① 中国化佛教与印度佛教的区别
一
宋朝以后，中国学者提出了三教合一的主张，直至今天，大部分国人仍然认为三教同源，也认为中国人理所当然地当信佛教，也认为佛教就是中国的传统文化。那么，我们来看看，印度佛学和中国固有文化到底是不是一回事，有完全融合的可能没有？
当代著名佛学大师吕澄先生认为，中国佛学与印度佛学有本质性区别，而其区别的基本点，就是在于印度佛学主张“性寂”，而中国佛学则主张“性觉”。这种“性觉”的思想在天台宗、华严宗、禅宗和净土宗中都有体现，除净土宗外的三大宗都有严密的哲学理论体系，是为华化佛学的代表。
缘起论是佛学的根本思想，我认为从缘起论维度来研究中国佛学与印度佛学的差别是一个十分重要的途径。此处，和吕澄先生的研究颇有些不同。
缘起论是佛教特有的哲学理论。佛教认为“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”，生灭与有无都是相对而存，离待无性。所谓缘起，就是说宇宙万物都是依因托缘而生起，故名缘起。缘起就是对自性实体的否定，缘起就是关系与条件。“诸法因缘生，我说既是空”，也就是说缘起决定性空。佛陀将所说教理最终归结为三法印，这三法印是：一诸行无常、二诸法无我、三涅盘寂静。在大乘经中，又把三法印归结为一实相印，即“一切诸法，本无自性，本来清静，自性涅磐”。不论是三法印还是一实相印，都是破自性实体的，所以佛教是以无我、无法为宗。只要我们基于佛法的法印原理，就不难彻见佛法的原貌。在印度佛教中，由于各派对佛所讲的缘起法的见解不同，就形成了几种不同形式的缘起论，例如受用缘起论、业感缘起论、八不缘起论、阿赖耶识缘起论等。这些缘起论都是把缘起性空之理作为真如，并且认为真如永恒不变，真如是理非事。
但是，华化佛学的三大宗有一个共同性，那就是都从无为法上讲缘起论，即都依真如为本体，以真如生万法为缘起。在华化佛学中，真如本体具二义，一是不变义，即体义、理义，二是随缘义，即事义、用义。华化佛学沿用了中国传统哲学的体用不二论，并且把儒道二家的宇宙发生论和佛学的本体论结合在一起，形成了一种异于印度佛学又超越了中国传统哲学的新理论体系。华化佛学的缘起论是本体论与宇宙发生论合一式的缘起论（在本体论和发生论上，反而是中国传统文化和上帝创造说非常相似，唯一的区别是中国文化不认为这个本体具有意志和道德），这无疑与印度佛学单讲本体论而不讲宇宙发生论的缘起论有本质的差别。这一事实是不容否定的。
二
华化佛学深受中国传统哲学思想影响。中国的中古哲学也同样深受华化佛学之影响。在中国佛教史上有一个现象值得我们注意，那就是讲汉传佛学的大师都是大翻译家，如鸠摩罗什法师，空宗要典几乎都出自他的译笔；玄奘法师，有宗要典更是多由他译。而天台宗的智者、华严宗的法藏、禅宗的慧能都不是佛典翻译家，又都未去过印度，当然其文化背景多是中国主体精神。对中国人而言，佛学毕竟是外来文化，它原本是以梵语为载体。语言文字与人的思维方式方法是有密切关系的，由于语言文字的形式及功能的差异，所以也就形成了理解心理上的距离。中国佛典翻译史，经历了三个阶段：一是“格义”，即用本土文化思想来比附佛典义理；二是“意译”，即译师能通晓两种语言文字，以译师所理解之义而用本土文句结构方式译出（鸠摩罗什为代表）；三是“直译”，直译最准确，它是按照原本语法结构直接译成（玄奘法师为代表）。但是对于一直习惯用汉语思维的人来讲，解读直接译成的佛典尤难。在翻译上，要顺应本土习惯，定会失去经典原貌，要直接拿来，虽不失真，但本土人士则难以理解。由此之故，在中国文化史上直接产生影响的主要是华化佛学，而印度原本佛学实际并未存在多久，只不过保留下文献而已。（此观念已早非传教士杜撰，近代欧阳竟无，梁启超，王恩洋，吕澄，印顺等一代佛学大师经过严谨的研究得出此结论。不过，他们的结论多不被僧侣接受，但是僧侣们又拿不出反驳的证据，只是情感的抵挡。）
佛教从东汉传入中国，传播翻译史近千年，这一千年间中国文化与外来文化进行了第一次大规模的交融。宋代以降，中国文化趋向于儒释道三教合流发展，中国固有学术在先秦时就业已形成。儒家由于受秦火之厄，致使许多儒学典籍失传，至汉代董仲舒提倡“罢黜百家，独尊儒术”，从而儒学成为中国两千多年封建社会的政治哲学。汉儒的哲学思想实际上并不成体系，直到宋代程朱之后，完整的儒家哲学思想体系方始形成，然而宋儒又深受佛学影响。不论是汉儒还是宋儒，都与原始儒学有一定距离。故而近世佛学大师欧阳竟无说：“孟子之后无真孔”，是有一定道理的。
先秦无道教，只有老庄之道家。汉代以后，神仙方术借老庄之玄言行世，又融合方技之法术，依据佛教的形式建立了中国道教。道家与道教在哲学观上几乎是完全相反的两回事，但是在道教徒心目中，老子一直是被奉为道的化生而被他们顶礼膜拜。儒家亦然，先秦儒家只是九流之一，不过是一种社会伦理学说，并不具有终极关怀的宗教特质。到了宋儒那里，由于受佛学影响，大讲本体——性命天道，有了自己的形而上学，才使儒家具有了宗教内涵。先秦中国文化中没有宗教体系而只有宗教观念，直到汉代以后，由于受佛教的影响，才形成了以中国文化为主体的中国宗教体系——道教与儒教。
中国文化是一种历史延续的文化，故而有其主体贯穿古今，这就是本土文化的延续之流。中国文化在哲学上，方法论不发达，故而反映在宗教寻求乃至理论寻求上都必然会向外域文明寻求帮助，就这样佛学被请到华夏。佛教传入和被中国人接受，是为本土文化心理服务的，一旦不合本土文化心理，很自然这种文化就没有生命力。为了适应华夏人士之心理，佛学家就开始了佛学中国化的工作，结果越适合中国人口味，佛学本质的异化程度就越大。另一方面，中国知识分子在接受这些异化的佛学后，就开始以此为出发点对中国传统文化进行批判和改造，从而在客观上促进了中国固有文化的发展，结果印度本有的佛学理论反而隐没不彰，代之而起的是外佛内儒道的佛学。我们要看到印度佛学与中国哲学在根本问题上有本质区别，以中国哲学原理为基础的华化佛学，也同样与印度佛学有天壤之别。
三
在中国哲学中的道是终极存在，《老子》云：“有物混成，先天地生。”又云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“万物生于有，有还无。”《易传》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这两部中国哲学史上最具权威的经典所阐述的主题，在宇宙发生学上是同一观念，都认为道是宇宙的本原基始（中国文化讲求慎终追远，他的本质还是建立在近似于上帝创造万物的创造论上的）。老子与孔子的人生观是有差别的。老子与孔子的哲学基础都是《易经》，不过二人解读的途径不同。老子以坤卦之德为人生法则，故道家尚阴柔，讲清静无为；而孔子以乾卦之德为人生法则，故儒家讲阳刚，讲自强不息，讲克己复礼。他们的道都具有两重涵义：一是存在的本源，二是万物之规律。中国传统哲学讲“道生万物”，而华化佛学讲“真如生万法”，两者何其相似！《大乘起信论》讲真如者有二义：一是不变义，二是随缘义。不变义是指其为理性，随缘义是指其为事相。理为本体，事为相用。《大乘起信论》讲体用不二，这和中国哲学道体用论是一致的，但与印度佛学的真如义不同。印度佛学的真如只有一义，那就是“真如凝然，不作诸法”。真如是万法之理则，是万法的所以然，即诸法实相。佛教的三法印就是真如的基本定义。由于佛陀对形上学问题持默然态度，故而印度佛学对宇宙发生论问题基本上是不作解答的。他们认为时间的起因本元问题，只是一个抽象玄想问题，并不是一个实存的现量问题，而佛法的是依佛陀的真实现量而建立的，故不作哲学的玄思。印度佛教认为真如法则是万物的依因，而不是万物的生因。换言之，真如之理是万法的增上缘，而非是万法的亲因缘。真如是法的真实如如规定性，并不是一个存在实体，而是由无上智证知的普遍法性。在缘起论的原则上，一切事物的不变自性体是建立不起来的，缘起必是性空。印度佛教坚持彻底的无自性缘起论，作为一个事体，不论在时间上还是在空间上，不论设立它是刹那时，还是恒久时，不论设定它为极微体，还是无穷大，它都是变异之在，其体实无自性。中国哲学的道体，有其大无外、其小无内、散之弥六合、卷之退藏于密之义，是一个无法为经验证实的本体，华化佛学的真如义就具有如此性质。按照印度佛学来理解真如，凡是变的就不是不变，凡是不变的就不是变的。如果真如可变，那就不是真如。这种认识与佛陀所说经义是吻合的，我们应视为真如义正解。而华化佛学的真如义与印度佛法有了质变，实与中国哲学相结合了，并且帮助中国哲学完成了逻辑体系结构的建构。在某种意义上讲，华化佛学使中国哲学的体系更加完整、简洁更具有哲学的味道。而在中国哲学发展的同时，印度佛学则在中国湮没了。时至近世，杨仁山居士由日本取回失传千载的印度原本佛学的典籍，并由欧阳竟无中兴之，以期认识印度之真佛教。同时我认为印度是佛教的发祥地，一切佛经皆从印度传来，研究佛教本来面目，从文化的维度提出“回到印度去”是有道理的。印顺法师认为：“中国人的书(指论典)不一定不好，印度人写的书不一定都好”，这固然是十分客观的，但是我们从考证求实角度讲，印度文献更能反映佛陀本有精神，则是无可置疑的。从文化的层面，和学术的严谨上将，我认为支那内学院的研究方向是可取的。（支那内学院有欧阳竟无先生创办，旨在学习印度佛教，其思想较为严谨，对华化佛教多有批判，其思想多为中国僧侣所不容）内院学者不但深谙国教，并且精通印度原典，他们的学术主张是慎重提出的。而大多数反对者，并非是博通之士，多为情感所蔽，不忍两千年之传统被毁，为教团着想，恐道心无法安立。倘若中国僧人真能做到佛陀所说的无执着的，专讲实事求是，那么我想我们不必回避中国化佛学与印度本有佛学在哲学基本原理上的差别昭然若揭的事实。当然得出这种认识是基于人的理性，并非靠某种神悟玄鉴而知的。
四
在认识论上，中国化佛学重视“性觉”，也即是“禅悟”，这和中国传统哲学的“玄览”有相同意趣。《老子》云：“涤除玄览，能无疵乎?”，河上公注：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览”。具体做法为“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，合其光，同其尘。”《易传》云：“易无思无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”这都说明，认知万物的终极本体，并不是通过人类的概念思维，而是通过人类心理中的那种排除杂念专一守静的神秘玄览直觉。然而在印度佛学看来，永恒的真理是真俗不二的统一，诚然真谛是以直觉来体认，但是真谛与俗谛并不是二元性存在，而是一体两方面，所以直觉与理性正智是圆融一体的觉知。理性用概念的如理思维来认知俗谛，印度佛学称如理思维之智为法住智，称直觉体认之智为涅盘智，在悟道的次第上是先得法住智，后得涅盘智。所以八正道中，正见在首，正见就是法住智，三般若也是以文字般若居第一位。然而华化佛学由于受到本土思维方式的影响，重真弃俗，只是一味地讲直觉禅悟，直指心源性觉；认为落于文字，即堕虚妄。殊不知佛法的善巧方便妙在立言，以文载道，闻思修为序，如理思维仍然被视为学佛之关键。所以印度佛学是以多闻为尚，提倡多闻熏习；而华化佛学则受老子“为学日增，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”的观念影响，以为向内尽性，彻见本性，明心大觉可证。多闻在中国化佛学中多数是一个贬义词，如疑伪经《楞严经》中讲阿难由多闻而险落魔网。在体道上印度佛学是向外求闻正法，以熏习成智，属于教育式；而中国佛学则是向内冥证，以显性觉为成智，属于内敛式。印度佛学需要革命性的创新，而中国化佛学则是返朴归元的还本，总之二者区别甚大。虽然天台宗和贤首宗中也有教观相资之说，但毕竟最后都归于禅定的无念性觉上了。这就是中印佛学在认知上的基本区别。
五
在方法论上，印度佛学经常用性相范畴对一切法抉择。性是理性，相是事相，用现代名词来比拟，性就是本质，相就是现象，任何一法都是由现象和本质所构成。华化佛学继承了中国传统哲学的体用论，以体用范畴诠释万物。在拼音文字的哲学范畴中，本质与现象可说是其特有的类型；而以象形文字为工具的中国人，他的哲学范畴，必然要产生体用这一类观念。拼音文字有连续性、抽象性特质，象形文字有中断性、具象性特质，文字语言不同，思维方式也就各异。华化佛学把性相范畴体用化，这是不符合印度性相范畴本义的。性是法的理性规定性，相是法的事体存在之相，一是抽象，一是具体。感性觉知法相，理性认知法性。而体用范畴则都是感性直观事实，体者法的存在整体，用者法之力用功能。体用的全部内涵，实类于印度佛学之相而已，并不包含性之内义。把体与法性类同，把用与法相比拟，这是不正确的误解。历史上华严宗、禅宗善讲体用，常以性相通训，近世熊十力更是如此，这大概都是因为没有从文字语言的层次去考察概念的原始本义，而是格义望文自圆其说的缘故。体用的范畴是有局限性的。体者是质，质是实存之事。法性之性是本质，而不是质，本质与质是有区别的。本质属于哲学观念论范畴，质则属于哲学存在论范畴。正如海德格尔认为，存在给出了存在者，存在与存在者是有区别的。存在是属于形而上的范畴，而存在者是形而下的范畴，而中国文化中的体用说，只是停留于形而下的范畴。在这个问题上，我认为中国哲学还有很大的发展空间。在这里我要说明一下，汉文在表达高度抽象性的理论时，确实比不上梵文和一些发达的拼音文字，因而藏文佛典之翻译在体现原义上比汉文质量高。语言文字有许多不可比性，佛教产生的文化载体是拼音文字，我们要了解佛法本义，应该注意到这一点。当然我不是说汉文不能诠表佛理，而是我们在用汉文佛典时要看到汉文自身的特质，以免见指忘月。
六
在真理观上，佛教讲中道，中道是佛法的终极。中国儒教哲学则讲中庸之道。我们下面再对这两个概念做一下研究。佛教的中道是指客观法性，两极都是谬误，不落两极，即是中道。两极是遍计所执，离执即是中道。如《大智度论》云：“常是一边，断是一边，离是两边行中道，是般若波罗密。有是一边，无是一边，离是有无行中道，是般若波罗密。”关于中国哲学的中庸观念，历史上各家解释歧义太大，一般来讲原始儒学把中庸当作伦理思想。《论语》中云：“中庸之为德也，其至矣乎！”这就是把中庸当成人的最高美德。《礼记·中庸》云：“君子之中庸也，君子而时中。”“择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”“执其两端用其中于民。”这些文句都是阐述中庸的，是人的道德规范、行为准则。一言以蔽之，儒家之中庸，意在令君子守中时中。仅就这一点而言，儒家原始中庸之义与佛教之中道是有相通之处，但是由于儒家的终极哲学原理与佛教基本教义是相左的，所以儒家中庸与佛教中道本质是不同的。儒家的中庸方法实际起到执中保守性作用，并不具备超越性，所以仍然具备接受异域文化为补充的可能。
七
在中道原则基础上，印度佛学提出转识成智的具体方法——观心之学。而观心之学的理论出发点则是以“万法唯识”这个命题为核心。所谓万法唯识，《成唯识论述记》云：“唯遮境有，执有者丧其真，识简心空，滞空者乖其实”，唯识意谓没有离识而独立存在之法。一切法依识而有，唯识所现，为识所了。唯识之识也是无我性，它只是认知的主体而已。佛教认为万法区别，各有其种，森罗万象的宇宙显现各有其因缘，但皆依识所现，为识所了，被识所藏。凡夫有执于识了别不得正觉，而成虚妄遍计颠倒，故有轮转生死。佛学目的在于破执以转识成智得正觉，唯识学的安立就是转识成智。唯识学的唯识观念是瑜伽修为方法。心与境都是缘起法，都是依他起性，不过心具能相，境具所相，心法最胜故，故言唯识。如果把唯识当成唯我论，那则是大错。中国儒教亚圣孟子曾云：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”又云：“尽其心则知其性，知其性则知天矣。”“合内外为一道”；宋儒陆九渊也讲“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。从这些文字的表面含义上看似乎近似唯识之义，但是由于儒佛的终极原则不同，所以在解读文句时，也要从其整体哲学上来理会。儒教讲天人合一，天即大我，人即小我，大小合一，即是“以天地合其德”，这与印度神教的“梵我合一”说类似，与基督教之“神人合一”也是同类概念。“我”就是灵魂，佛学是讲无我的，也就是否定灵魂观念。孟子的我，就是一个具有浩然之气(阳刚)的真我，他的尽其心、知其性，就是穷尽真我实体本元，“知性知天”即是合内(小我)外(大我)为一道(真我)。华化佛学也讲佛性真我，实受孟子影响。孟子的真我就是宇宙万物的本体真道，它是宇宙发生万物的始基。近代熊十力讲《新唯识论》，其实不过是以孟子真我论为轴心，与陆王心学同出一辙。他自认为宇宙论宗本于《大易》，然实受华严、禅宗之影响，其哲学体系仍没有超过《大乘起信论》之框架。熊十力与欧阳竟无、吕澄的区别，就在于欧吕二位大师是宗本印度佛法古义，而熊十力则是宗性觉说，以中国道本体为基址。现在一些学者认为支那内学院是反传统佛学，这个说法不不准确的。支那内学院是反华化佛教的传统，而本印度佛教的传统的。严格地讲华化佛学是历史上的一个阶段佛学，并不是原始佛学，而欧吕为首的内院派是讲印度原始佛学，其实他们才是真正的传统佛学。他们反对华化佛学，不一定都有道理，但他们讲的原始佛学则是佛学的本来面目。吕澄学术成就我们应给予充分肯定。赵朴初先生在祝吕澄九十寿辰贺信中，称吕澄“居士继往世之绝学，为法门之重镇，精义入神，昌明众贤之心曲，显微阐幽，廓清内学之积晦，正法索怀，功垂永久”，这实为公允之评价。
八
华化佛学与中国哲学密切相关，它与印度佛学有区别，这是认真研究证明的事实。这样的现象值得一切热衷于中国传统文化研究的有识之士认真反思。为什么纯正的印度佛学在中国没有生根的土壤，在印度也没有万古常青。那么，印度佛学是不是满足了人类最深层次的需要？那种脱离上帝的学问有没有在人类思想中扎根的可能？而仔细学习了印度佛教一千多年的神州儿女，在最深层次的思想上，为什么仍然摆脱不了上帝的影子？反思，中国思想的发展史，我们可以看到异域文化对中国哲学思想的架构起到了很大的作用，如果要继续推动中国哲学思想的发展，我们依然需要引进异域文化。然而，引进异域文化是有很多道路可以选择的，即可以继续学习印度文化，也可以借鉴基督教思想，学习唯物主义也不失是一种选择。不过，我认为中国的思想史告诉我们，中国文化主动地借鉴基督教思想的工作还很薄弱！ （信息来源：香港宝莲禅寺）
② 一个很早以前放过的电视剧~!
星梦情真
第一集
芊芊自小因故失明，但却性格乐观，尤其爱唱歌。这天她和好朋DONNA去看签唱会，还带着磁碟准备录音，却与音乐创作人彭浩然相撞，匆忙中错拿了磁碟。没有固定收入的浩然因为没钱缴房租被饭店逼迁，来到坤记咖啡店，再次遇到芊芊，芊芊认出浩然后，将磁碟还给浩然，而浩然因为掉了钱包无钱付账，在姚坤的坚持下，只得拿自己的作品做抵押。芊芊拿出来听，发现词曲动听，在姚坤的伴奏下很快就朗朗上口。这晚，芊芊随姚坤去观赏歌台，恰巧歌星因故没来，姚坤推芊芊上台唱从浩然那磁碟上刚学会的歌曲，在附近的浩然一听惊为天人。从此刻开始，芊芊平静的一生开始起了变化……
第二集
浩然认为芊芊是可造之才，一再邀请她录唱片，可是芊芊都一再拒绝，而姚坤也反对，可是浩然始终不死心。凑钱组唱片公司给芊芊出唱片。眼科医生宋子谦无意间见到行踪鬼祟的姚龙偷钱，将他抓住后才知道是一场误会，因而认识了芊芊与姚坤，芊芊赴DONNA约会时，察觉一路上有个神秘人在跟踪。浩然为了早日完成替芊芊录唱片的理想，毅然卖掉电单车，芊芊还是拒绝，要浩然别再跟踪她、别再逼她，赌输钱的姚龙回来见到浩然缠着芊芊，借机把气发泄在浩然身上将他打伤。就在浩然泄气的表示要放弃时，芊芊得悉录唱片乃的理想，却引来姚坤的光火.........
郑雪儿主演,图片:
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③ 指环王的音乐
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1.
《魔戒首部曲-魔戒现身》里，休尔揉合交响乐与歌剧手法，运用远古时代精灵族与鬼魅族的歌声，并广泛采撷非洲、印度、居尔特等世界音乐素材精心酝酿出新世纪的魔幻史诗。
曲目：
1.The Prophecy
2.Concerning Hobbits
3.The Shadow Of The Past
4.The Treason Of Isengard
5. The Black Rider
6.At The Sign Of The Prancing Pony
7.A Knife In The Dark
8.Flight To The Ford
9.Many Meetings
10.The Council Of Elrond
11.The Rings Go South
12.A Journey In The Dark
13. The Bridge Of Khazad Dum
14.Lothlorien
15.The Great River
16.Amon Hen
17.The Breaking Of The Fellowship
18.May It Be
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2.
《魔戒二部曲-双城奇谋》延续这样的创作精神，对峙的气势与辽阔的视野随著剧情无限开展，乐章的整体调性随著二部曲中黑暗魔王势力的高涨而呈现出惊骇的气息，处处满布著惊悸、惊悍的危机，但也对比出魔戒远征军的神圣使命感与宿命感，霍华休尔精雕细琢的功力绝对足以与约翰威廉斯的《星际大战》相抗衡。
曲目：
1 Foundations of Stone
2 The Taming of Smeagol
3 The Riders of Rohan
4 HThe Passage of the Marshes
5 The Uruk-Hai
6 The King of the Golden Hall
7 The Black Gate is Closed
8 Evenstar (with Isabel Bayrakdarian)
9 The White Rider
10 Treebeard
11 The Leave Taking
12 Helms Deep-Esk
13 HowarThe Forbidden Pool
14 Breath of Life (with Sheila Chandra)
15 The Hornburg
16 Forth Eorlingas (with Ben Del Maestro)
17 Isengard Unleashed (with E. Fraser..)
18 Samwise the Brave
19 Gollums Song (by Emiliana Torrini)
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3.
《魔戒三部-曲王者归来》依旧由加拿大电影配乐家howard shore（霍华休尔）执掌兵符，以神圣壮阔的大合唱揭开这段冒险传奇史诗，并从擅长的惊悚气氛堆积功力之中，释放出耸动、憾人的宏伟气势，激荡一波又一波的磅礴狂潮。随着影片的辽阔视野与浩然排场，扬起个人创作生涯最具野心的英雄交响诗。一向喜以爱尔兰民情乐风丰润影片所需的传奇色彩，以及丰富古典乐神秘、柔美、威武、哀凄音质的shore邀来了美国著名女高音renee fleming、传奇女歌手annie lennox、长笛演奏家james galway为本片配乐润色。
曲目：
01. a storm is coming
02. hope and memory
03. minas trith
04. the white tree
05. the steward of condor
06. minas morgul
07. the ride of the rohirrim
08. twlight and shadow
09. cirith ungol
10. anrill
11. shelbos lair
12. ash and smoke
13. the fields
14. hope fails
15. the black gate
16. the end of all things
17. the return of the king
18. the grey heavens
19. into the west
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④ 印度电视无悔的爱结局是怎样的有谁能告诉我谢谢了，我非常喜欢看这部电视剧。
如下：
仁杰的毒计被死里逃生回来的浩然识破；浩然因已伤残，自惭形秽，一直不敢去见明月，却日夜守候在高家左近，透过田不怕，指导明月研发新口味，高家饼铺的产品很快获得喜爱，浩然居功厥伟。但浩然始终不愿让明月知情，只是暗中关心明月的一切。仁杰遣人来下毒时，被浩然当场人赃俱获，乡人共愤，围攻罗家。
仁杰遣人来下毒时，被浩然当场人赃俱获，乡人共愤，围攻罗家，仁杰无法在镇上立足，避难远去，临行前，虽对恶毒算计高家颇有悔意，但对明月的情意却依旧炽热，毫无改变，并且扬言，无论需要多久时间，他都不放弃得到明月，他自信满满的认为，总有一天会赢得明月的心。
高家恢复了平静，在家人齐心合力下，明月终于赎回祖宅，重新挂上『江南第一店』的金字招牌。德智礼让，要明月掌家，明月不肯，兄妹坚持推让，遂由明秀当家。
明秀一改性情，任劳任怨，毓明、文卿有女继承，终得含笑而终。
浩然成了饼铺的大师傅，手艺巧，花样多，不时有新产品问世，每每叫好，远近驰名，成了送礼佳品，专程自外地来买高家糕饼的人，络绎于途。
浩然对明月的深情，明月不曾一日相忘，却无意再论婚嫁。浩然始终无怨无悔，到死都守在高家，守在明月身边，一日不离。两人没有说过一句山盟海誓，却终身扶持到老
⑤ 浩然人物的特点
浩然人物的特点
浩然（1932.3.25—2008.2.20），本名梁金广，中共党员，中国著名作家。祖籍河北宝坻。
同行评价
“浩然绝对不是一个逢迎权势的人，而是一个作风严谨、勤奋自律、道德水准高尚的作家。”著名作家祁淑英曾在1999年发表的文章《“浩然”正气笑傲文坛———寻觅浩然足迹》里这样写道。祁淑英听到浩然去世的噩耗，眼里涌出了泪花，
她与浩然同年进河北团校学习，成为校友，后来又先后到《河北日报》工作，成为同事，跟浩然有着深厚的情谊。她向记者讲述了浩然生前让她佩服和感动的点点滴滴。
⑥ 古天乐版的神雕侠侣上演尹志平那个叫啥
陈启泰
演出电视剧（无线电视）
1991年：《三喜临门》 1992年：《巨人》 1992年：《他来自天堂》 1992年：《属鸡的男人》 1992年：《三八佳人》 1992年：《我为钱狂》 1992年：《盏鬼老斗》 1993年：《惊心都市之似梦迷离》 1993年：《铁血男儿》 1993年：《雌雄大老千》 1993年：《拳赌双至尊》 1993年：《新重案传真》 1993年：《精灵酒店》 1994年：《再见亦是老婆》 1994年：《廉政行动1994》 1994年：《餐餐有宋家》 1994年：《武尊少林》 1994年：《廉政英雄》 1994年：《生死颂》 1995年：《刑事侦缉档案》 1995年：《九五神雕侠侣》 1995年：《边缘故事》 1996年：《英雄贵姓》 1996年：《当女人爱上男人》 1996年：《地狱天使》 1997年：《大闹广昌隆》 1997年：《难兄难弟》 1997年：《隐形怪杰》 1998年：《廉政追辑令》 1998年：《网上有情人》 1998年：《鉴证实录》
编辑本段演出电视剧（亚洲电视）
1998年：《我和僵尸有个约会》饰 山本一夫∕山本武/山本龙一《曲终情未了》培基剧照(20张)1998年：《曲终情未了》饰 黄培基 1999年：《我和僵尸有个约会Ⅱ》饰 司徒奋仁/山本一夫 1999年：《纵横四海》饰 Joe 1999年：《南海十三郎》饰 唐涤生 2000年：《世纪之战》饰 欧阳玮伦 2000年：《香港一家人》饰 陈大卫 2000年：《你想的爱》 饰 丘远 2001年：《侠骨仁心》饰 Martin 2002年：《吉祥任务》饰 任吉祥 2004年：《我和僵尸有个约会Ⅲ之永恒国度》饰 完颜不破(袁不破) 2005年：《如果月亮有眼睛》饰 陈澄域 陈启泰《法网群英》剧照(20张)2006年：《情陷夜中环Ⅱ》饰 齐震宇 2006年：《香港奇案实录·雨夜狂屠》饰 马浩然 2007年：《灵舍不同》客串 男鬼 2010年：《法网群英》饰 汤加明 Ben
编辑本段节目主持（无线电视）
《香港早晨》 《K-100》 《靓歌穿梭伴我行》 《寰宇风情》 《香港発エンターテインメント?シャワー》(日本NHK 放送日:1994年2月)
编辑本段节目主持（亚洲电视）
开心大发现 2009亚洲小姐 竞选总决赛 (2004-2008) 十大电视广告颁奖典礼 (2002-2008) 香港同胞庆祝中华人民共和国成立五十六周年文艺晚会 庆祝香港回归八周年晚会 今日法庭 香港味道 鼠年吉祥贺新禧 爱惜心血健康解码 奥运精华游 第一手真相 走进百家姓 香港同胞庆祝中华人民共和国成立五十七周年文艺晚会 增值创未来 从香港出发 廉政透视 粤港澳四洲杯粤曲大赛 庆祝香港回归八周年晚会 偶像妈咪大赛 真情洋溢台庆夜 非常新加坡全新优游之旅 医食住行八点半 香港奇迹 冷知识冲动 食出奇迹 心连心全城抗炎大行动 粤港越好玩 世纪工程之高峡出平湖 百万富翁 驾驶生活新空间 寻找隐世医术
编辑本段节目主持（香港有线电视）
与《操控者》第一集嘉宾_谢安琪
2009年：《神探CSI》(2009年6月13日 首播) 2010年：《印度.千年一叹》 (2010年3月6日 首播) 2010年：《操控者》 (2010年3月7日 首播) 2010年：《丝路.千年一叹》 (2010年4月17日 首播) 2010年：《千年一叹.东京乐章》 (2010年6月12日 首播) 2010年：《四个辘.日本周围Look》 (2010年7月17日 首播) 2010年：《欧洲四部曲：绿.都柏林》 (2010年8月14日 首播) 2010年：《欧洲四部曲：黑.慕尼黑》 (2010年8月27日 首播) 2010年：《尝.回味》 2010年：《单车.台湾.1个Round》 (2010年9月11日 首播) 2010年：《四个辘.日本枫叶周围Look》 (2010年11月13日 首播) 2010年：《东京.圣诞.周围Look》 (2010年12月18日 首播) 2010年：《疯狂睇楼团》 (2010年12月19日 首播) 2011年：《阿拉伯.千年一叹》 (2011年2月5日 首播) 2011年：《迷失水世界》（旁白） 2011年：《四个辘‧台南周围Look》 (2011年3月5日 首播) 2011年：《我要睇楼》 (2011年3月27日 首播) 2011年：《我的父亲母亲》 (2011年4月2日 首播) 2011年：《陈启泰至营美食》
编辑本段演出电影
1991年：《烈火危情》 1992年：《92应召女郎》 《欧洲四部曲》慕尼黑(陈启泰，谭凯琪)
1993年：《纸盒藏尸之公寓》 1993年：《天长地久》 1993年：《同居关系》 1994年：《霓红光管高高挂女子公寓》 1994年：《三个相爱的少年》 1994年：《重金属》 1994年：《风尘三女侠》 1995年：《九纹龙的谎言》 1995年：《终身大事》 1995年：《影子敌人》 有线《印》与谭凯琪，参观乌麦巴旺皇宫
1995年：《二月三十》 1995年：《旺角的天空》 1996年：《黑鸟》 1997年：《十万火急》 2003年：《不可思议星期二》 2004年：《功夫老爸》
⑦ 家有儿女杨紫、张一山、优浩然的资料
姓名：杨紫原名：杨旎奥英文名：Andy 年龄：16籍贯：北京市房山区血型：B型星座：天蝎生日：1992年11月06日 身高：164cm体重：49公斤爱好：唱歌、写书法、游泳等 喜欢的明星：奥黛丽·赫本 飞轮海 刘若英 章子怡 张曼玉 徐静蕾 舒畅喜欢的颜色：蓝，紫喜欢的名言：走自己的路，让别人说去吧！档期：春节前，寒暑假以及各大节假日详细介绍详细介绍： http://hi..com/daejanggeum/blog/item/a08a8558681c5adc9c8204b9.html 阿紫的BLOG（杨紫的博客）： http://blog.sina.com.cn/u/1227368500 网络杨紫吧： http://post..com/f?kw=%D1%EE%D7%CF 杨紫中文网站： www.yangzicn.com 杨紫后援会： www.yangzi116.com 从艺简历曾主演多部影视作品。与宋丹丹，何炅，盖丽丽，陈瑾，宁静，刘金山，马景涛，吴若甫，夏雨，毛孩，何政军等著名演员合作过，曾获得多项影视大奖。获奖情况2001年参加全国童星朗诵比赛获得金奖，童牛奖和金鸡节组委会大奖等表演经历电影《女生日记》-女一号冉冉[导演/石建都此片获得中国第十二届铜牛电影节优秀影片及第二十四届金鸡电影节组委会大奖]电影《少女穆然》-贺兰 20集电视剧喜剧《党员马大姐》-小蔷 20集电视连续剧《勇敢面对》-日本女孩铃子 《大宅门》第2部-小苹果 电影《警察有约》扮演两个角色-大顺和二顺 电影《爸爸要离婚》-荞荞 电影《生命》-韩莹 电影《一张老唱片》-姐姐项云 40集大型历史剧《少年康熙》-小冰月 365集大型情景喜剧第1部《家有儿女》-夏雪 第2部《家有儿女》-夏雪 26集情感剧《缘分》-魏司晨 电影《老费》-小兰 电视剧《无限生机》-明娜 20集电视剧《长大不容易》-舒欣 电影《妈妈的呼唤》女一号巧妮 20集电视剧《感动中国》-赵宣 （又名温暖、渴望）24集电视连续剧《女生日记》女一号冉冬阳 25集电视剧《活着，真好》-陈寰 2月29日CCTV8即将播出22集电视连续剧《温暖》-赵萱电影《纯真岁月》-麦子丹 电影《吴承恩与西游记》-叶芸电影《最生的芬芳》女一号 多伦电视剧《孝庄秘史》-小宛如电视剧《少年康熙》-小冰月电视剧《如出此山》-周琼电视剧《案发现场》-悦儿(26集《残酷艺术》，片中全名：孙红悦）电视剧《回家》-（角色暂不明） 电视剧《我是粉丝》-乔小乔(暂未播出) 电视剧《珍宝》-（角色暂不明） 电视剧《男生日记》-女一号冉冬阳 代言产品太太静心口服液 大寨花生牛奶 大寨八宝粥 酸酸乳 姿美高 TCL扫描仪 艾多酷服饰 诺亚舟搜学王经纪人:田金双，咖喱姐姐，leta所在学校小学在北京市房山区星城小学 初中在北京55中 现在已升至北京55中高中媒体评价 很多人羡慕杨紫，虽然只有13岁，却演出了20多部电影和电视剧 采访杨紫之前，和她爸爸打了几次电话终于把时间定在周日的下午。后来在杨紫的博客上，我才了解到杨紫一直在重庆拍管虎导演的电视剧《活着，真好》，上周末才回北京，这一周几乎都是在补课中度过的。最近一部被誉为“中国版《成长的烦恼》”的大型情景喜剧《家有儿女》在北京四台播出，引起强烈反响。杨紫在剧中扮演了家里的长女夏雪，一个17岁的高中生，是三个孩子中的“大姐大”。而杨紫接拍这部戏的时候，却只有11岁，在上小学五年级，所以她每天都是想设法变“老”一些，演好剧中的角色。2004年《家有儿女》开拍之前，剧组在社会上面向全国征集演员，导演也找了很多电影学院和中央戏剧学院专业的演员来试镜，那时候女主角已经基本确定下来，杨紫也只是去竞争刘星一个同学这样的角色，所以导演让她和剧中的俩个弟弟一起表演一段的时候，很放松的完成了，导演看他们三个一起的情景感觉特别好，最终让杨紫出演夏雪这个角色。当时杨紫有点不敢相信也有点不太自信，开始逐步有意的训练自己的说话口气、行为方式像一个17岁的大孩子，不要给观众一种稚嫩的感觉。 《家有儿女》在各个地方台热播，使得杨紫成为了学生们之中的“小偶像”。去年在深圳拍《女生日记》时，剧组到一所学校里去采景，正值课间，同学们看到杨紫就喊“小雪”的名字，把她紧紧的围在中央，并让她签名留念。拥挤中圆珠笔不小心戳到了杨紫的眼睛并肿起来，同学们吓的一下子都散开了，把杨紫和同伴留在原地。《家有儿女》第一部放映的时候，杨紫刚上初一，班里的同学都不熟悉，大家都躲着她，杨紫很纳闷：他们怎么这样怕我呀？原来大家以为生活中的杨紫像电视剧里的小雪一样，性格有点刁蛮，所以才不敢和她说话的。 很多人羡慕杨紫，虽然只有13岁，却出演了20多部电影和电视剧，小小年纪与她合作的几乎都是知名的导演演员，可是很多人都不了解背后所付出的艰辛和努力。有一阵拍戏特别辛苦，一天中上午拍情景喜剧《家有儿女》，下午赶到另一个剧组拍一个比较悲情的电影《妈妈的呼唤》，两个角色反差特别大，需要杨紫迅速的从一个角色跳出来投入到另一个角色中。最紧张的时候两天两夜只睡了三个小时，最后杨紫趴在爸爸的肩膀上睡着了。有一次在凌晨三四点拍一场淋雨的戏，拍完之后杨紫被冻得失去知觉快虚脱了，其他小演员的父母都赶紧拿着毛巾去擦他们身上的水，惟独杨紫不见自己的妈妈。后来杨紫才从其他人那里得知：那晚妈妈一个人躲在角落里哭了。就是这样，杨紫从来没有放弃过，一步步坚持下来，问她为什么？她说：因为我喜欢演戏 仅此而已。谈到演戏，谈到扮演角色，杨紫总是给人一种比同龄人成熟的感觉，可是她和同龄的孩子一样活泼好动，用杨紫爸爸的话来说杨紫有时候的思维还和10岁孩子一样很幼稚。在家也是和爸爸闹成一团，属于“人来疯”那种，家里也比较热闹。杨紫说最喜欢拍古装戏，现代人穿者古装，周围的环境也是复古的一切都很新鲜。在《少年康熙》中，杨紫出演了小冰月格格，有一场戏是拍大臣给她下跪的场面，摄影机架在她的背后拍她的背影，杨紫说你们不知道我在前面笑成了什么样，那种感觉真好玩。生活中的杨紫更没有因为自己拍了这么多戏而产生骄傲的心态，与人相处谦逊平和。杨紫最喜欢奥黛丽·赫本，不仅因为她的美丽，而且具有一份慈爱万物的心。2004年印度洋海啸发生之后，杨紫在电视上看到冯小刚张国立等人发起的募捐活动，主动要求爸爸带自己去红十字会，把自己拍广告挣的两千块钱捐给灾区。当时在募捐现场，有一个记者采访杨紫：你不觉得自己是在做秀吗？杨紫说：不觉得呀，这是我现在知道的唯一捐款方式，学校里还没有组织，我也希望灾区的小朋友尽快重建自己的家园和学校。 13岁的杨紫对于自己的未来没有很大的设想，她说也许我长大了不喜欢演戏了，我就会去做别的，喜欢什么就去做什么。有时候杨紫也希望自己能做个导演，像徐静蕾那样自编自导自演，在拍《女生日记》时候，杨紫当了一天的导演过了过瘾，她说那种感觉真好，全剧组的人都听我的
⑧ 卢浩然的留学印度
1939年暑期，卢浩然参加金善宝组织的四川耕作制度调查时开始涉足黄麻生产问题。留学印度期间，他对印度的黄麻科研动态也比较关注。1947年兼任农林部棉产改进处名誉技正及南京麻种场名誉场长时，开始黄麻的天然杂交、性状相关等基础进行研究，当年春天他建议从印度引进D 154、翠绿黄麻种子10余吨。这两个品种成为我国50年代黄麻生产的主要推广良种。
⑨ 名家精美片段
银白的月光洒在地上，到处都有蟋蟀的凄切的叫声。夜的香气弥漫在空中，织成了一个柔软的网，把所有的景物都罩在里面。眼睛所接触到的都是罩上这个柔软的网的东西，任是一草一木，都不是象在白天里那样地现实了，它们都有着模糊、空幻的色彩，每一样都隐藏了它的细致之点，都保守着它的秘密，使人有一种如梦如幻的感觉。
（巴金《家》）
月光如银子，无处不可照及，山上竹篁在月光下变成了一片黑色。身边草丛中虫声繁密如落雨。间或不知道从什么地方，忽然会有一只草莺“落落落落嘘”啭着它的喉咙，不久之间，这小鸟儿又好象明白这是半夜，不应当那么吵闹，便仍然闭着那小小眼儿安睡了。
（沈从文《边城》）
他靠纱窗望出去。满天的星又密又忙，它们声息全无，而看来只觉得天上热闹。一梳月亮象形容未长成的女孩子，但见人已不羞缩，光明和轮廓都清新刻露，渐渐可烘衬夜景。小园草地里的小虫琐琐屑屑地在夜谈。不知哪里的蛙群齐心协力地干号，象声浪给火煮得发沸。几星萤火优游来去，不象飞行，象在厚密的空气里漂浮，月光不到的阴黑处，一点萤火忽明，象夏夜的一只微绿的小眼睛。
（钱钟书《围城》）
中山公园的水池象是一面镜子，圆圆的月亮映在池面。池子附近树旁的几盏路灯，那圆圆的灯光映在水里，就象是一个小月亮似的，围绕着池中的月亮。一片一片臃肿的白云缓缓地移过池面，仿佛是一群老妇，弯着背，一步一步吃力地从月亮前面走过，想把月亮遮住，月亮却透过云片的空隙倾泻下皎洁的光芒。一片白云和一片白云连起，如同一条宽大的不规则的带子，给澄澄的天空分成两半。白云移过，逐渐消逝在远方。天空碧澄澄的，月亮显得分外皎洁。
（周而复《上海的早晨》）
五月末的北方夜晚，是最清新、最美好的时刻。天空象是刷洗过一般，没有一丝云雾，蓝晶晶的，又高又远。一轮圆圆的月亮，从东边的山梁上爬出来，如同一盏大灯笼，把个奇石密布的山谷照得亮堂堂，把树枝、幼草的影投射在小路上，花花点点，悠悠荡荡。宿鸟在枝头上叫着，小虫子在草棵子里蹦着，梯田里春苗在拔秆儿生长着；山野中也有万千生命在欢腾着……
（浩然《艳阳天》）
月光洒满了这园庭，远处的树林，顶上载着银色的光华，林里烘出浓厚的黑影，寂静严肃的压在那里。喷水池的喷水，池里的微波，都反射着皎洁的月光，在那里荡漾，她脚下的绿茵和近旁的花草也披了月光，柔软无声的在受她的践踏。
（郁达夫《秋河》）
月亮快要出来了。月亮还远着呢，可是在地平线后边，人们觉得它从黑暗的深渊上升。一道微弱的光，给围绕在高坡上的树顶镶了一条花边，好象高脚杯的边缘，这些反映在微光中的树峰的侧影，一分钟比一分钟显得更为深黑。
（法 罗曼•罗兰：《母与子》）
雾霭消散了，银色的月光好象一身自得耀眼的寡妇的丧服，覆盖着广阔的沙滩。河面没有一条船只，甚至看不见一丝微波，河心河岸，到处是一片宁静，这宁静有如死亡带给受尽苦难的病患者的一种无休止的安宁。
（印度 泰戈尔：《沉船》）
过了八公里的瞿塘峡，乌沉沉的云雾，突然隐去，峡顶上一道蓝天，浮着几小片金色浮云，一注阳光像闪电样落在左边峭壁上。右面峰顶上一片白云像白银片样发亮了，但阳光还没有降临。这时，远远前方，无数层峦叠嶂之上，迷蒙云雾之中，忽然出现一团红雾。你看，绛紫色的山峰，衬托着这一团雾，真美极了。就像那深谷之中向上反射出红色宝石的闪光，令人仿佛进入了神话境界。这时，你朝江流上望去，也是色彩缤纷：两面巨岩，倒影如墨；中间曲曲折折，却像有一条闪光的道路，上面荡着细碎的波光；近处山峦，则碧绿如翡翠。时间一分钟一分钟过去，前面那团红雾更红更亮了。船越驶越近，渐渐看清有一高峰亭亭笔立于红雾之中，渐渐看清那红雾原来是千万道强烈的阳光。八点二十分，我们来到这一片晴朗的金黄色朝阳之中。
刘白羽《长江三日》
隔断了众人与我的是漫天的雾。任是高屋崇楼，如水的车辆，拥挤的行人；一切都不复存在，连自己行走时摇荡出去的手臂也消失在迷茫之中了。
靳以《雾》
屋子外面，原是浓厚得对面不见人影的晨雾，这时已经消退，变淡了。慢慢得势的阳光里，白蒙蒙的雾点子，一阵一阵地翻腾，飘散，好像沙沙有声。篱笆，土堆，墙头，都在雾气里显出模糊的形象。
王西彦《春回地暖》
雾霭
像轻纱，像烟岚，像云彩；挂在树上，绕在屋脊，漫在山路上，藏在草丛中。一会儿像奔涌的海潮，一会儿像白鸥在翻飞。霞烟阵阵，浮去飘来，一切的一切，变得朦朦胧胧的了。顷刻间，这乳白色的轻霭，化成小小的水滴。洒在路面上，洒在树丛中，洒在人头脸上。轻轻的，腻腻的，有点潮湿。人们吸进这带有野菊花药香味儿的气息，觉得有点微醺。
仇智杰《雾纱赋》
晨雾
夜雾慢慢淡了，颜色变白，像是流动着的透明体，东方发白了。浮动着的轻纱一般的迷雾笼罩着曹阳新村，新村的建筑和树木若有若无。说它有吧，看不到那些建筑和树木的整体；说它没有吧，迷雾开豁的地方，又隐隐露出建筑和树木部分的轮廓，随着迷雾的浓淡，变幻多姿，仿佛是海市蜃楼。
周而复《上海的早晨》
不知什么时候起了雾。黎明时分，浓雾像棉团似的从上游滚滚而来；爬上河岸，越上树丛，向两侧泛滥开去……浓雾塞满了小棚，沾在脸上湿漉漉的、滑腻腻的；我们谁也看不清谁的脸。
叶蔚林《在没有航标的河流上》
有一个浓雾的早晨，我来到堤边。四处迷迷茫茫，山和湖都不见了，面前只有看不透的乳白色的混沌。唉乃之声由远而近，和悦耳的鸟声相应和。白色的空洞里隐隐约约有一个点子，而后，一只船的轮廓渐渐显露出来。这是这一天最早的一只游艇。
于敏《西湖即景》
清晨，浓雾弥漫。依照医生的嘱咐，我在湖滨悠闲地散步。耳边只闻鸟鸣，百啭千声，都看不见它们玲珑身影。一团团微带寒意的浓雾不时扑在脸上，掠过身旁。平日那装着耀眼的高压水银灯泡的路灯，今天显得那么暗淡无力，在翻腾缭绕的雾气中闪烁迷离。我仿佛正走进一个童话世界。
张平《镜湖晨雾》
夜雾
有一回从滑雪会走回松雪楼，忽然察觉路上有一层雾，一下子浓了过来，一下子又散了开去，那真是一种奇妙的经验，仿佛走进一个雾帐，雾自发边流过，自耳际流过，自指间流过，都感觉得到；又仿佛行舟在一条雾河，两旁的松涛声鸣不住，轻舟一转，已过了万重山，回首再望，已看不见有雾来过，看不见雾曾在此驻留了。
林清玄《合欢山印象》
春雾
正当四月初旬，樱草开花，一阵煦风吹过新掘的花畦，花园如同妇女，着意修饰，迎接夏季的节日。人从花棚的空当望出，就见河水曲曲折折，漫不经心，流过草原。黄昏的雾气，在枯落的白杨中间浮过，仿佛细纱挂在树枝，却比细纱还要发白，还要透明，蒙蒙一片，把白杨的轮廓勾成了堇色。
（法）福楼拜《包法利夫人》
夏雾
夏季的夜晚是短的，黎明早早地来临。太阳还没有升起来以前，森林、一环一环的山峦、以及群山环绕着的一片片小小的平川，全都隐没在浓滞的雾色里。只有森林的顶端浮现在浓雾的上面。随着太阳的升起，越来越淡的雾色游移着、流动着，消失得无影无踪。沉思着的森林，平川上带似的小溪全都显现出来；远远近近，全是令人肃穆的、层次分明的、浓浓淡淡的、深深浅浅的绿色，绿色，还是绿色。
张洁《从森林里来的孩子》
秋雾
才是昨儿，本是万里无云的晴天，可是那天，那山，那海，处处都像漫着层热雾，粘粘渍渍的，不大干净。四野的蝉也作怪，越是热，越爱噪闹，噪得人又热又烦。秋风一起，瞧啊：天上有云，云是透明的；山上海上明明罩着层雾，那雾也显得干燥而清爽。
杨朔《秋风萧瑟》
冬雾
伦敦的冬雾，真的提前保卫这古城了吗？早晨起来，把毛毯一卷，连同草垫抱到堆房里。上楼时，觉得很冷。用木棍拨开窗上的黑帘，外面是一片凄迷的灰雾。不但没有了后街伊顿路教堂的尖楼，竟连后园的梨树也依稀只剩条黑影。正在发怔时，一声味噢，一个躜动，我们的狸花猫坐在沙发背上了。它怯生生地了了我一眼，就缩着四条腿，把身子蜷得像个鼓肚子花瓶，对着灰雾出起神来。浓雾中传来汽车的喇叭声，时而短促，时而悠扬。……
萧乾《伦敦三日记》
白雾
晨曦姗姗来迟，星星不肯离去。然而，乳白色的蒸气已从河面上冉冉升起来。这环绕着葫芦坝的柳溪河啊，不知那儿来的这么多缥渺透明的白纱！霎时里，就组成了一笼巨大的白帐子，把个方圆十里的葫芦坝给严严实实地罩了起来。这，就是沱江流域的河谷地带有名的大雾了。
周克芹《许茂和他的女儿们》
蓝雾
淡蓝色的晓雾，从草丛和茶树墩下升起来了。枸椽花的清香、梅和枳的清香，混合在晨雾当中，整个山坞都是又温暖又清凉的香气；就连蓝雾，也像是酿制香精时蒸发出来的雾汽。
艾煊《碧螺春讯》
灰雾
灰白色的雾从乱石纵横的山谷里冉冉的向上升腾起来，而压在山巅上的乌云，却越来越低沉了。一会儿，山峰隐没了，路也看不清了，四周一片昏黑。
峻青《山鹰》
寒雾
一片白茫茫的寒雾，笼罩着兵工厂的高红砖墙和砖墙外面的大马路，笼罩着兵工厂对面航空处的广阔的飞机场；包围了市街尽头处古塔的身影。……这浓重的寒雾，从早晨厂子高烟囱旁放送出催促工人上班的汽笛声，脚踏车流，人流，车流声和杂沓的脚步声，涌进兵工厂大门口时，便开始像一道浓烟似的铺天盖地降落下来，现在已经快到小傍晌了，它还没有一点消散的意思。太阳从混沌的、冷冻的云罅里，刚刚显露一下带着光晕的圆脸，很快便隐没了。天空飘着碎玉般的晴雪，尖利的寒气砭人肌肤，裸露在外面的耳朵、面颊、手指头和穿着破旧棉鞋的脚趾尖，都冻得像猫咬一样的疼痛。“好冷的腊七、腊八，冻掉下巴的数九寒天哪！”……
蔡天心《浑河的风暴》
昏雾
各处山谷里全弥漫着悠悠的昏雾，雾悄然独步上山，好像一个恶灵，寻找安息之处而不可得似的。粘湿而冷酷的寒雾缓缓飘来，显然可见，浪潮起伏，互相追逐，好像险恶的海面上的波涛。雾的密度封闭了车上的灯光，除了几码之内的雾自己底搐动而外，什么也看不见；疲劳的马们所呼出的浊气混进雾里，好像这一切都是由它们造成的。
（英）狄更斯《双城记》
浓雾
变成了浓雾的细雨将五十尺以外的景物都包上了模糊昏晕的外壳。有几处耸立云霄的高楼在雾气中只显现了最高的几层，巨眼似的成排的窗洞内闪闪烁烁射出惨黄的灯光，——远远地看去，就像是浮在半空中的蜃楼，没有一点威武的气概。而这浓雾是无边无际的，汽车冲破了窒息的潮气向前，车窗的玻璃变成了毛玻璃，就是近在咫尺的人物也都成了晕状的怪异的了；一切都失了鲜明的轮廓，一切都在模糊变形中了。
茅盾《子夜》
太阳已经落下去了；浓雾白得跟牛奶一样，在河面上，在教堂的围墙里，在工厂四周的空地上升起来。这时候，黑暗很快的降临了，坡下面已有灯火在闪亮，看上去那片浓雾好像掩盖着一个不见底的深渊似的……
（俄）契诃夫《在峡谷里》
山雾
陡然间，那雾就起身了，一团一团，先是那么翻滚，似乎是在滚着雪球。滚着滚着，满世界都白茫茫一片了。偶尔就露出山顶，林木蒙蒙地细腻了，温柔了，脉脉地有着情味。接着山根也出来了。但山腰，还是白的，白得空空的。正感叹着，一眨眼，云雾却倏忽散去，从此不知消失在哪里了。
贾平凹《读山》
早晨，群山弥漫着蒸腾着白雾，青灰色的万里长城像一条巨龙，随山势迤逦而下，潜入茫茫雾海里。黑黝黝的果园，在雾海里若隐若现，像起伏在波浪中的海岛。
母国政《山村散歌》
太阳直射到山谷深处，山像排起来似的一样，一个方向，一种姿态。这些深得难以测量的山谷，现在正腾腾的冒出白色的、浓得像云雾一样的热气。就好像在大地之下，有看不见的大火在燃烧，有神秘的水泉在蒸发。
孙犁《风云初记》
湖上的雾
云厚厚的，落在湖上，就是雾，灰蒙蒙的雾气，水气，像是荒原上的大烟泡、冬天的浴池，一片昏暗，吞没了湖边的远山近山。凉飕飕的雨丝，横着飘洒过来，鬼才知道，它是从天上，还是从湖里头，冒出来。看一眼像是有，再看一眼，又像是没有……只有技术好的船工，才能在这种天气照样载客游湖。
张抗抗《水洼中的汪洋》
南望太湖，也辨不出什么形状来，不过只觉得那面的一块空阔的地方，仿佛是由千千万万的银丝织就似的，有月光下照的清辉，有湖波返射的银箭，还有如无却有，似薄还浓，一半透明，一半粘湿的湖雾湖烟，假如你把身子用力的朝南一跳，那这一层透明的白网，必能悠扬地牵举你起来，把你举送到王母娘娘的后宫深处去似的。
郁达夫《感伤的行旅》
林间的雾
他每天早晨沿着一条蛇一样弯弯曲曲的小路走进大森林的雾里，恍若走进迷朦的梦里。满山满谷乳白色的雾气，那样的深，那样的浓，像流动的浆液，能把人都浮起来似的。
古华《爬满青藤的木屋》
雾在林间飘浮着，流动着。各种形状的树叶，浑圆的、椭圆的、细长的、多角的……像千万只绿色的小手。雾气拂着它们，在叶掌上留下一层细小的水珠。小水珠流动着，在掌心汇成一颗大水滴，像托着颗晶亮的水银珠。沉重了，掉下去了，另一颗大水珠又在生成……
尹俊卿《雾山黄》
草原上的雾
每天早晨，浓雾淹没了山野、河川和道路；草原清净而凉爽的空气，变得就像马群踏过的泉水一样，又混浊又肮脏！
玛拉沁夫《茫茫的草原》
海上的雾
最后的一片紫光已在海面上消失掉，水里就腾起一重雾；星星在天空中闪烁了一会儿，也都看不见了。雾在眼前逐渐浓厚，遮掩了天，遮掩了远处的海平线，甚至连船都给遮掩了。现在只有烟囱和那庞大的主桅还可以看得出，从稍微远一些的距离看起来，那些水手的形体就好像影子一般。又过了一小时，就什么都隐没在白茫茫的雾里，连挂在桅杆顶上的灯，和烟囱里飞出来的火花都看不见了。
（波）显克微支《为了面包》
雾在上升，可是又降落了下来，更浓密了。有时候简直全不透明。船陷在冰山式的雾气里。这可怕包围，像一把钳子那样打开；使人瞥见一角地平线，又立刻合拢。
（法）雨果《海上劳工》
庐山的雾
你，庐山的雾，仿佛是不可捉摸的。一会儿毫光泛滥，扑朔迷离；转眼间，却了无踪迹，莫知去向。你仿佛是一位不肯显颜露脸的神仙，也宛若是含情脉脉的少女——这便是你，庐山上的雾。你是属于庐山的。你溶化进奇秀匡庐的空蒙山色里。是你滋润着匡庐峻伟的山水，就连那岩上的青草，也特别长得修长、秀美。
仇智杰《雾纱赋》
戈壁滩上的雾
五月的戈壁，蔓草绿了。绿了的蔓草湿漉漉的。上午下过大雨，黄昏乍晴便起了地雾。一缕缕一缕缕地雾，天上的洁白的云朵似的，排着队在滩上轻轻飘动、轻轻飘动。如果稍微站远点，会以为整个滩似乎都在动，远处的山似乎也在动。
唐光玉《戈壁情话》
⑩ 同样被侵略，为何印度沦为殖民地二百年而我国没有呢
十八世纪中期，葡萄牙殖民者逐渐退出印度，而与此同时英国和法国进入印度。
1757年6月23日，英军与孟加拉王公的战争爆发，英军击溃孟加拉7万大军，史称“普拉西战役”。
此战过后，在英国分化瓦解的策略下，印度再也没有出现有组织的大规模抵抗，英国在印度的殖民之路迅速推进，数十年间便将整个印度纳入其殖民地领域之内。从此开始了在印度长达190多年的殖民统治。
生我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
民族气节是文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的浩然正气；是陆游“上马击狂胡，下马草军书”的高尚情操；是林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的凛然不惧；是顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的豪情壮志！
这些年来，由于赶不上中国的发展速度，印度一直在跟中国较劲，时不时出现边境上的摩擦。不过印度要想跟中国平起平坐，还是先学学中国人百折不挠的抗争精神吧。