A. 四大文明古国
印度是世界四大文明古国之一，其历史悠久，文化灿烂，名胜古迹遍布全国各地，再加上当地明媚的风光，如画的景色，使印度成为诱人的学术考察和旅游之国。
印度与有些国家不同的是，到了那里你会发现不只越过了地理上的境界，也穿过了时光隧道，就像进入了过去，但又停留在现在。有人把印度说成是“过去与现在，传统与当代，新与旧的融合”，这种说法不无道理。
印度的历史名胜，在世界上享有盛名。德里不仅是政治中心，而且也是重要的旅游胜地，著名的红堡、古都布摩天塔，以及那些五光十色的寺院、雕饰华丽的古老建筑、栩栩如生的神像等等，都对国内外学者和游客无不具有强烈的吸引力。闻名于世的阿旃陀石窟中那些2000年左右的历史壁画，散发出世间难得一见的艺术光彩，不愧为印度艺术的宝库，至今为各国艺术家们所推崇。
因此，前往参观、考察者终年络绎不绝。倚山雕凿而成的爱劳拉石窟中，那些工艺精湛的高大庙宇，至今令人惊叹不已。年代久远的佛教高塔，十分雄伟峻拔，各种图案雕刻，生动逼真，也使人想起佛陀的祥和偈语。白色大理石、琉璃瓦和镜片嵌镶的巍峨宫殿，在阳光下炫耀着它们的风姿。
世界七大奇迹之一的泰姬楼，用白色大理石砌成，光滑洁白，庄严美观，其建筑物优美为世界罕见，故参观者无不为其美丽所陶醉，考察者无不为其艺术精湛而赞叹。瓜廖尔“城堡之城”，是座历史古城，历代统治者对它进行过精心点缀，后来也曾作过旧中央邦的首府。那里有不少名胜古迹，“城堡”便是其中之一，它宏伟壮观，流传着有关它的神话故事，家喻户晓。因此它至今吸引着国内外大量的学者和游客。更有那瓦腊纳西，又名贝拿勒斯，它有“圣城中的圣城”之称，它坐落在印度著名圣河——恒河的西岸。该城庙宇的数量相当可观，起码有1500座以上，这些庙宇大小不同，风格各异。因此，该城的地位自古特殊显赫，非同一般，是座可以反映印度古代文化的古城，至今在印度人民的生活中仍占有很重要的地位，如此等等，不一一列举。
所有这一切，并不只是一个个已经消失了的过去的标志，使这一切遗迹诞生的种种美丽的传说 ，至今仍在民间广为流传。每天黎明，不少人还在酣睡，从古老的庙宇里就已传出一阵阵悠扬的钟声与悦耳的诵经声。隆重的婚礼，至今仍庄严地绕着圣火举行，音乐和舞蹈仍然回应庙宇墙壁上所刻的旋律。而今天在同一个国家里，原子物理，太空技术、软件业等，就像当年圣雄甘地的非暴力那样获得了解和接受，而且在迅速发展。
至今，人们一提到印度，往往想起佛教。的确，佛教是发源于印度的一种宗教，它在历史上对包括中国在内的不少国家的社会文化影响很大，但佛教并非是印度的唯一宗教，更不是当今印度的主要宗教，现在印度，除了佛教以外，还有伊斯兰教、基督教、耆那教、锡克教、拜火教和印度教等，而人数最多，影响最大的还是后者，即印度教。信仰印度教的人数占印度全国人口的82%以上。
印度的音乐魅力无穷，凡看过印度电影或听过印度歌曲的人，都有个共同感受，觉得印度的歌曲动听，音乐悦耳，致使不少人对电影百看不厌，对音乐百听不烦。印度人认为，音乐为生活所必需，否则生活便会枯燥乏味，犹如白水一杯。
印度民族不仅勤劳智慧，而且能歌善舞，每逢佳节庙会，他们总是纵情歌唱，翩翩起舞，甚至通宵达旦，乐而忘返，印度的舞蹈在世界上享有盛名。印度舞蹈分古典舞蹈和民间舞蹈两大类。从地区角度看，古典舞蹈可分为北印度舞蹈和南印度舞蹈两类，北印度古典舞主要有克塔克舞和曼尼普利舞；南印度古典舞主要有婆罗多舞和格塔克里舞。因篇幅所限，这里不一一介绍。另外，名地还有许多著名的民间舞蹈，它们不仅内容丰富，而且各具特色，带有浓厚的地方色彩和生活气息，深受群众欢迎。
人生在世，喜怒哀乐乃是常事，但在印度人眼里却显得非常重要。一个人从生到死，在不同的生活阶段要举行不同的礼仪，以隆重方式表达各种不同的心情。印度人还为，通过礼仪能使人除灾避邪，获得幸福。必要时，还是拜火、敬水，求火神、水神保佑，有时还请祭司参加主持（代表神），祈祷念咒，拜神祭祖。总之千方百计取悦于神，目的是希望诸神降福于仪式的举办者或全家或某个人，不仅今生今世平安多福，吉星高照，而且来生来世一切如意，不遭灾遇难。以上不难看出，在印度人看来，礼仪与他们的生活多么密切相关。
印度人民自古以来，在长期的生活中形成了许多格调不一、丰富多彩的民族节日。印度的节日，数目之多，令人吃惊。较大的节日就有百个以上，如灯节、霍利节、杜尔迦节和胜利节等等。再加上小的节日，各邦的节日，共有多少，难以说清。无怪总感到有节日放假。但印度的小孩对此更感兴趣，因为在节日期间，有好吃好玩，还放假休息。
在印度你会发现人们的相貌与服饰、习俗与礼仪，生活方式及哲理，有的差别很大，甚至截然相反，但是它们之间有不少相同之处，或共同之点，它们共同构成了印度古老而灿烂的文化。因此，吸引着大量外国学者与游客。
印度虽然没有什么典型的食物，不过他们比欧洲人更喜欢吃大米、蔬菜和调味品。北印度人觉得南印度人的食物难以下咽，而南印度人也不爱吃北印度人的食物。有些人不吃鱼、肉和蛋类；很多人宁愿饿死而不肯吃牛肉，而另外一些人却没有什么禁忌。所有这些饮食习惯的形成并不是由于食物味道的好坏，而主要是由于宗教的原因。同时这个国家在气候方面千差万别，喜马拉雅终年白雪皑皑，克什米尔却有着北欧的天气；拉贾斯坦有灼热的沙漠，半岛南端有热带的酷暑，西部沿海地区生长着茂密的森林，3220公里长的海岸线，再加上巨大的恒河水系和其它一些大河，使得印度次大陆的画面更加完美，因而饮食也千差万别，丰富多彩。印度的主食与副食尽管花样繁多，变化无穷，但却有个共同特点，即有些食物略带送辣味。至于说到印度的水果更是丰富，新鲜水果一年到头都有，而且价钱比较便宜。
印度虽然给人于所谓“热国”的印象，但印度全国各地并非一样，而且也有最佳季节，即从第一年的9月到第二年的3月。尤其在北印度，这时气候凉爽，天空晴朗，林木葱郁，枝叶茂盛，在灿烂的阳光照耀下，各地草木鲜花争相斗艳，散发出阵阵芳香，令人心旷神怡。
在印度，购物也是一大乐趣，街道两旁商店内，货物琳琅满目，使人目不暇接，传统的手工艺品城乡都有，源远流长的技艺用于现代。精致的象牙雕刻和檀香木刻、传统的首饰、现代技艺的皮革制品等，不仅物美，而且价廉。你若漫步于街上，热情的店主会主动向你招手，介绍名目繁多的商品，请你看个没完。那些五颜六色的纱丽，剌绣精致的衣衫，刻有美丽图案的铜器……，会使你感到眼花缭乱，好像置身于五彩缤纷、花团锦簇的海洋里，简直使你看得入神，忘记了向店主讨价还价，也忘记了时间的早晚。那种人与人之间的交往与接触，真是一种最世俗的交易雅趣。
印度自然条件优越，可耕地多，土壤也较肥沃。除北部地区外，印度没有霜期，就是在北方的德里地区，冬天仍林木葱郁，公园内外，马路两旁，各种奇花异草，色彩绚丽。有人说印度是个美丽的大花园，也有人说印度是个天然植物园，说法不一，不去管它。但它的确给人一个异样的感觉，赤红似火的太阳，五颜六色的花草，枝叶茂密的热带植物……，这些无不令人心醉。印度人活泼、乐观、好客。乐于和人交谈，也许同这美丽的自然环境有关。他们和鲜花一样，叫人喜欢。你若和他们在一起，简直忘记了置身于异地他乡，就是很想家的人也会冲淡几分乡愁。
至于印度的交通，也较方便。印度航线遍布全国，由北部的列城到南部的特里凡特伦，全程3000公里，由东部至西部亦有大约与其相等的长度。联接印度70多个城市，所用的主要飞机有A300“空中客车”和波音737等。航空航运四通八达，而且发展很快，已同世界上50多个国家建立起航空联系，航线遍布五大洲。印度飞机上设备较好，服务周到，所以乘印度飞机去印度的外国旅客在逐年增加。
印度铁路纵横交错，为亚洲第一，居世界第三。每日有超过900万印度人乘火车（占全国人口的1.4%）。主要路线都是宽轨，并已实现电气化；还有一部分特快卧铺列车，采用设有冷气房的车厢。此外，各地辅助线的诱人旅程，也是大可为旅客享受一二的。
印度主要公路干线都铺有沥青，道路两旁绿树成荫，乘汽车去各地考察或旅游，不仅能饱偿美丽的自然风光，而且既快捷，又舒适。
总之，出访或游览一次印度，尤其那些数不清的名胜古迹、丰富多彩的音乐和舞蹈等，都会给你留下难忘的印象。
B. 茉莉花在印度代表什么
茉莉花在印度和玫瑰一样非常受人喜爱。而在中国古代，其优雅甜美的花香更被视为女人感性的象征。6月盛开的小白花带有浓郁的花香，冲泡而成的茶也因此很受欢迎。其浓郁的香味有点类似玫瑰，让人只是闻到香味就会觉得心情舒畅，在沮丧、失去自信时饮用，也有提振精神的效果。此处，对于女性的生理、生殖机能也有帮助。以前就有人把茉莉花茶与其他茶混合饮用，尤其是与红花或乌龙茶很相配。
茉莉花的香气可安定情绪，除口臭，调节内分泌，润泽肤色，对于月经失调有相当疗效。香气可以增强机体应付复杂环境的能力，消除精神疲劳，心情紧张等。
茉莉花开放释香过程中，因香气组分数变化显著，不宜采用归一法定量，否则会导致结果的重现性差，主要香气组分变化规律不明显。内标法定量是目前香气分析中广泛采用的一种定量方法，它具有减小实验误差、结果可比性强且简便易行的特点。茉莉花香气分析中可采用癸酸乙酯作为内标物〔32〕，该化合物在茉莉花香气中不存在，出峰时间基本处于茉莉花香气气相色谱图中间位置，且与茉莉花香气组分不重叠。
C. 电影主题曲
Chaiyya Chaiyya Bollywood Joint from "Inside Man"
文件格式：avi
文件长度：3：29
文件大小：47．4MB
MV来源：电影《Inside Man局内人》
"Chaiyya Chaiyya"，世界十佳歌曲之一
印度著名音乐人A.R的作品
沙沙经典影片《Dil Se》的经典歌舞
但是这个版本的MV，是完全非印度的
是和电影MV完全不一样的"Chaiyya Chaiyya"的MV，来自于好莱坞今年的大片《Inside Man局内人》
作为片头音乐出现在影片中，虽然不如原配的经典，但好莱坞音乐人对印度音乐的喜爱却是不争的事实
歌词（这是原版的）
女声：
jinke sar ho ishq kii chha.nh
他深深地被爱宠罩
pao.n ke niiche jannat hogi
他仿佛身处天堂
jinke sar ho ishq ki chha.nh
他深深地被爱宠罩
chal chhaiyya chhaiyya ...
走啊，走啊，走啊
saare ishq kii chale chal chhaiyyan
在爱的影子里走啊，走啊
Paon jannat chale chal chhaiyyan
脚铃叮当，走啊，走啊
chal chhaiyya chhaiyya ...
走啊，走啊，走啊
vo yaar hai jo khushbuu kii tarah
像是一位甜蜜芳香的朋友
jiskii zabaan Ur kii tarah
说着诗一样的话
merii shaam raat merii qayaamat
那是我的晨曦，我的夜晚，我生命的复苏
vo yaar mera saiyya saiyya
那是我的心中至爱
chal chhaiyya chhaiyya ...
走啊，走啊，走啊
gulposh kabhii itarae kahii.n
有时她如花般风情万种
mahake to nazar aa jaa'e kahii.n
我跟随着芳香，寻觅到她的踪迹
gulposh kabhii itarae kahii.n
有时她如花般风情万种
mahake to nazar aa jaa'e kahii.n
我跟随着芳香，寻觅到她的踪迹
taawiiz banake pahanuu.n
我要带上迷人的魔咒
aayat kii tarah mil jaaye kahin
去将她掳获，我要让奇迹发生
taawiiz banake pahanuu.n
我要带上迷人的魔咒
aayat kii tarah mil jaaye kahin
去将她掳获，我要让奇迹发生
gulposh kabhii itarae kahii.n
她如花般风情万种
mahake to nazar aa jaa'e kahii.n
我跟随着芳香，寻觅到她的踪迹
taawiiz banake pahanuu.n
带上迷人的魔咒
aayat kii tarah mil jaaye kahin
去将她掳获，让奇迹发生
mera nagama vahii.n mera qalama vahii.n
她是我的颂歌，我信念的宣言
mera nagama vahii.n mera qalama...
我的颂歌，我信念的宣言.....
yaar misale.n os chale
她就像露珠那样轻轻移动
paon ke tale phirdaus chale
漫步在天堂的花园
kabhii Daal Daal kabhii paat paat
时而穿过树枝，时而掩映在树叶之中
mai.n hawa pe DHuu.nDHuu.n us ke nishaan
我随风而行，只为寻觅她的芳踪
saare ishq kii chale chal chhaiyyan
在爱的影子里走啊，走啊
Paon jannat chale chal chhaiyyan
脚铃叮当，走啊，走啊
chal chhaiyya chhaiyya ...
就这么走啊，走啊，走啊
chal chhaiyya chhaiyya ...
走啊，走啊，走啊
mai.n uske ruup ka sedaaii
我渴望她的美丽
vo dhuup chhaa.nho.n sa harjaaii
薄情的她掠过阳光，躲入黑暗
vo shokh ra.ng badalta hai
她改变了色彩
mai.n ra.ng ruup ka saudaaii
我要说服她回心转意
mai.n ra.ng ruup ka saudaaii
说服她回心转意
jinke sar ho ishq kii chha.nh
我深深地被爱宠罩
pao.n ke niiche jannat hogi
我仿佛身处天堂
jinke sar ho ishq kii chha.nh
我深深地被爱宠罩
pao.n ke niiche jannat hogi
我仿佛身处天堂
shaam raat merii qayaamat
她是我的晨曦，我的夜晚，我生命的复苏
vo yaar mera saiyya saiyya
她是我的心中至爱
chal chhaiyya chhaiyya ...
走啊，走啊，走啊......
saare ishq kii chale chal chhaiyyan
在爱的影子里走啊，走啊
Paon jannat chale chal chhaiyyan
脚铃叮当，走啊，走啊
chal chhaiyya chhaiyya ...
就这么走啊，走啊，走啊
chal chhaiyya chhaiyya ...
走啊，走啊，走啊 ......
vo yaar hai jo khushbuu kii tarah
像是一位甜蜜芳香的朋友
vo jiskii zabaan Ur kii tarah
说着诗一样的话
merii shaam raat merii qayaamat
她是我的晨曦，我的夜晚，我生命的复苏
vo yaar mera saiyya saiyya
她是我的心中至爱
chal chhaiyya chhaiyya ...
走啊，走啊，走啊......
以上资料转自沙路论坛，中文歌词由沙路字幕组翻译
下载地址
http://www.ocf.berkeley.e/~dboyk/bollywood/Chaiyya%20Chaiyya.mp3
参考资料：http://www.shahrukhkhan.com.cn/
D. 印度人所能记起的,上一次文明的人和事
1900年左右，考古学家在印度一个名为摩亨约·达罗的地区挖掘发现，这个地区的地底下竟然藏着一个千年秘密———一个二三千年前印度古城遗迹。考古发现，这个千年古城是当时世界上高度发展的文明社会的代表，城里居民生活在一个高度文明的社会中。但是，这个繁荣的小城却在一夜之间毁灭，城中居民也在瞬间全部死亡。灾难是核爆炸造成的？ 考古学家们尝试着用各种理论去解释古城是如何毁灭的，如果古城曾遭受洪水、地震等自然灾难，那么将会发现大量的动物尸骸，但是考古学家们却并未发现大量的动物尸骨。同时，他们也没有找到任何战争屠杀毁灭城市的迹象。更令人不知所措的是，在二三千年前，这座城市显然遭受了某种空前巨大的爆炸，而且这种爆炸十分短暂且威力无比，才导致城市和绝大多数居民化为尘埃。 科学家达维内波特和文森缇提出一个令人惊异的解释观点，他们认为这座二三千年前的城市毁灭于一次核弹爆炸。他们发现土层中含有粘土和绿色晶体，考古学家猜测这是土壤遭受高温留下来的证据。据悉，在美国内华达州沙漠地区每次进行核弹试验时，土壤里也会出现这种特殊的绿色晶体。同时，其他考古学家也发现，这个千年古印度城市遗留下来的残骸证明，当时，城市建筑被一场高温熔化，并且这个温度不低于1500摄氏度。调查者还在这个高温中心发现，所有建筑都是被瞬间夷平、熔化的。但是，城市郊区遭到的破坏相对较小。同时，科学家发现，在这个城市上惟一残留下来的几十副动物和人类骨架中，辐射超过了一般标准的50倍。神话传说印证考古结果 摩亨约·达罗地区古城神秘消亡使科学家产生很大的疑团，也许《摩诃婆罗多》的相关记载可以为考古学家们带来一些线索。这部古印度文化史诗记录着一种神秘的威力强大的武器。书中章节描绘其外形像现今的炮弹，它爆炸时只有火光却没有烟雾。当这种炮弹落在地面上时，顿时黑云遮盖了天空，可怕的云团笼罩在城市的上空。威力十足的爆炸像一股巨大的风将数以千计的居民和家畜化为乌有。而那些在爆炸中幸免的人们纷纷跳到河中洗去身上有毒的灰尘。
另外世界上有消失的史前文明——亚特兰蒂斯
目前世上有一位能追忆起自己前世在亚特兰蒂斯生活的人──英格丽特·本内特，她的记忆留存在亚特兰提斯时的一些生活事件和社会状况，可供我们参考，使我们能约略感受亚特兰蒂斯里的所谓的高度文明概况，更重要的是提供我们思考为什么亚特兰蒂斯会毁灭的线索。从她的回忆中告诉我们，亚特兰蒂斯人具有相当高度的科学发展。比如说运用水晶做为能源，当时一颗巨型的水晶便足以供应整个城市的能源需求，而且水晶也配合着药草与芳香来替人们治疗疾病。这些发展的基础是将精神与物质当做同一性质来看待。英格丽特回忆当时的她是掌管这个水晶的能源祭司，要确保能源发电正常运作，依靠的不是高超的技术，而完全是凭藉着她那颗坚毅的心。亚特兰蒂斯人对身心的治疗也运用了身心合一的概念，以音乐治疗耳朵，芳香治愈鼻子，他们强调的是看不见与摸不到的能量或磁场的应用，认为精神不是空泛的，而是确确实实可以改变物质状态的东西。
E. 什么是芳香类蔬菜
芳香蔬菜实际上都是唇形科的一些植物，因为他们都含有芳香类物质，有清脑提神的作用，所以获得了这样一个美名，这种草叫神香草，学名海索草，神香草在欧洲从古时起就有栽培，作为香味蔬菜受人欢迎，在印度作为药用植物被人熟知。在热带各地海拔高的地方作为香味料种植。日文之所以取名为柳薄荷，是因为叶的形状像柳一样，神香草的味道和薄荷非常相似，一般采取茎叶柔软的部分，在汤和色拉凉菜中使用，叶子可做成酱或料理的调味料，茎叶和花作成泡酒的配香，植物体本身也可酿酒。而这种草叫直藿香，一听它的名字，我们马上就会想到藿香正气水，夏天凉拌一盘，有消暑、解毒之功效，如果做成粥，则有健胃止吐的作用；而这种草的花序看起来像老鼠的尾巴，所以叫鼠尾草，别瞧名字难听，可它的植物蛋白的含量竟然达到了30％，这可是一般蔬菜无法相提并论的，所以在炖鸡的时候加两片，味道更鲜美，营养更全面。这些芳香蔬菜大多喜欢温暖湿润的气候，在北方最好在大棚种植，而且适宜在排水良好、肥沃疏松的沙壤土中生长，所以种植时一定要保证充足的养分供应。
F. 佛教对人类的起源的问题是怎么解释的
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现代宇宙大爆炸理论与佛学的宇宙观
现代宇宙大爆炸理论与佛学的宇宙观是相合的，因为佛学都有讲三千大千世界都有“成，住，坏，空”四个阶段，这四个阶段实际上就是刻画了宇宙从无到有，即从宇宙大爆炸开始，到宇宙开始形成，稳定，最后毁灭归空的过程。佛经甚至说了目前这个宇宙最初的大爆炸的能量实际上是从光音天而来。我们目前的这个世界就是从光音天起的一次大爆炸而产生的。佛经中并指出宇宙中这样的世界其实是不可胜数的。
宇宙大爆炸没开始之前，就不存在什么时间和空间。宇宙大爆炸开始后，宇宙就不断膨胀，时间和空间随之而产生。到宇宙毁灭归空时，就又不存在时间和空间了。所以从本质上来说，时间和空间都是错觉。
而佛菩萨是怎样的人呢？因为佛菩萨对自性的充分了解，使他们能不随宇宙的生灭而生灭.因此，随宇宙的产生而产生的时间感和空间感，对佛菩萨是没有任何影响限制的。也就是说佛菩萨是能入一切时间，也能入一切空间。其实菩萨到了七地，菩萨就能遍行六道，而到了十地，其化身就能遍布宇宙中的所有无余世界了，且入一切众生的心想中。最后到了佛的境界，就更不可思议了。
人类起源
对于人类的起源学者有学者的解释，其他宗教也有各自的记载。但是佛教中对于人类的起源有不同的讲述。在《长阿含经》中释伽牟尼佛讲述了人类的起源：
天地始终。劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞空。其后此地尽变为水。无不周遍。当于尔时。无复日月星辰。亦无昼夜年月岁数。唯有大冥。其后此水变成大地。光音诸天福尽命终。来生此间。虽来生此。犹以念食。神足飞空。身光自照。于此住久。各自称言。众生。众生。其后此地甘泉涌出。状如酥蜜。彼初来天性轻易者。见此泉已。默自念言。此为何物。可试尝之。即内指泉中。而试尝之。如是再三。转觉其美。便以手抄自恣食之。如是乐著。遂无厌足。其余众生复效食之。如是再三。复觉其美。食之不已。其身转粗。肌肉坚［革＊卬］。失天妙色。无复神足。履地而行。身光转灭。天地大冥。
在上一个成住坏空的过程最后，人们命终都生到光音天。那里的生命都是自然化生的。以念为饮食，不必食用真正的食物。身体都有光明，能够飞行自在。想去那里就到那里。从那之后，这个婆娑世界的土地都变成了水，没有日月星辰之光。也没有年月岁日，只有一片黑暗。光音天的人命终之后又转生到人间，虽然来到人间，但是仍然以念为食，能够神足飞行，身体有光明照耀。在这个世界上的寿命很长。都自称众生。
后来大地涌出了一种甘泉，就如同酥蜜一样。
那些性情轻浮的人就觉得可以尝尝看，吃后觉得味道很好，于是以手抄接，随意饮食。逐渐贪恋其美味，没有满足。其他的众生也效仿之。这样吃的时间一长，身体逐渐粗重，肌肉坚实，失去了天人的美妙容貌。也不再有飞行自在的神足能力，身上的光明自然消失，天地间一片黑暗。
婆悉吒。当知天地常法。大冥之后。必有日月星像现于虚空。然后方有昼夜晦明．日月岁数。尔时。众生但食地味。久住世间。其食多者。颜色粗丑。其食少者。色犹悦泽。好丑端正。于是始有。其端正者。生憍慢心。轻丑陋者。其丑陋者。生嫉恶心。憎端正者。众生于是各共忿诤。是时甘泉自然枯涸。其后此地生自然地肥。色味具足。香洁可食。是时众生复取食之。久住世间。其食多者。颜色粗丑。其食少者。色犹悦泽。其端正者。生憍慢心。轻丑陋者。其丑陋者。生嫉恶心。憎端正者。众生于是各共诤讼。是时地肥遂不复生 。
天地自然的道理，黑暗之后必有日月星辰出现在虚空，然后就会有昼夜明暗，年月流转。这时众生食用地味时间一长，吃的多的人面貌逐渐粗重丑陋，吃的少的人容颜光润。就出现了美丑之分。端正的人就出生矫慢之心，看不起丑陋者，丑陋者生嫉妒心，憎恨容貌端正的人。众生之间就起了诤执仇恨。这时甘泉自然枯竭。大地长出一种自然地肥，色味美妙，芳香清洁，大家就取食地味。随着时间的流逝，那些吃的多的人容颜更加丑陋，吃的少的的人，面色依然很好，容貌端正。这些人就产生矫慢心，看不起丑陋者，丑陋者更加嫉妒憎恨容貌端正的人。众生诤讼逐渐加重，地肥也不再生长。
其后此地复生粗厚地肥。亦香美可食。不如前者。是时众生复取食之。久住世间。其食多者。色转粗丑。其食少者。色犹悦泽。端正丑陋。迭相是非。遂生诤讼。地肥于是遂不复生。其后此地生自然粳米。无有糠糩。色味具足。香洁可食。是时众生复取食之。久住于世。便有男女。互共相视。渐有情欲。转相亲近。其余众生见已。语言。汝所为非。汝所为非。即排摈驱遣出于人外。过三月已。然后还归 。
大地生长出的是一种粗厚地肥，虽然也很芳香可口，但是不如以前的地肥。众生继续取食。一样的情景再次上演。人们的差异更加明显，相互的诤讼也愈加严厉。粗厚地肥最后也没有了。后来大地生出的是自然的粳米，没有糠皮，色味香洁，可以直接食用。于是大家取食粳米。这样一段时间后，便分出男女，相互之间有了情欲，相互亲近。其他的众生看到后，就说：你们的作为是不好的，不好的。排斥驱赶其人。过三月后，才允许回来。
佛告婆悉吒。昔所非者。今以为是。时。彼众生习于非法。极情恣欲。无有时节。以惭愧故。遂造屋舍。世间于是始有房舍。习习非法。淫欲转增。便有胞胎。因不净生。世间胞胎始于是也。时。彼众生食自然粳米。随取随生。无可穷尽。时。彼众生有懈惰者。默自念言。朝食朝取。暮食暮取。于我劳勤。今欲并取。以终一日。即寻并取。于后等侣唤共取米。其人答曰。我已并取。以供一日。汝欲取者。自可随意。彼人复自念言。此人黠慧。能先储积。我今亦欲积粮。以供三日。其人即储三日余粮。有余众生复来语言。可共取米。答言。吾已先积三日余粮。汝欲取者可往自取。彼人复念。此人黠慧。先积余粮。以供三日。吾当效彼。积粮以供五日。即便往取 。
佛告诉婆悉吒，从前认为不对的，现在则认为理所当然。那时众生纵情恣欲，没有节制，但是以惭愧心的缘故，建造房舍。浸淫其中使情欲逐渐增长。于是便有了胞胎，不净生子。那时自然粳米随取随生，没有穷尽。这时有众生比较懒惰的则觉得随吃随取很是麻烦，于是就一起取来一天的粮食。其他的伴侣呼唤其一起取米的时候，他说，我已经取了一天的粮食，你们自己去取吧。其他人觉得这个人有点智慧，能够提前积聚粮食。我们也应当提前积攒，而且要积攒三天的粮食。于是大家都储存了三天的粮食。后来有其他的众生也逐渐效仿，并且积存的粮食数量逐渐上升。 三日、五日，如此不已。
时。彼众生竞储积已。粳米荒秽。转生糠糩。刈已不生。时。彼众生见此不悦。遂成忧迷。各自念言。我本初生。以念为食。神足飞空。身光自照。于世久住。其后此地甘泉涌出。状如酥蜜。香美可食。我等时共食之。食之转久。其食多者。颜色粗丑。其食少者。色犹悦泽。由是食故。使我等颜色有异。众生于是各怀是非。迭相憎嫉。是时甘泉自然枯竭。其后此地生自然地肥。色味具足。香美可食。时我曹等复取食之。其食多者。颜色粗丑。其食少者。颜色悦泽。众生于是复怀是非。迭相憎嫉。是时地肥遂不复生。其后复生粗厚地肥。亦香美可食。时我曹等复取食之。多食色粗。少食色悦。复生是非。共相憎嫉。是时地肥遂不复现。更生自然粳米。无有糠糩。时我曹等复取食之。久住于世。其懈怠者。竞共储积。由是粳米荒秽。转生糠糩。刈已不生。今当如何。复自相谓言。当共分地。别立标帜。即寻分地。别立标帜 。
大家都竞相积攒粮食，粳米荒芜，转而生出带有麸糠的谷物。大家见到这样的现象都很不高兴，忧虑迷惑。心想：我们刚开始的时候以念为食，能够神足飞行，身光显赫，世间长了，地生甘泉，香美如蜜，饮用日久，颜色差别出现，食用少的色泽光润，食用多的丑陋。因为饮食的缘故导致了我们容颜的差异。众生于是各怀是非，憎恨嫉妒心生起，甘泉自然枯竭。以后大地生出地肥，也是香美的很，食用之后更加增大相互之间的差异，如此这般，又生粗厚地肥，粗厚地肥没有了，又生长粳米。后来由于懒惰，竞相积存粮食，现在粳米也没有了，转而生长带有麸糠的谷物。现在该怎么办呢？于是大家认为应当把土地分给个人，竖立标志。决定后即实行。
婆悉吒。犹此因缘。始有田地名生。彼时众生别封田地。各立疆畔。渐生盗心。窃他禾稼。其余众生见已。语言。汝所为非。汝所为非。自有田地。而取他物。自今已后。勿复尔也。其彼众生犹盗不已。其余众生复重呵责而犹不已。便以手加之。告诸人言。此人自有田稼。而盗他物。其人复告。此人打我。时。彼众人见二人诤已。愁忧不悦。懊恼而言。众生转恶。世间乃有此不善。生秽恶不净。此是生．老．病．死之原。烦恼苦报堕三恶道。由有田地致此诤讼。今者宁可立一人为主以治理之。可护者护。可责者责。众共减米。以供给之。使理诤讼 。
因为这个因缘，这个世界上才会有田地归属。那时的众生各自分封土地，建立疆界。于是渐渐有人生起偷盗的心。盗窃他人田地中的庄稼，其他众生看到了都说：你作的不对，不对。自己有自己的田地，却偷取他人的庄稼。但是有的众生依然盗窃不停。于是其他众生更加严厉谴责。甚至动手制止。告诉大家，这个人自有田地，却偷盗他人之物。而偷盗者却说，这人动手打我。众人见到两人互相诤执，都忧愁不乐。十分懊恼，世风日下，世间有这样不善的事情，才会产生这么多污秽不洁之物。这些就是生老病死的根源啊。烦恼苦报对堕落到三恶道。因为有田地所以有诤讼，现在只有拥立一人为主，治理国家，该保护的保护，该责罚的责罚。于是大家商量各自拿出一部分粮食，供给拥立的国主。让他治理各种诤讼官司。
时。彼众中自选一人。形体长大。颜貌端正。有威德者。而语之言。汝今为我等作平等主。应护者护。应责者责。应遣者遣。当共集米。以相供给。时。彼一人闻众人言。即与为主。断理诤讼。众人即共集米供给。时。彼一人复以善言慰劳众人。众人闻已。皆大欢喜。皆共称言。善哉。大王。善哉。大王。于是。世间便有王名。以正法治民。故名刹利。于是世间始有刹利名生 。
大家推选一个体形高大，颜貌端正，有威德的长者。对他说：我们现在推选您作我们的公正的国主，该保护的保护，该责罚的责罚。我们会一起供给您粮食。这样推选出的人听闻大家的申诉，判断受理大家的诤讼官司。大家各自供给一部分粮食与他。此人又以善言安慰大家。众人听后，皆大欢喜，一起称诵，太好了，大王。于是世间才有了国王的名称。以正法统治民众，所以称为刹利种姓。这样世间才有刹利的名称。
时。彼众中独有一人作如是念。家为大患。家为毒刺。我今宁可舍此居家。独在山林。闲静修道。即舍居家。入于山林。寂默思惟。至时持器入村乞食。众人见已。皆乐供养。欢喜称赞。善哉。此人能舍家居。独处山林。静默修道。舍离众恶。于是。世间始有婆罗门名生。彼婆罗门中有不乐闲静坐禅思惟者。便入人间。诵习为业。又自称言。我是不禅人。于是。世人称不禅婆罗门。由入人间故。名为人间婆罗门。于是。世间有婆罗门种。彼众生中有人好营居业。多积财宝。因是众人名为居士。彼众生中有多机巧。多所造作。于是世间始有首陀罗工巧之名。
这时众人中有人这样想：家实在是很大的负累和有毒的芒刺。我宁肯舍弃居家，独自住在山林之中。于是舍家隐居。静默思维。到时候手持器皿外出进入村落乞食。众人看到，都很愿意供养，并且称赞：这人能够舍家隐居，独住山林，静默修道，舍离众恶。于是世间才有婆罗门的名字。后来又有的婆罗门不喜欢闲静坐禅思维，于是回到人间，诵念习咏为职业，又自称，我不是修行禅定的人。于是世人称其为不修禅定的婆罗门，因为他们住于人间城市，所以称为人间婆罗门。这样才有婆罗门种姓。众生中又有人喜好经营产业，积攒财宝。众人称为居士。又有人喜爱技巧工匠，造作器物，世间才有首陀罗工匠的名字。
谁妄想才产生的众生呢？电影《喜马拉雅星》里介绍了印度的大梵天，说整个世界都是大梵天的一场梦，因为大梵天做梦，才产生了各种各样的众生。
所以我估计是佛教借鉴了印度教的大梵天的说法，才产生自己的一套 ... 产生妄想的就是你的这一个念头和下一个念头之间的状态，大梵天也是众生，真正的是无相的，无法形容，只能自己证得。
佛教说众生都具有佛性，在佛佗看来众生都是佛，印度教说大梵天做梦产生众生，那它承认众生都是大梵天吗？
还有我觉得科学就是在研究这些妄想幻化出来的假象，就像研究水里的月亮，如果不离开时间空间，什么是尽头。
起世经世住品第十一：
复次诸比丘。略说如前。七日出时。彼四大洲。及八万四千小洲。一切大山乃至须弥山王。普皆洞然。地下水际。亦悉乾竭。水聚既尽。风聚亦消。如是火焰炽盛之时。须弥山王顶际上分。七百由旬。一时崩落。其火转炽。风吹上烧梵天宫殿。唯不能至光音天中。(指宇宙的上一次毁灭之灾,不能到达光音天)尔时彼天所有後生光音天子。未知世间劫有转坏。转坏已成。及转住故。皆生恐怖。惊愕颤悚。咸相谓言。将无火焰延来烧此光音宫殿。是时彼中旧。住光音诸天子辈。善知世间劫坏成住。慰喻後生诸天子言。汝诸仁等。莫惊莫畏。汝诸仁等。莫惊莫畏。所以者何。诸仁当知。昔有光焰亦至於此。时诸天众闻此语已。即便忆念往昔火光。忆念彼光不离於心。故得此名。所谓光天。彼火如是。极大炽燃猛焰洪赫。焚其灰烬。无复遣馀。而可记识。诸比丘。诸行如是。略说乃至。可求免脱。诸比丘。云何世间坏已复成(宇宙上一次毁坏以后,下一次即将开始)。诸比丘。尔时复经无量久远不可计数日月时节。起大重云(即是宇宙大爆炸)。乃至遍覆梵天世界。既遍覆已。注大洪雨。其滴甚麤。或如车轴。(宇宙大爆炸后,物质象雨水一样,以车轴辐射的形式向四周散射)或复如杵。经历多年。百千万年。彼雨水聚。(这些物质,后来开始汇聚,成为星球)渐渐增长。乃至梵天所住世界。其水遍满。然彼水聚。有四风轮之所住持。何等为四。一名为住。二名安住。三名不堕。四名牢主。时彼水聚雨断已後。还自退下。无量百千万亿由旬。当於尔时。四方一时有大风起。其风名为阿那毘罗。吹彼水聚。波涛沸涌混乱不停。水中自然生大沫聚。时阿那毘罗大风。吹彼沫聚。掷置空中。从上造作诸梵宫殿。微妙可爱。七宝间成。所谓金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙。诸比丘。以此因缘。有斯上妙宫殿墙壁。梵身诸天。世间出生。
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G. 印度熏香和精油熏香有什么区别
在制造方面的区别是：印度薰香有的是未经提炼的原生态植物，有的是做成线香等等；而精油是通过蒸馏、溶剂萃取等方式提纯而出的。
在使用方面的区别是：印度熏香最常见的使用方法是直接燃烧就好了；而精油是通常是加水稀释在进行发散，每次香薰只需要使用几滴。
在清洁方面的区别是只是：薰香相对来说比较传统，有些会冒烟，有香灰产生，需要定期清洁；而使用精油香薰，则比较便捷，容易控制。
熏香的习俗来源于宗教信仰，上古时期人们对各种各样的自然现象解释不了，感到神秘莫测，希望借助祖先或神明的力量驱邪避疫、丰衣足食。于是找寻与神对话的工具。由于人们觉得神和灵魂都是飘忽不定的、虚无飘渺的，自然界除了云、雾以外（云雾缭绕之外也成了人们心目中神仙居住之所）只有熏烟有此特征，于是古人们似乎找到了一种与神、祖先联络的办法，这就是熏香。
香熏精油是指由花、叶、 水果皮、树皮等所抽出的一种挥发性油，我们称它为精油。它有植物特有的芳香及药理上的效果。香疗精油约有200种之多，有单一不含其它香料，也有混合和其它香料而成。芳香疗法是一门使用精油提升身体和精神疗效的艺术。
H. 简述芳香疗法发展历史
芳香疗法简介及发展历史
人类使用芳香植物来预防和治疗疾病由来已久,芳香疗法源于印度中国等文明古国,进而盛行于希腊与罗马等西方国家,不过直到1928年芳香疗法这个名词才正式由法国化学家盖特服赛博士提出,并被人们广泛运用。所谓芳香疗法,是指严格训练的芳疗师在综合考虑人的身体、心理和心灵深处的需求,以及生活形态、饮食习惯、人际关系等因素的基础上,以整体论为哲学指导一萃取植物类精油为物质基础,以特殊的推拿方法为主要途径,在和缓、轻柔、唯美、优雅的氛围中,帮助人体恢复身体、心理、心灵健康的补充疗法。它可以预防和治疗人类疾病改善人体的免疫力,维护维护人体健康,属于自然疗法一种。
中国芳香疗法,早在殷商甲骨文中就有熏燎、艾蒸和酿制香酒的记载,至周代就有佩戴香囊、沐浴兰汤的习俗。秦汉时期芳香疗法从时间逐步上升为理论的初步探索。如《灵枢·寿夭刚柔第六》记载,用醇酒20升,蜀椒一升,干姜一斤桂心一斤,凡四种,皆呒唨,渍酒中。唐宋时期,芳香疗法有了进一步发展,如孙思邈备急千金要方指出,外感温热病可以传染也可以预防。在辟温一节中所用方法多种多样,所选药物均已芳香药物为主体,如用“太乙流金散”烟熏,用赤散搐鼻用桃汁洗方外浴等。宋代芳香药的中外交流达到了高峰,许多著名的方剂如苏合香丸、安息香丸、木香散、沉香散等均出自宋代。元明清时期,对外经济贸易中,芳香药物仍是主要产品。明代,随着方药学的兴盛发展,芳香疗法的应用和研究有了长足的进步。如普济方中专列“诸汤香煎门”,收集97方,并详细记载方药组成,制作用法等,较全面的总结了15世纪以来芳香疗法的经验。<本草纲目>更是广博搜采,丰富了芳香药物的记录,记载香木类35种、芳草类56种,还介绍了涂法、擦法、敷法、扑法、吹法、漱法、浴法等芳香疗法的给药方式。
中国传统推拿手法可以与之相结合,成为特色疗法。中国传统推拿手法应用穴位,专有手法达到治疗目的。
I. 那个网站能下载高清的电影，资源比较全的
你好
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汽车空气调节装置（airconditioningdevice）简
称汽车空调。用于把汽车车厢内的温度、湿
度、空气清洁度及空气流动调整和控制在最佳状态，为乘
员提供舒适的乘坐环境，减少旅途疲劳；为驾
驶员创造良好的工作条件，对确保安全行车起到重要作用
的通风装置。一般包括制冷装置、取暖装置和通风
换气装置