A. 成龙抱只鸡和女儿国的杀手打，还有好的虎皮勇士叫什么电影
迷你特工队
导演: 朱延平
编剧: 韦辛
主演: 成龙、林青霞
类型: 剧情
地区: 香 港
语言: 国 语
上映: 1983年
时长: 90 分钟
B. 怎么评价电影《虎皮萌企鹅》
一条神奇的食物链，老虎吃企鹅，企鹅吃鱼，完美的食物链上的三只神奇的动物，为什么会成为祖孙三代，她们在茂密的丛林经历了什么？非常好看的一部卡通电影。
C. 电影《虎皮萌企鹅》主要讲了什么
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《虎皮萌企鹅》是由大卫·阿拉克斯执导的喜剧动画电影，由菲利普·波佐、劳伦·默度、帕斯卡尔·卡萨诺瓦、席琳·蒙萨哈等为其配音。该片改编自法国TV动画《THEJUNGLEBUNCH》，讲述了一只由老虎抚养长大的虎皮企鹅，带领一群身怀绝技的丛林萌物，与意图摧毁丛林的邪恶考拉斗智斗勇，最终解除惊天危机的奇幻冒险故事。
D. 虎皮鱼是什么鱼
又名四间鱼、品品鱼、黑四间鱼、红翩翩鱼，属鲤科，原产东南亚的马来西亚、印度尼西亚的苏门答腊和加里曼丹岛。
虎皮鱼长4～6厘米，体高，侧扁略呈卵圆形。虎皮鱼体呈浅黄色，背部为金黄色，背鳍、腹鳍、尾鳍和吻部均为鲜红。鱼体上有4条黑色粗带状竖纹，看起来似斑斓的虎皮，故得名虎皮鱼。虎皮鱼喜高温高氧，饲养水温在24～28℃，若水温低于18℃则会引起虎皮鱼患病死亡。其食性杂，比较贪食，喜食鱼虫等活饲料。雄虎皮鱼鳍上的红色比雌鱼的深；繁殖期间，雄鱼的鼻部及尾部会出现非常醒目的红色，雌虎皮鱼鱼体比雄鱼宽而大，尤其腹部膨大。繁殖要求水质pH6、4～7、4，硬度5～7，水温27℃。每尾雌鱼每次可产卵200～500粒，亲鱼有吞食卵的习性。受精卵经36小时左右孵化出仔鱼。
E. 电影鉴赏：《虎皮萌企鹅》它到底是一只企鹅，还是一只
本身黑白相间，只不过想模仿他养母，毕竟他是老虎养大的，所以就把自己涂成了黄色还有黑色条纹，应该说是企鹅
F. 印度神话——关于湿婆、梵天、转轮明王的具体信息
梵文Brahmā的意译，佛教语。色界初禅天之一。按初禅共有三天:大梵天、梵辅天和梵众天。
大梵天是印度神话中世界万物的创造者，他的地位相当于中国的盘古。印度神话认为，他从金蛋中破壳而出，蛋壳分为两半，变成天和地。他又从自己的心、手、脚中生出十个儿子（也有说七个或二十一个），连妻子文艺女神也是从大拇指上生出来的。大梵天因此被称为“生主”。他的子孙又分别生出天神、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙间的万物。
大梵天既是世间万物的创造者，又是魔鬼、灾难的制造者。因为它善恶不分，许多恶魔经常得到他的纵容，为害人世。大梵天长着四个头，面对东南西北四个方向。四个头象征四部吠陀、四个种姓和四个时。他有四只手，分别拿着“吠陀”经典、莲花、匙子和念珠（或钵）。有时拿一个长柄琵琶，坐在莲花宝座上或乘由七只天鹅拉的车子。大梵天还兼管文艺和智慧。 因此又被称为“智慧之神”。
“梵”的意思是“清净”、“离欲”。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神。据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天，为地，天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍，手持白拂尘。他又是色界初禅天之主，称“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花、拂尘。也有三面双臂像。四臂像则有四面，每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘(或鉾)等，还有一手作施无畏印。梵天形像被汉化后，多为中年帝王形象，手持莲花。在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥。
梵名Brahma^ 。音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源‘梵’，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆（ S/iva）、毗湿奴（梵Vis!n!u ）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天。一般分为三种，即梵众天（梵Brahma -pa^ris!adya ）、梵辅天（梵Brahma -purohita ）与大梵天（梵Maha^ -brahman ），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。
又通常所称之梵天大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵S/ikhin ）或世主（梵Praja^pati ）。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。［大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四］
印度教创造之神梵天(Brahma)，是奥义书哲学的抽象概念终极实在或宇宙精神“梵”的化身。梵天的前身是吠陀神话的生主。传说梵天是从漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的，或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的，然后他开始创造世界万物。在印度教造像中，梵天通常是婆罗门祭司装束，四面四臂，手持吠陀，坐在莲花上或乘骑天鹅。梵天居住在迷卢山，他创造的辩才天女萨拉斯瓦蒂(Sarasvati)是他的神妃。梵天原来是婆罗门教至尊的主神，但在佛教盛行时期却曾与吠陀主神因陀罗(帝释天)一起屈尊为佛陀的胁侍，而在印度教盛行时期梵天也经常降格为毗湿奴或湿婆的附唐。
G. 泰国鬼片邪降2里面说的三眼大神是指湿婆吗
梵天、湿婆和毗湿奴并称印度教三大神。其中的湿婆常称毁灭之神和宇宙解体之神，又是善修瑜伽的瑜伽之王和苦行之神、愤怒之神，以及娴于宇宙之舞的舞王。他的形象常常为身涂白灰，三眼四面（或五面），第三只眼长在额心。长长的头发在顶上盘结成角的样子，一弯新月像发饰般挂在这角样的头发上。盘绕在黑色脖子上的是一条蛇。他常常趺坐在虎皮之上，眼睛半闭，作入定状。他的衣服用虎皮、鹿皮或象皮做成，一只髑髅做成的花环挂在颈间。他的坐骑是公牛难底，武器是一柄三叉戟。其四臂四手，常持弓、箭、剑（或投枪）、盾、鼓（中有细腰，形如沙漏）、战斧、法螺、一端饰有髑髅的仙杖或捕捉敌手用的绳索等。有时他又会抓住后腿，手举一鹿（或羚羊）。典型的安排常是右手持斧，左手擎鹿；另一右手前伸，作施无畏印（abhaya），左手略垂，作与愿印（varada）。佛教文献多称他大自在天，所绘形象与传统印度教的说法大同小异。《十二天供仪轨》：“伊舍那天旧云魔醯首罗天，亦云大自在天，乘黄丰牛，左手持劫波杯盛血，右手持三戟创（疑为剑），浅青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，二天女持花。印相者，右手作拳，安腰右；左手五指直竖相著，地水二指屈中节，火风空三指各少相去即成。”（《大正藏》卷二十一，页三八六上）按，伊舍那即 Isana。据印度教神话传说，梵天欲求一子，入定冥思后，一青色皮肤的男童现于其膝。男童哭乞名字，梵天给他一名楼陀罗，嘱他不要再哭。男童又哭七次，梵天只好又给他七个名字，Isana 即为其一。（见Visnu Purana 1. 8. 1-6）魔醯首罗即 mahesvara，为湿婆的主要名号之一。劫波杯原文 kapala，意为杯、盘，常用来称游方者的乞食钵，亦有髑髅之意。地水火风空分别为从小指到拇指的名称，所成手印似是施无畏印。惟所述可能左右颠倒，因为现存的湿婆像中确有左手叉腰，右手作施无畏印的（见艾恩斯著，孙士海、王镛译《印度神话》图版第36）。丰牛下文还会提到。)作为舞王，湿婆腰围虎皮，一脚踩卧地无知魔怪，一脚抬起，准备踏出另一舞步。四手中一持鼓，一持火（或三叉戟），第三手在右，作施无畏印，第四手下垂，似在指抬起的一脚。舞王湿婆很少作为崇拜对象。真正受到广泛崇拜的，是他的象征物林伽。�
��居印三十余年的法国天主教传教士迪布瓦（1765～1848）曾说：“湿婆的传说，像其他印度教神明的传说一样，实由极尽铺张的寓言故事编织而成。”(Abbe J.A. Dubois, Hin Manners, Customs and Ceremonies, p.710, Rupa & Co, New Dlhi, 1994.)他的传教工作虽然不算成功，但是他对印度本土宗教文化的观察和了解，却称得上细致而深入。印度人自古善说故事，且常于曲尽情节之后，予人以事理教训。围绕湿婆的大量故事亦不例外，只不过其宗教和哲学意味更加浓厚。�
��湿婆第三只眼的诞生故事就是如此，这只眼睛能够放出足以焚毁世上一切的神火。故事说，湿婆在大雪山修炼苦行，周围花香鸟语，人神共聚，歌舞游戏，一派繁荣。这时他的妻子雪山之女款款来到。她想开个玩笑，便从后面蒙住了他的眼睛。霎时间，世界陷入了黑暗，众生个个恐怖。然而，只一刹那，到处又大放光明，原来有一道强烈的光芒从湿婆的额头放射出来。在他的前额上，出现了第三只眼。这只眼燃烧着烛天大火，烈焰飞腾，上摩云霄，光芒四射，亮过闪电，其情其景，宛若十二个太阳同时并出，又如劫末之火，吞噬一切。整座山岭似乎就要葬送在熊熊烈火之中了。雪山之女大为惶恐，忙向湿婆求情。湿婆对雪山投去同情的一瞥，顷刻间，一切又都恢复了原状。他向妻子解释，为拯救落入黑暗的世上众生，他生出了第三只眼。(Anusasanaparvan 127.26-45.)然而故事显然也暗示了，它同样能够在必要时摧毁世界。毕竟，在三大神中，湿婆主司毁灭。湿婆的毁灭之力来自他的瑜伽功和苦行力。作为苦行者趺坐入定于大雪山间，正是常见的湿婆形象。�
��即使是湿婆的毁灭行为，在印度教看来，也不是使固有的一切简单消失。它不是消极的纯粹否定。湿婆毁灭的目的，在于使已经紊乱的宇宙秩序得以恢复和重建。他要破坏的，是已经变得充满无知、贪欲和邪恶的世界，那里到处是对于虚假幻象的执著。他要消除的，是不和谐和不完满。他甚至要把与之相关的一切，包括对于旧有存在的记忆，全都连根铲除。因为它们已经构成神人交往的障碍，阻碍了人的神性发展，使之趋于堕落。为此必须重整宇宙秩序，以保证人能够随着时间的推移而获得不断的精神进步。所以，湿婆带来的宇宙解体，实际上意味着重振和新生。当一劫之末来到的时候，宇宙必须毁灭。此时湿婆放出犹如一千个太阳同时升起的无边劫火，将存在的一切吞噬而去。�
��正是基于这一认识，印度教称，湿婆固为破坏之神，但又不仅为破坏之神；他同时也是创生之神。最能说明这一点的，是他以林伽为象征物。梵语林伽意为特征、标志，往往特指生殖力的象征，并具体化为男根形象。《摩诃婆罗多》和往世书皆有神根显灵的故事：梵天和毗湿奴正在无边的宇宙间为谁应享有统治权而争吵，忽然出现一个火柱。梵天立刻化作神鹅，以思想的速度向上飞去，寻其末尾；毗湿奴变作身躯巨大如弥卢山的公猪潜向下方，究其始端。一千年后，二者精疲力竭，无功而返。此时湿婆从火林伽中显现，两神折服。(湿婆为化解梵天和毗湿奴之间的纷争而化现为火林伽的故事详见Linga-purana 17. 6-55.，或〖WT6BX〗Siva-purana, Vidyesvara-samhita 7. 2-30.，内容大同小异。林伽起源另说见Siva-purana, Kotirudra Samhita 12. 8-52.，略谓，在陀卢婆那净修林中住着湿婆的崇拜者。一天，趁众婆罗门外出拾柴不在，湿婆赤身裸体来到林中，手把阳具，举动轻佻。婆罗门的妻子们非常惊恐，另外的女人则上前拉扯湿婆。婆罗门回来，未能认出来者是谁，遂指责他违背吠陀教导，诅咒他男根落地。诅咒果然生效，但湿婆的男根落地后即成火柱，无论天堂、地狱、人间，到处奔跑，酿成火灾。婆罗门无法，只好请教梵天。梵天告诉他们，只要雪山神女肯化作女阴形象，湿婆男根就会静止下来。后神女接受陈请，在举行若干仪节后，湿婆之根便静植在女阴形象之上。此即至今遍见于印度湿婆神庙阴阳合体的林伽式样。〖ZW)〗林伽出现，并与女阴形象合体，同受崇拜的故事，再清楚不过地指明了湿婆的创造功能。林伽崇拜盛行之后，其流行之广，影响之力，除了吉祥语“�”(“�”即梵语OM。印度教认为它代表着人对于无上存在的庄严而又虔诚的吁求，乃是一切祷词和经咒的根本，意义十分神秘，能够与人福祉。它也因此成为很多印度教徒冥思参悟的对象。作为本质，它被说成是宇宙一切赖以起源和毁灭的音节；作为无限，过去、现在和未来统统包容在这一声音之中。据说，发出这一声音，可以把握所有的存在和非存在；冥想它，可以满足一切要求，以至达到解脱。)，再无其他能比。�但是，湿婆的信仰者仍不以湿婆兼擅毁灭和创造双重功事为满足。他们认为，他不仅是一切众生的起源，并且作为灵魂，也存在于众生之中。此外，舞王湿婆所跳的，是在宇宙存在全过程中始终不停的宇宙之舞。这意味着，在宇宙重建完成，到下一次复归毁灭以前的整个时期之内，湿婆并不是袖手一旁，无所事事的。他以他舞蹈的节奏与和谐，赋予整个宇宙以秩序和条理，保证了上至天体，下至众生在内的所有存在物的合理运动，而正是在这样的运动之上，建立着宇宙整体的微妙平衡。湿婆参与世事，无疑会以慈愍为怀。下面的救世故事，显然意在强调湿婆存在，预闻世事的必要。�
��拯救世界的故事当以湿婆唤作“青颈”的得名始末最为典型。当初众神和阿修罗为求甘露而搅乳海。他们用曼陀罗山做搅棍，蛇王婆苏吉做搅绳，从大海中搅出了月亮、宝石、神马、巨象、宝树、天女、如意神牛苏罗皮、医神檀文陀梨和甘露等十四种宝，但最初出现的却是剧毒药迦罗拘吒。迦罗拘吒足以使世界化为灰烬。众神胆破，阿修罗亦四散奔逃。梵天率众神向湿婆求救，湿婆遂将毒药放入自己口中。雪山神女大为惊恐，一把掐住他的喉咙，企图阻止毒液下注。与此同时，毗湿奴也伸手堵住了他的嘴，以避免毒药外泻。结果，迦罗拘吒留在喉间，将湿婆的脖子烧成了青色。(故事见Bhagavata Purana 7, 8，以及其他多种往世书和两大史诗，内容仅繁简有异。使湿婆脖颈变色的还有其他解释，如说湿婆在破坏了岳父陀刹的祭祀之后，他的三叉戟击中了仙人那罗延。后者掐住他的脖子，使它变黑，湿婆亦得名“黑颈”（Sitikantha）。另，湿婆还自称“福颈”（Srikantha，见《摩诃婆罗多·教诫篇》 128.8），因为因陀罗神为夺取他的财富，投来金刚杵，烧坏了它。《摩诃婆罗多》精校本编者认为，根据上下文，所谓福颈也可理解为即是青颈（Nilakantha）。)作为清凉之物，减轻灼烧之苦，他得到了月亮。此后，新月便装饰在他的头上。�
��另一个广为流传的救世故事，讲述湿婆接住了自天而降的恒河。恒河原是众山之王喜马拉雅的女儿，后被众神接上了天国。甘蔗族国王萨竭罗的六万个儿子无法无天，在惹怒仙人迦毗罗后，被他双眼放出的神光烧成了灰烬。萨竭罗的四世孙跋吉罗陀按照预言请求恒河下凡，洗净六万祖先的灵魂。恒河答应了他的要求，但是担心自己的滔滔洪流会淹没大地。于是跋吉罗陀坚持修炼苦行，谋得湿婆的欢心，使他许诺在恒河下凡时将她接住。届时，恒河下注，奔腾咆哮，举世惊骇，而湿婆则趺坐入定，用自己的头准确地接住了她。恒河在湿婆头顶盘结的长发间冲撞七年，始终找不到出口。(印度教理论家认为这表示了世界的巨大和世事的复杂。)最后，湿婆分恒河为七派，将她摇落大地。它们三条向东，三条向西，一条随跋吉罗陀而去。恒河的七条支流由此形成。
H. 电影《我不是药神》有哪些细节值得推敲
电影《我不是药神》有哪些细节值得推敲的地方有：
印度路过的那两尊神像，有点没懂，感觉有什么特殊的象征意义，就是说不清道不明白。一个bug。警察接到举报，去搜查假药，可是要先出示搜查令的哦，不能说一句话就进去了。
还有一个很讽刺的地方是，张长林卖假药的宣传大会上，BGM是《感恩的心》，另一个很讽刺的地方是，张长林之前卖的是面粉做的完全没用的假药，十来年没出事。后面张卖的是有效果的走私药，结果没多久就被抓了。而且是不惜一切代价也要通缉他。
程勇为了救人，送走了儿子，赔光了厂子，还失去了三年自由，可是当人们不再需要他的时候，来接他回家的就只有他相爱相杀的小舅子。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。影片前半段病人送了一面锦旗：仁心妙手普众生，徒留人间万古名。其实这是对程勇命运的预言。观点粗糙，欢迎评论、互动。
I. 苹果虎皮病是什么
症状
虎皮病症状特征是果皮如遭水烫，呈褐色，多发生于成熟度不足、着色不良的果实上，或果实未着色的背阴面先发病，发生严重时蔓延到着色的向阳面。发病初期，果面变淡黄褐色，形成不整形斑块，但不甚明显。以后，病部颜色加深，稍下陷；严重时，皮下几十层细胞变褐，果皮可以撕下。果肉变绵，失去正常香味，并有酒精气味。发病后期，病果易遭青霉菌等为害而腐烂。
病因及发生规律
关于苹果虎皮病的发生原因，国外已进行了长期的研究。休林等的研究表明，苹果果蜡中产生一种挥发性的丰萜烯类碳氢化合物α-法尼烯，能自动氧化产生共轭三烯伤害果皮细胞，引起虎皮病发生。对虎皮病敏感的果实和采收过早、成熟度不足的果实中，α-法尼烯的含量较高，且在采收后6—8周最为活跃，但由于采收期果蜡中天然抗氧剂的含量也较高，有害物质的积累达不到中毒水平，因而没有症状出现。随着贮藏期的延长，天然抗氧剂逐渐减少，有害的氧化物逐渐积累，在适宜的外界条件下即出现病害。
果实成熟度与虎皮病的发生有密切关系。我国秋季贮藏的大部分品种都程度不同地发生虎皮病。国光品种最敏感，倭锦、红冠、红星、元帅、白龙、鸡冠、印度等品种次之。金冠和红玉较不敏感。过早采收的苹果，由于成熟度不足，极易发病。随着采收期的推迟，发病明显减少。虎皮病多发生在着色较差的绿色果上，在同一果上也是阴面较阳面发病早且重。虎皮病的发生与果实衰老程度有关。以红星品种苹果为例，贮藏到3月中旬，硬度下降到3.1-3.6kg/cm2的果实，发病率达40%以上，而硬度在4kg/cm2以上的，发病率不到8%。贮藏后期越是衰老的果实越易发病。
贮藏温度对虎皮病的发生影响很大，库温越高，发病越多越重。通风条件也有影响，贮藏期包装松或通风好的苹果较包装紧通风差的发病少。生长期内，凡是可能导致果实延迟成熟的栽培和气候条件，如秋梢生长期重施氮肥，短截过重刺激枝条旺长，秋季多雨或灌水，以及生长期低温高湿等，都能促使虎皮病加重。
防治方法
1.适时采收因品种适时采收，避免过早采摘。
2.避免采取促使果实延迟成熟的措施
施肥要避免单施氮肥，应配合施磷钾肥。
3.推广冷库贮藏和气调贮藏。
4.贮藏库通风
将库内乙烯排出。
5.药纸包果或药剂浸果
用含有二苯胺（每张纸含1.5—2.0mg）或乙氧基喹（每张纸含2mg）的包果纸包果，或用0.1%二苯胺液、0.25—0.35%乙氧基喹液浸洗果实。
J. 美国有个好莱坞，印度有个宝莱坞，印度的那个为什么叫宝莱坞，有什么历史渊源吗
楼主是看了《三傻大闹宝莱坞》了吧？
呵呵，其实宝莱坞跟好莱坞并没有什么直接的联系，非说有的话，那就是印度人其实是借着好莱坞的名头，只是改了一个字母就用了，说的难听点儿跟中国人的“云碧”“康帅傅”有点儿类似。
另外，宝莱坞对印度电影界的影响还远远达不到好莱坞对美国的影响那么大，因为其实在印度也有很多人对这个名字非常的不认可，或者说——不耻。