『壹』 南传佛教里的“因果报应”如何理解泰国的佛教里的报应又如何了解
因缘果报的规律都是一样的。
因缘果报（1）什么是因缘果报
在佛法中有很多概念是我们一定要搞清楚的，如果搞不清楚一些基本的知识，那么我们就不可能正确的掌握和运用佛法的道理利益自己和他人。
这其中最重要的一个观念就是因缘果报、因果的概念。说到因果，几乎所有的中国人大都知道一二。同时社会中认识的因果和佛法却并不一样。普通人没有学习过佛法经典，因果的概念都是通过书籍的转述，他人的灌输这种途径得来。但这些见解鲜有真正依据佛法经典而来的。都是大家认为因果是怎么回事，是大家的依靠自己的认知来推测出的。这就造成了很多的误解。
普通人对于因果的概念多数就是杀人偿命、欠债还钱，如果相信来世的则会认为这个结果可以到下一世才出现。大多数人都是这么认为的是不是？
其实佛法讲的因缘果报、因果定律并非如此，严格说来和此完全不同。我们试着给大家介绍一下，因果到底是怎么运行的。这世间的万事万物究竟遵循着一种什么规律、我们又如何利用这种规律来造福自己和他人。
（1）因果是如何运行的
因果业力的作用是如同种子在适合的条件下逐步成长，最后结出果实一样。
因就是种子。我们从前说过的话、做过的事情、想过的内容都会成为种子，业因。
比如我今天想了，我想赚点钱、或者我要去某个地方玩。这都是因。我们说的话、做的每件事情，都会成为种子。
一颗种子，要有适合的土壤、阳光、水分才会成长、结果。在各种条件的配合下，种子逐步成长最后结出果实，这个过程就仿佛我们造作的业因，聚集各种助缘，最后得到结果。
什么是缘呢？同样是我们的身语意三业，做得事、说的话、思想的内容。这些不仅仅是种子，同时还是其它种子的缘、助力。
比如一个人想去某地游玩，这是个想法，正好他有钱、有福报、有时间、天气、环境都合适，这些是缘，于是就去了。没想到他从前欠了别人的赌债，结果在玩地方遇到债主了。被打了一顿。于是去游玩这件事情，虽然是他当初想法的果，这个果是各种条件聚集而形成，同时又成了他被打的缘，另一个果报的一个助力。
因果就是如此运行，每个因都在适合的条件下发展，同时又对其它的因的发展起着作用，相互缠绕、相互影响。非常复杂。复杂到我们普通人是难以想象的。
如果非要用比喻来讲：每个人的因果都如同一片没有尽头的森林，无数的种子、无数的发芽、开花成长、无数的果实。而果实则继续变成种子。不同的植物之间又相互缠绕、相互依存、相互影响。
或者也可以比喻成一张没有边际的大网、上面纵横交错着种种因、种种缘、而这些条件聚集在一起就是一个交汇点：果报，无数的果报又继续和其它的因缘相交汇，层层叠叠无有穷尽。
佛在《佛说福力太子因缘经》讲：
假使经百劫 不坏诸业因
因缘和合时 有情随受果
就是说我们造作的业因，种种因，哪怕是过了很久很久的世间，依然不会损坏，无论我们做得是善因、还是恶因。都会成为一颗种子，一旦和其配合的条件具备，那么就会有果报出现。
《占察善恶业报经》讲： 现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差
现在我们遇到的各种事情，有苦有乐，都是各种缘聚合在一起产生的。这些缘如果没有了，则不会再有这种结果。
而这些业力都是随你的心聚集的。不会有一点的误差。
《华严经》讲： 于一业分别知无量诸业种种缘造。如一业。一切诸业亦复如是 。
就是说，从单单一个业力来认识，就可以知道我们大家的无量业报、果报，都是由种种缘的聚合而成。就和这一个业力一样。我们自身的一切业力、果报都是如此的。
佛法讲的因果，并不是简单的欠债还钱、杀人偿命那样。佛法讲的因果，是指出我们自身所遇到的一切事情是怎么运行的，都是因为有因、有种种缘的配合，最后形成的果报。
有人会说这似乎没什么 ，挺简单啊。是挺简单的，我们后面还得深入介绍，因果的特性，它有什么特点。以及我们如何利用因果这种规律来造福自己和他人。
因缘果报（1）什么是因缘果报
因缘果报（2）因果的特性之一
因缘果报（2）因果的特性之二
因缘果报（3）如何运用因果
因缘果报（4）运用因果的诀窍！｛不看可后悔｝
【转自地藏论坛】
『贰』 电影“曼谷杀手”中体现的泰国文化
可能是佛教吧
佛教起源于古印度，相当于现在尼泊尔。中国的佛教属于北传佛教，亦我们所说的大乘佛教，是大约汉代时，由帕米尔高原传播而来。而泰国的佛教，属于南传佛教，亦我们所说的小乘佛教，是直接受印度原始佛教的影响，并没有受到中国北传佛教的影响，中国佛教主要影响了现在的日本，韩国和朝鲜，包括越南。南传佛教和北传佛教是存在一定的差别的。
没有去过泰国，无法对泰国做出其它文化上的评价。但是曾经阅读过相应的一些文章。
按照社会发展过程而言，不重生男重生女，除了在母系氏族社会中，或者历史的特殊时期存在过，对于大部分而言，男性在社会中占绝对地位。楼主，虽然新东方老师说过美国是“女尊男卑”，我想这更应该是一句开玩笑的话语，是为了让大家记住Toefl听力的技巧而已。美国是个平权社会，在法律上而言，是禁止因为性别而歧视的。但事实上，美国仍然是男性占重要地位的国家，要不，美国的女权运动也不会兴起，要不，美国也不会因为希拉里竞选总统而给予更多的兴趣。而且，在五六十年代，美国还有过因为性别问题而提出的诉讼案件。
至于泰国，听一些人说过，从某些中国人的眼观看。泰国人是比较“懒散”的。或者，我想用褒义一点的词语而言，那就是泰国人对生活是比较追求舒适的，所以泰国人的满足感和幸福感比较强，我想这可能与佛教的“知足常乐”有关，另外，泰国是一个物资丰足的国家，例如，泰国是全世界稻米出口最多的国家，所以，这一点，也决定了泰国人的种种特性。
回到“人妖”问题，我想这也是一个让泰国政府头痛的问题，一方面，“人妖”给泰国这个“微笑的国度”带来不良影响，另一方面，却又给泰国带来了丰厚的旅游回报。不少“人妖”是因为家境的问题，而被迫成为玩物。也有因为心理问题而选择了这条路。但是不管怎么说，这决不说明“穷人家，宁生一女，不生一男”。
其实，一个社会，可以部分由电影体现，但又不能由电影代表。就像大家所熟知的韩国电影一样，很多是美丽的童话。所以，电影中tong母亲支家，父亲借酒消愁，不问生活，并不代表“女尊男卑”的问题。
但是泰国确实是一个比较让人感兴趣的国家，在历史上来看，泰国是19世纪，20世纪，唯一一个没有成为西方殖民地的国家，拉玛四世也如同明治维新一样开始了泰国的维新，并且成功的让泰国转型，另外，二战时期，泰国放弃了对日本的抵抗，加入了德日轴心国。但是泰国避免了在本国上因为战争的损失，另外，二战结束后，泰国因为只是被迫，被动参加，所以并没有像日德一样进行清算，而且联合国的部分组织还设在了泰国。但泰国现代史上却又发生过几次军政府政变，但好像又没有把整个国家卷入进去，真是很奇怪。而且前几年，泰国又发生了政变，听说Pchy在他的blog里面有其中他的感想，可惜没有人翻译，很想了解他对此事的看法。
其实，我倒觉得，虽然，泰国就在我们的身边，而且泰国华人华侨非常多，但泰国除了给我们“优美的风景，妖艳的人妖，泛滥的色情”外，我们还知道什么。也许是我们的大国心态作怪，对于泰国，这身在我们旁边的国家却不了解。对于泰国的历史，种族，语言，社会，这真是一个遗憾，希望以后又跟多的关于泰国的方方面面的文章出行，加强我们对于身边这个陌生的国度，有进一步的理解。
『叁』 “最帅和尚”走红网络，纹身、吃肉、晒腹肌，在泰国当和尚如此随意吗
我印象里的和尚是啥样的？不吃肉，不杀生，要遵守五戒，老穷了，天天出去讨饭吃，讨饭也只能讨素的，如今的和尚是真毁了我的认知啊！“最帅和尚“和我们中国从始至终接触的和尚都不一样，和尚不应该是在庙里清心寡欲念阿弥陀佛吗？不，我要帅给你们看，当和尚我也要做最特别的和尚！
每个国家的文化传统和风俗习惯是不同的，佛教分文南传佛教跟北传佛教，泰国属于南传佛教！
他们的习俗就是这样的，可以吃肉，可以纹身，甚至还可以结婚！
泰国最帅和尚变得越来越火，甚至火出了国门，他自己获得了大众的喜爱，在网上爆火，收获了很多喜爱他的粉丝！
对于他的国家，随着最帅和尚的火出国门，国家的旅游业也会随之发展，有更多的外国人想要去观摩这个泰国的“最帅和尚”，随之也对外传播了自己国家的文化，让泰国的文化走出国门，乃至于走向世界！
最后我想说，这样的身材不是当了和尚之后才有的，人家是持之以恒的锻炼换来的！
『肆』 电影《蛊》 里面泰国佛教念的什么经啊
楞严经 可以降伏一切众魔
阿弥陀佛 诸佛随喜
『伍』 找一部纪录片，片子里主要是一位南传佛教的小沙弥和大象、鸟等和谐共处的照片。
《尘与雪》
Ashes and Snow 又名: 尘与雪 / 灰烬与雪 导演: 格利高里·考伯特Gregory Colbert 主演: 人类动物 上映年度: 2005年 语言: 英语 imdb链接: tt0493393 制片国家/地区: 美国
『陆』 佛教艺术的南传佛教
自从公元前1世纪，路上丝绸之路受到在中东日渐强大的安息王朝所阻，罗马人则越来越富裕，对亚洲珍宝日益渴求。这样导致恢复了连接地中海与中国途径印度的海上丝绸之路。纵使有些政治干扰，印度从贸易上影响了东南亚各国。这条贸易路途把印度、缅甸、泰国南部、柬埔寨、越南南部及其他海岸城市连接起来。
在此后的一千多年中，印度的巴利语与梵语和印度文字，同上座部佛教与大乘佛教一起，再加上婆罗门教和印度教，通过频繁的直接交往和宗教经典与文学如《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》，丰富了东南亚各国的艺术内涵。在公元1世纪至8世纪之间，柬埔寨扶南王朝艺术与缅甸孟族的艺术互相竞争，但两者都衍生自笈多艺术风格。印度风格加上佛教形象的还愿片和梵文石刻遍布在了整个地区。
公元9世纪至13世纪，发源于现代苏门答腊岛的三佛齐帝国与高棉帝国虽然互相竞争，但双方都信奉大乘佛教。上座部佛教在13世纪从斯里兰卡传出，后来被泰国的素可泰王国所接纳。根据当时的上座部佛教只有僧人才能涅盘，从此那些寺庙群的建造在东南亚的艺术表达方法中扮演着重要角色。
14世纪之后，伊斯兰教文化在东南亚沿海地区，包括马来西亚、印尼及菲律宾等地不断扩散而且日渐盛行，上座部佛教集中在缅甸、老挝与柬埔寨等地继续发展。 公元7世纪，佛教在印度的重要性逐渐下降的时候，阿育王派遣僧侣所传的上座部佛教却在过去几百年里于斯里兰卡生根，并且塑造了当地文化。一些有特殊意义的文物，譬如被列为联合国世界遗产的康提古城内的佛牙舍利与佛牙寺[86][87]，和在阿努拉德普勒的古寺内的圣菩提树。这棵菩提树是在公元前288年用当年释迦牟尼佛坐在其下得道的菩提树的扦插苗移栽而存活至今的。
佛牙寺建于15世纪，整个寺院建于6米高的基台之上，外围有护寺河。寺内主要建筑有中心大殿、鼓殿、长厅、大宝库、诵经厅等。 比邻印度的缅甸自然受到印度东部地区的强烈影响。缅甸南部孟族大约在前200年跟随印度国王阿育王皈依佛教。
像Peikthano的早期佛教寺庙可以追溯到1世纪到5世纪。孟族的佛教艺术主要是印度笈多王朝的风格，足以影响以后的时代。随着孟族在大陆各地散居，他们的艺术风格在东南亚各地开花结果。
11世纪到13世纪，在蒲甘王国境内兴建了成千上万的舍利塔和佛教寺庙建筑，其中约2000件仍然清晰可见。在仰光和曼德勒的博物馆收藏了大量镀金的装饰以珠宝的佛像。 参见：吴哥窟及吴哥古迹
公元3世纪到6世纪，柬埔寨曾经是信奉印度教与大乘佛教的扶南王国的中心地带，它的领土曾西至缅甸，南至马来西亚。它不但对政治产生很大影响，还吸收了印度文化。根据宋代《
太平御览》引述三国时期吴国康泰的《扶南土俗》说：“扶南之西南有林扬国，去扶南七千里，土地奉佛，有数千沙门。持戒六斋日，鱼肉不得入国。 一日再市，朝市诸杂米、甘果、石蜜，暮市但货香花。”又说：“扶南国人最大居舍，雕文刻镂，好布施，多禽兽。王好猎，皆乘象，一去月余日。”《太平御览· 林阳国》说：“林阳在扶南西七千余里，地皆平博，民十万余家，男女行仁善，皆侍佛。”可以见到大乘佛教在当地十分盛行。在普农多出土的印度教八臂毗湿奴立像、持斧的印度英雄罗摩立像与在吴哥附近发现的大量笈多风格的砂岩制佛头和佛立像，都可以证明6世纪的柬埔寨美术受到印度造像艺术的深远影响。
公元9世纪到13世纪，大乘佛教与印度化的高棉帝国主宰了东南亚大部分的地方，更对当地的佛教艺术有深远影响。在当时的高棉境内，曾于今日的柬埔寨和泰国等地兴建900座寺庙。
吴哥王朝时期，大型寺院与城市组织能够管理1百万居民。虽然柬埔寨大量的佛像在吴哥古迹内保存下来，但其他城市却受到有组织的抢劫所重创。
高棉艺术的特色是通过喜气洋洋的表情来展示高度的灵性，而不采取细长线条和附加的修饰。 泰国佛教起源于公元前三世纪左右，时为印度阿育王遣派僧侣到东南亚宣扬佛教教义，其中一批到达泰国佛统府后，就以此地为传教基地。后来，随着缅甸孟族王国扩展版图，印度商旅把
笈多王朝的印度及佛教艺术传入泰国。自9世纪，泰国不同派别的艺术都受到同样信奉大乘佛教的高棉帝国与三佛齐的强大影响。9世纪末，泰国艺术创出如清流的表达方式，主题像万神殿般创造很多大乘佛教的菩萨造型。
13世纪，上座部佛教从斯里兰卡传入，同时泰国人刚刚建立素可泰王国。在泰国佛教，非常俏丽的形象，有时候配上非常几何和几乎抽象的图像鼓舞了新的信念。
14世纪至16世纪的大城王国，佛像更披上华丽服装和以珠宝作装饰。许多泰国雕塑或寺庙往往是镀金的，有时还镶嵌了很多装饰。 印尼包括爪哇与峇里岛的文化自从1世纪便受到印度佛教文化所影响。这样大大丰富
了东南亚的视觉艺术，譬如建筑与雕塑。后来在大陆冒起的扶南王朝与吴哥王朝都是充满印度文化色彩的国家。这个时候，发源于苏门答腊岛巨港信奉大乘佛教的三佛齐王国刚刚成立。当发源于爪哇的夏连特拉王朝在马来西亚半岛扩张，大乘佛教与金刚乘便传入这些地方。见证佛教艺术的历史遗迹有位于日惹附近的婆罗浮屠与般若佛母像。
整个婆罗浮屠从上往下看就像佛教金刚乘中的一座曼荼罗，同时代表着佛教的大千世界。塔基是一个正方形，边长大约118米。这座塔共九层，下面的六层是正方形，上面三层是圆形。顶层的中心是一座圆形佛塔，被七十二座钟形舍利塔团团包围。每座舍利塔装饰着许多孔，里面端坐着佛陀的雕像。
『柒』 祜巴龙庄勐长老的采访
在首届中国佛教论坛即将举办之际，记者来到美丽神奇的西双版纳采访到了此次佛教论坛的八个发起人之一的祜巴龙庄勐长老。长老性格风趣幽默，虽然普通话说的还不是很流利，但在短短的一个小时的采访里，祜巴龙庄勐长老对信众的慈悲之心，对南传佛教的未来发展的大局把握以及弘深的佛学知识都给我们留下了深刻的印象。
西双版纳总佛寺住持祜巴龙庄勐长老是中国南传上座部佛教的代表人物，他在国内外享有很高的威望和声誉，尤其是在以南传佛教为代表的东南亚一带。西双版纳傣族人人信仰佛教，祜巴龙庄勐长老在傣族民众的心中就是佛的化身，他用慈悲感化众生，法雨普洒，助众生脱离苦海，看到希望。问及祜巴龙庄勐长老是怎样产生要举办佛教论坛这个想法，长老说道，他经常参加世界级的各种佛教论坛，如泰国、斯里兰卡等国的佛教论坛。在和国外的高僧大德接触时，发现他们对中国佛教的现状不甚了解。改革开放后，中国政府大力支持佛教事业，恢复了佛教协会，让北传佛教、南传佛教、藏传佛教三教加深了彼此的了解，有如朋友一般。 长老指出，世界格局在不断变化，国与国之间存在竞争，当一些人打破了佛家“贪、嗔、痴”的戒律时，世界就有了战争。长老希望通过此次佛教论坛的举办，一方面让佛教北传、南传、藏传三教派相互沟通、和谐发展，另一方面也希望藉此让整个世界佛教界人士在一起讨论世界的和平，让世界和平从心开始。长老说，现在中国人民生活水平提高了，经济迅速发展，民族团结。我们要让全世界的人都来看看中国，知道中国很好。我们要把中国的形象传扬到整个世界。我们需要把中国的佛教现状介绍给世界，让他们知道，在中国三大教派，北传、南传、藏传都是一家人。长老说，佛教各教派之间还存在著一些分歧，此次会议的举办，让大家有机会能坐在一起，求同辨异。佛法的弘扬需要大家在一起讨论，弥补分歧，理解融通，以实现佛教各派的和谐发展。同时，世界佛教论坛也将让来参加会议的海内外高僧大德有机会了解中国及中国的佛教事业。祜巴龙庄勐?长老祝愿首届中国佛教论坛圆满成功。
人才是路修心为本据悉，傣族地区每个村寨都有自己的寺庙，单在西双版纳就有582座，小沙弥5000多人，比丘（当家）600多人。西双版纳拥有众多的佛教信众，每个男孩到上学的年龄都有到寺院出家修行的习俗，18岁之前可以随时还俗。18岁之后就要晋升为比丘，成为比丘后要过3年，方能还俗。
祜巴龙庄勐长老认为，南传上座部佛教要弘扬佛法，要推广到更多的地方，重要的是要做三件事： 。学佛的人反观内心，深入理解佛法的内容。要懂得佛，才能弘扬佛法。长老说100个人里面，只要有20个人能坚持学习佛法，能坚持修心打坐，佛教就有希望。
南传佛脉努力弘扬谈及佛教在构建和谐社会中起到什么作用，长老说，他自幼出家，从小就喜欢佛。自己办的事，都要让老百姓满意；只要政府需要，也愿尽力为政府分忧解难。在佛教的世界里，也有好坏两个方面，就像一部电影有好人，也有坏人，最终的结局都是好人战胜坏人。比如现在大家都看电视，如果通过电视弘扬佛法，教育年轻人，让他们懂佛，有同情心、爱心、可怜心，这些都是构建和谐社会的基础。佛教就是要教大家怎样做人，怎样做一个好人，为社会服务。做好人就要对社会有益，对村寨有益，对家庭有益。能做多少善事就做多少。如果连自己都管不好，就是一个没用的人。谈到宗教的未来发展，祜巴龙庄勐长老说，目前，南传佛教在中国许多地方还不太为人所知，现在需要的是稳步发展。事情都做稳了，就成功了一半。长老近年全心全意筹备建设南传佛教文化苑，它将把泰国、缅甸、斯里兰卡等众多的南传佛教具代表性的寺院、佛像、佛塔，仿佛大观园一样集中在一起展示，游客来到南传佛教文化苑，就能如同亲历其境地一览南传佛教所衍生的灿烂文化。这座南传佛教文化苑已破土动工，预计于2008年完工，长老希望港澳台地区和海内外热心礼佛的各界人士能积极捐资助建，让这座南传佛教文化的瑰丽之苑能尽善尽美，早日绽放光彩。 “佛学院是向世人弘扬佛法最重要的地方，我希望中国能修建一所专属于南传佛教的佛学院，促进佛教文化更好的传播与交流。”云南省政协委员、中国佛教协会副会长祜巴龙庄勐1月23日在此间举行的政协云南省十届委员会第三次会议上如是表示。
南传佛教属于佛教系统之一，盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨等南亚和东南亚国家以及中国云南省靠近泰缅边境的傣族、布朗族一带地区。从十九世纪末开始 ，传播到欧美澳等西方国家，并有持续发展之势。据祜巴龙庄勐介绍，在中国，南传佛教与汉传和藏传佛教相比信徒人数较少，唯独云南信奉南传佛教。由于特殊的地缘关系，佛教文化也成为云南与越南、老挝、缅甸、泰国等文化交流的纽带。每年都有许多来自东南亚和南亚各国的高僧、长老到中国念经诵佛，弘扬佛法。在与外国友人交往中，祜巴龙庄勐深刻地感受到中国南传佛教要不断弘扬发展就必需解决人才和场地的困境，而创办佛学院是一个行之有效的途径。他介绍，近年来由于场地条件和客观因素的限制，云南与邻国的许多友好交流活动无法顺利进行，南传佛教的发展也为此受到影响，甚至出现逐年消退的景象，这令他十分难过。
据了解，在南传佛教盛行的地区，寺院就是他们的学校，是传授知识的神圣之地，小孩出家就如同去上学。在祜巴龙庄勐看来，国家的各项事业都在飞速发展，面对日新月异的变化，佛教事业也要迎头赶上。修建一所上规模，有档次的南传佛教学院将有利于促进云南与东南亚和世界各国的文化交流，有利于向世人弘扬佛法，把中国的佛教现状介绍给世界，以实现佛教各派的和谐发展。祜巴龙庄勐走访过东南亚和南亚许多地区。他说，但凡到过的地方，人们都很友好，都希望与中国多交流，做朋友。因此，祜巴龙庄勐设想中的佛学院不仅要览经诵文，还要学习英语,那样才能更好的与各国友人进行交流学习，弘扬佛法。
『捌』 北传佛教，与南传佛教，有什么区别
北传佛教与南传佛教区别：
北传佛教：多与传承地之固有文化融合，以大乘为主，流行梵文圣典及其翻译经典。
南传佛教：则保存较浓厚的印度原始佛教色彩，主要流行巴利语佛典。
南传佛教
宗教特色：
1、南传佛教又称南方佛教、南传上座部。指传布于南亚的佛教。分布在南亚地区的佛教，可大别为四类：流布于锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家的南方上座部佛教。兴起于越南，而与儒道二教混融的混成佛教。过去在柬埔寨曾盛极一时的吉蔑民族所信奉的佛教。爪哇、苏门答腊、马来半岛等地所传的南海佛教。
2、上列四类中，第三、四类现今仅存艺术的遗迹。第二类属中国佛教系统。第一类又称为巴利佛教，盖此系统大部分均依据巴利语圣典。而所谓南方佛教，主要即指此系而言。
3、公元前三世纪，阿育王派遣其子摩哂陀长老将印度本土佛教输入锡兰岛，此为锡兰佛教之开端。公元前一世纪，锡兰佛教分裂为大寺派与无畏山寺派。三世纪时，无畏山寺派又分出南寺派。其中，大寺派被视为锡兰佛教的正统。五世纪时，有觉音、达摩波罗等大注释家。
4、在其他国家方面，公元四至五世纪以后，缅甸即有佛教传入，然采纳南方上座部佛教，则始于1058年阿耨楼陀王时代。公元十二世纪以后，泰国开始接受上座部佛教。1361年，锡兰的僧伽领袖，被迎入泰国，为泰王传戒。至于柬埔寨、寮国之接纳上座部佛教，则始自十四至十五世纪泰民族之征略后。
5、南方上座部之特质在于严守戒律，保持原始佛教传统。在巴利文献方面，除了完备的经律论三藏，还有数量极为庞大的注释书、复注、纲要书、史书、文法书、诗书等。
(8)南传佛教泰国电影扩展阅读
北传佛教：
1、“北传佛教”是经古印度向北往传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等地的佛教。“北传佛教”指自北印度经中亚细亚传入中国、朝鲜、日本、越南的佛教，及由尼泊尔、中国西藏传入蒙古一带的佛教之总称。
2、此系佛教与通行巴利佛典的锡兰、缅甸、泰国、高棉等国的佛教，风格迥异，因其系由印度向北传布，故十九世纪研究佛教之欧洲学者，称前者为北传佛教或北方佛教，后者为南传佛教、南方佛教。