在兽皮或纸上的，多类似人形。制作完成后须经祭祀方具有神圣的性质。每种神像常是数个一组，或—男一女、一雄一雌，两相并列，置于帐篷的上方、家宅门楣以及住地近旁树上，或专门搭盖的小木屋内。迁徙流动则随身携带，禁止妇女接近触摸。鄂伦春和鄂温克人丧葬时，多举行萨满送魂仪式，即扎一草人，系上多根细线，身着孝服的死者子女或其他亲人各牵一线，萨满也握一线念咒祷告，请死者勿恋家人旧地，赶快离去。然后用神棒将线一一打断，尽力将草人远抛，认为死者灵魂就随之远去。尸体入棺后，放在山林风葬，或土葬。赫哲族下葬送魂时，做个穿衣服的小木人，代表死者，点香烧纸上供，或请萨满跳神，用酒肉招待亲友三天。第三天由萨满射箭三支，为亡灵指示去阴间的方向。
萨满教在祈求大自然的庇护时也使用巫术。比如鄂温克、鄂伦春猎人每遇出猎不利，常举行这类仪式，即用柳条编制鹿、犴的模型，置于平常供奉神像的位置上，以弓箭或卸掉弹头的猎枪向模型射击，在场的氏族或家族成员纷纷说：打中了！打中了！猎人随即佯装剥皮掏取内脏，放在棚架上祭祀；或于夜间在猎场上置一空锅，猎人们对月叩祷，次日清晨察看锅内有何种兽毛，就认为可能狩获何种野兽。冬季难以猎获经济价值较高的细毛兽时，便请萨满祈求吉卧克神赐予好运。在求雨和止雨时，林区鄂温克人将打死的啄木鸟放在水上，鸟嘴朝上张开，然后挂置树上，认为可以得雨。取松树条穗，倒绑在细木杆上，再将薄木片一端穿孔系上绳线，用手快速摇转，发出风声，认为可以吹散乌云，止雨放晴。
萨满教在对付仇敌时，萨满教更是表现出了巫术色彩。相传草原鄂温克人只需知道仇人或盗贼的姓名和年龄，便可请萨满来念咒，并用油面做个正三角形放在红木盘上，在不被对方发觉时，向被咒诅者方向扔去，认为施以这样的巫术，便可使对方遭到不幸。如对方察觉，也可用同样方式报复。传说有些萨满在跳神驱鬼时，还常显示“法术”，如赤脚在炭火或钢刀上行走，舌舔烧红的烙铁、丢火喷焰，或割破自己唇舌，把鲜血喷到病人脸上等。而在为人治病进行跳神时，这种巫术色彩就更加明显了。萨满为人治病的跳神仪式是这样的：傍晚，在患者居住的地方，人们围坐在周围，在跳神前点燃一种木本植物，发出香气，净化污浊空气，以便神灵能够到来。届时，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盘腿坐在西北角的专门位置上，病人坐在东南位置上。萨满在请神前，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。萨满唱一句，二神和参加跳神仪式的人们就伴随着合唱。鼓声渐紧，萨满下巴哆嗦，牙齿咬得格格作响，双目紧闭，周身摇晃，表现出神灵附体时的痛苦情状。这时，有人拿出一团烧红的火炭，放在萨满脚前，为神引路。萨满鼓声突停，浑身大抖，这是神已附体的表现。这时附体的是祖先神，借萨满之口询问：“你们请我来有什么事？”二神及病人亲属便代答因某人患病，惊动祖先来给看病。”这时萨满再击鼓吟唱，通过逐一恭请诸神，探寻病人冲犯哪位神。如果萨满提到某一位神的名字，病人不由地颤抖起来则认为是此神在作祟病人；有时作祟之神借萨满之口，自认是他所为，要求供祭某种牺牲，患者家属赶紧应允，答应病好后就还愿。有的萨满看病人的病情严重，就让病人裸体躺在床上，向其身喷开水。如果认为危重病人的灵魂被恶神掠去，萨满就要借助祖先神的力量，于想象中远征沙场，与恶鬼搏斗，把患者的灵魂夺回来，病人方能得救。
六、画家柳芭
2004年，迟子建正是因为在报纸上看到鄂温克族女画家柳芭的故事，触发了灵感，决定动笔写这个民族的历史。她追寻驯鹿的足迹，找到笔下鄂温克女酋长原型，推出了长篇小说《额尔古纳河右岸》。
柳芭是出生在大兴安岭林区的鄂温克画家，1981年考取中央民族大学美术系。经历了十年枯燥乏味的城市生活后，她选择辞职回到故乡山林。她的爱情生活并不如意，渐渐地开始借酒消愁。一次她喝醉后到河边洗衣，不幸跌入河中溺亡。
迟子建曾经去医院看望过柳芭的母亲芭拉杰依。老人家悲伤地对她说：“柳芭太爱画画了，她那天去河边，还带着一瓶水。她没想去死啊。”迟子建离开医院时，泪水悄悄沾湿双眼。她为柳芭和她的母亲流泪，也为脆弱的鄂温克民族文化流泪。与此同时，一粒沉甸甸的长篇小说的种子，也在她心灵深处种下了。
关于柳芭，将另文描述，致敬这位传奇的鄂温克女画家。
⑥ 灵媒电影深度解析
电影《灵媒》深度解析：而前面提到，敏是最后一个见到父亲威洛的人，癌症刚刚确诊一年的父亲威洛可能并不是死于癌症——他可能死于附身敏的恶灵之手。尼姆的信仰，开始崩塌尼姆曾经信奉的“巴扬神庇佑之力”，也正源自信奉之人的信仰。尼姆信仰的动摇，让她在与恶灵的战斗中下风。而她也越来越感受不到这股庇佑的力量。
该影片是2021年7月14日泰国和韩国联合出品的一部恐怖、惊悚类影片，影片全长约为130分钟左右，被排在近期热门恐怖片榜单第四名。豆瓣上评分为6.4分，观众表示，这部恐怖片题材很土，虚张声势、装神弄鬼的，毫无逻辑。影片讲述了泰国伊桑地区是一个被萨满继承的地方，看似附身在一位家庭成员身上的女神，并不像她最初看起来那样善良。
⑦ 急需电影《定军山》影评！请高手帮忙！
100多前，《定军山》揭开了中国电影的序幕，从此之后电影风风雨雨经历了100年，今天的这部《定军山》以叙述方式演绎了当初那部《定军山》的拍摄的艰辛过程，除了他的纪念意义，更多的是中国电影精神的一种回归，是对中国电影的一种诠释，为中国的电影百年写下来厚重的一笔，也不失为中国电影百年最佳的礼物。
电影源于西方，起初没有声音，即所谓的影戏，就是这个影戏也一直由洋人掌控中，国人能够看到的也就是为数不多的几个片子，作为一种西方先进技术，他被一部分有识的国人所接受，有的人也开始有了洋为中用的想法，这部影片也正是描述的这样一个关键性的人物仁景泰在如何艰难的情况下实在中国电影零的突破。片子的情节发展一波三折，希望与绝望交替互换，爱情与亲情交织，不仅记录了中国第一部电影《定军山》的产生过程，同时也借此讲述了一个凄婉的爱情故事，使得这部片子生动又不失情趣。
片子的背景是满清皇朝，弊端种种，也是使得新事物难以迅速被接受的重要原因。现在社会，家家户户有电视，电影院遍布乡镇，电影几乎是最为普及的娱乐，而在100年前情况便完全不同，大众所熟悉的只有戏曲，各派各系的唱腔套路各有特色，当然戏曲也是宫廷中最常见的娱乐，影戏只在一小部分地方上映，但是很多人都不接受这类新事务，尤其是弊端重重的深宫，就更不了解影戏，当然，并不是所有的官员都是闭关自守的，总有第一个吃螃蟹的人，这就给电影的普及带来了希望。在当初，得到皇宫的认可就等于得到了成功，因而对于影戏入宫面圣是电影在中国发展的最佳途径和机遇，然而，事情总不是一帆风顺的，一个小失误差点断送了这位改写历史的伟人的性命。中国电影就是在这样一个乱世中萌芽和发展，回想一下，其实是很不容易的。
看了这么多电影，还真不知道原来中国的第一部电影就已经声影同步了，原来的概念中电影只是西方的咚咚，而且一开始就是无声电影，后来也是西方人发明了有声电影，但是看过这部电影之后，我想我不得不说，中国电影从一开始就已经是有声电影了！说是有声电影，当初的想法是声影同步播放，利用西方先进技术，烧制碟片，拍摄影戏，同步播放，达到声影俱佳的效果，然而，毕竟技术还是不过关，那时候的播放机播出来的声音又怎么能在上百人的地方起到作用，如果说是现在，这个只是一个小事情，拿个麦克风扩音器之类的绝对搞定，但是当时没有这样的技术，这个不得不说是中国电影史上的第一次挑战，面对这个困境，仁景泰用自己的声音弥补了这个缺陷，打动了谭老爷，也打动了周围的群众，使得这第一部电影一公映就获得了成功，真正意义上的中国电影产生了，这也成为了中国电影史上的里程碑，虽然这些都是利用西方技术来实现的，但是已经加入了我们自己的元素，已经被我们的文化所融合了。再看看当今电影界，依旧是西方技术领先于国内的技术，特技之流始终是国内众导演所不及的，很多电影中也开始用这些技术，但是很可惜，我们看到的很多是生搬硬套，完整一个拿来主义，这显然是使不得的（鲁迅先生曾经对拿来主意做过严厉抨击，这里不再多说），学习先进技术是好事情，尤其是在改革开放的今天，但是如何去学习利用，把别人的变成我们自己的就需要现在的电影人多花点心思了，我们要看的不是中国人饰演的星球大战、黑客帝国，而是要看有自己元素和意义的国人电影，是取其精华的上乘之作。
中国电影的制作面对的困难是难以想象的，以至于多次处于绝望的边缘，然而，正是由于“电影人”的执着，由于对中国电影的追求和负责，才使得当年那部《定军山》得以出世。为了电影，仁景泰甚至倾家荡产，想尽一切办法去实现电影的梦想，虽然条件艰苦，国人技术落后，但是他懂得去利用西方先进技术，懂得变通，懂得再创造，将声音运用到影戏中，实现了第一次配音，这是真正的洋为中用阿，反观现在电影界，要资金有资金，要技术有技术（虽然比起一些国家要差，但是绝对不是最差），但是为什么拍出来很多电影都那么平淡无奇呢？我想这个和“电影人”的态度很有关系，不是对电影的热爱，不去认真的去做一部片子，这样拍出来的片子怎么会有感情，这样拍出来的纯商业的片子怎么能够让人有所共鸣？这样的片子又怎么对得起中国电影呢？
片子中的那部《定军山》拍出来的目的是给大众看，是以让大众接受为目的，那么再看看现在的电影，玩高深，玩艺术，动不动就搞得玄乎玄乎的，不让观众看不明白还不罢休，这个究竟是拍电影还是玩电影呢？这样子出来的片子脱离了大众，这不是与中国电影的本意想冲突了么，中国的电影开端不就是立足大众，让大家接受的么？大众才是电影成功与否的最有资格的评委阿！现在，这部《定军山》的拍摄不也正是要告诉浮夸的中国电影界这个道理嘛，现在谁都可以拍电影，拿个DV就可以弄个片子出来，然而，真正的电影是什么？中国电影的基础是什么呢？电影的目的是什么呢？我想很多拍电影的已经不顾及这些了，因为电影已经市场化，商业利益掩盖了前面的一切，然而，这不是中国电影所需要的，中国电影需要回归，需要重新定位，就以这部《定军山》为号角，让电影思想来个大回归。
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漫画家姜草创作剧本的《怪物2》将由谁来执导一直是众人好奇的焦点，续集中“怪物”从汉江“翻腾”到了首尔的清溪川，剧情方面则将延续前作的亲情主题。而同时还有一只来路不明的“怪物”也将粉墨登场，由申正源导演的《陷阱》讲述的一个十年没有发生过犯罪案件的平静山村中惊现食人怪兽的故事，演员阵容已经确定下了严泰雄、张项善、尹宰文以及金有美，为了达到今年12月上映的目标剧组本月底就将远赴美国旧金山市开机。
⑨ 龙须沟作者
《龙须沟》的作者是老舍。
《龙须沟》是老舍的代表作之一，原本是为配合时事和政策宣传而创作的戏剧，是一曲社会主义新中国的颂歌。剧作完成于1950年，1951年2月由北京人民艺术剧院首演，焦菊隐导演。
1921年，在《海外新声》上发表《她的失败》的白话小小说，署名舍予，这是迄今为止发现的老舍的最早的一篇作品。代表作有《骆驼祥子》《四世同堂》《茶馆》等。
1926年，在《小说月报》上连载长篇小说《老张的哲学》，第1期署名“舒庆春”，第2期起改“老舍”。此后三年继续创作，在英国共创作发表了长篇小说三部《老张的哲学》《赵子曰》《二马》。英国的教书生涯使老舍成为一名合格的作家。
1936年9月创作出《骆驼祥子》，引起文坛轰动，后成其代表作。
1936年，辞去山东大学教授一职专心从事写作。9月，《骆驼祥子》在《宇宙风》连载，1939年该书由人间书屋正式发行。
1966年，文革中不忍屈辱，自沉于北京太平湖。
2017年9月，中国现代文学长篇小说经典《四世同堂》由东方出版中心出版上市。这是该作自发表以来第一次以完整版形式出版。