① 日本古代的残酷民俗：父母60岁后，由儿子背到深山遗弃
第一次看《楢山节考》这部日本著名电影时，被震撼到了：电影讲述日本古代信州的一个贫苦山村，由于粮食短缺，老人一到60岁，就要被儿女背到深山“供奉山神”，其实就是被遗弃等死。
图：1984年《楢山节考》，囊括当年日本所有电影奖项
更加触目惊心的是，这个残酷的“弃老”民俗并不是虚构，而是日本真实的古代历史。
一、
日本长野县有座著名的“姨舍山”，日文意思就是“弃母山”。
古代日本的长野地区很贫穷，老人上了年纪后，为减轻家庭负担，就被子女遗弃到深山等死。事实上，关于“弃母山”、“弃老山”的民间传说、和歌、谣曲，遍布除了北海道之外的日本各地。
日本从古到今，童话、谣曲、俳谐、小说、剧本里，“弃老”为题材的文学产品经久不衰。
日本平安时代（10世纪）的《古今和歌集》里，有一个“弃老山”的故事，说一个母亲年过60岁，儿子把她骗到了山上想丢弃，但看到皎洁的月光，良心不安，吟了一首和歌：“我的心难平静，眼看这弃老山笼罩在月色下。”终于把老人背下山继续赡养。
对于古代日本的弃老风俗，日本现代学者分析原因有两点。其一，日本自然资源贫乏，灾荒多，由于饥荒、粮食匮乏、战争和迁徙，老人成为家庭的负担和累赘，为了生存，才出现了遗弃老人的问题；其二，日本人自古就有朴素的神道观，认为万物有生有灭，“弃老“并不违反日本人的道德，而是为了集团利益的顺应自然之事。
二、
除了日本，古代朝鲜、印度也有弃老风俗。
在高丽王朝时代（高丽王朝对应的是中国的五代十国、宋、元朝代），国家有法令：老人年过60后，由儿子用藤椅把老人背上高山遗弃，等老人死后再埋葬，叫做“高丽葬”。60年代有部韩国同名电影，说的就是这个残酷风俗。
朝鲜的民间故事中，高丽王最终废除了这个违背人伦的法令，原因是因为一个中国皇帝。
故事是这样的：一个孝子不愿意遗弃老母，偷偷把母亲藏在山洞，每天送吃的。这时，中国的皇帝给高丽王出了一道难题：怎么用灰拧成草绳？如果答不出来，就可能被轻视而攻打。高丽王和大臣绞尽脑汁都没法子，于是发动全国百姓共同解答。
这个孝子把此事告诉了母亲，母亲笑了：儿子啊，用稻谷拧成草绳后，放在地上烧掉，灰不就是草绳形状吗？儿子遂向高丽王献计，高丽王大喜，询问他为何这么智慧？儿子坦然说出是自己藏匿的老母想出的，高丽王深受感动，认识到老人是宝，于是下令废除了“高丽葬”。
三、
类似朝鲜的“老人解难题感动国王”故事，在佛经故事里也有一篇《弃老国缘》，只不过，国家是古代印度，不是遗弃而是活埋，而难题也变成很多条，都被老人一一答出。
与亚洲诸国相比，中国古代物产丰富，养老矛盾并不突出，特别是文明程度远超，儒家思想中”孝道“深入中国人心，绝大多数朝代“不孝”是犯罪，要坐牢的。“弃老”现象只存在极少数贫困地区，如湖北郧县等地发现过大量的“弃老洞”。
今天，古代的弃老恶俗早已根绝。日本的养老服务业世界领先，国民平均寿命高达83岁，位居世界第一，是全球最适宜养老的国家之一。而韩国和朝鲜，则非常敬老，老人到了60大寿要过“花甲节”祝贺。
从“弃母山”到养老大国，从“高丽葬”到“花甲节”，这中间的漫漫过程，是人类物质和文明的巨大进步。
谁言寸草心，报得三春晖。愿“弃老”永成历史，愿天下的每个父母健康长寿。
② 七十岁老人丢下悬崖喂乌鸦是什么电影
出自电影《楢山节考》。
《楢山节考》讲述了在一个小山村中，69岁的阿铃与丈夫死别后，和新丧妻的儿子辰平以及孙儿们住在一起，她一直在为儿子寻找续弦。村中有个习俗，凡是到了70岁的老人必须去参拜楢山，所谓的参拜，其实就是把老人舍弃在山里。
幕后制作
本片根据深则七郎的同名小说改编，叙述了贫困农村中舍弃老人的残酷习俗。影片并没有强烈渲染这一旧俗的非人道，而是着重展现出老人的从容和亲人们的复杂心情，令本片成为一部描绘普通农民家庭温情故事的作品。
导演在影片中融合了舞台剧的风格，采用舞台剧的手绘大背景作为布景；场面切换时采用幕布来表现，画面的构图也充满了日本传统艺能的样式美。这些都为影片带来了独特的效果。影片获得了当年度电影旬报和每日电影评选的最佳影片奖，木下惠介凭借此片赢得了最佳导演奖。
本片是融合日本净琉璃与歌舞会艺术的凄美杰作。不仅布景、运镜、灯光充满古典舞台的美感，人物的心理及感情也以日本传统的独特色彩来传达。
片中饰演阿林的田中绢代及饰演辰平的高桥贞二都演得十分生动感人。对于描述民间弃老习俗的本片，虽漂浮着残忍的异样人生观，但导演木下惠介将日本传统艺术之美结合于电影，堪称登峰造极的古典作品。
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④ 瓦罐坟是什么瓦罐坟是如何而来的
在我国从古至今的文化当中，有着百善孝为先的传统，孝是中国民族文化传统中的美德。在我国的上下五千年的历史当中，“孝”一直扮演着非常重要的角色，孝道文化在我国一直有着非常特殊的地位和重要的作用。尤其是在古代，“举孝廉”甚至已经成为选拔人才的手段。
“家有一老，如有一宝”已经成为了当代人的普遍观念，可是在古代生产力低下的阶段似乎不是这样的。相传秦朝有这样的律条，叫六十还甲，或者花甲葬，规定如果家里有老人，老人六十岁还没去世，就必须丢到山上，让其自生自灭。真假与否现已无法考证，此种法令目前为止只见于某些野史、杂书中，翻开二十四史，我们再找不到关于这种法令的任何记载!
“野史”中的“瓦罐坟”
唐朝韩鄂所作《岁华纪丽》提到，说在云南的某些地方，流行“瓦罐坟”的风俗。地下挖出墓穴，四周砌青砖，顶部用砖发券，留一出入口，形似瓦罐，故此得名。
当父母年满60岁，子女就会把父母背到附近的山上，挖一个类似于瓦罐的洞，将其父母放进洞中，家中子女每日都会前来送饭，饭后加砌一块砖，日复一日，那砖越砌越高，直至将坟封闭，老人将不复得出。
孝顺的子女在送饭的时候，还会跟老人聊聊天，唠唠家 常，几天才加一块砖。而不孝顺的，则是把饭往里一扔，急不可待地加砖了。
清朝夜明珠编著的《阅世编》记载了宋仁宗下旨，废除瓦罐坟习俗。
传说到了宋代，开封府附近出现了一个怪物，经常半夜出来害人。百姓们不堪其扰。宋仁宗想找人收了这妖怪，便将此事交给了包拯。包拯在外寻找半月有余，终于在一瓦罐坟中找到一个认识此妖的老人。在老人的指导下，包拯收了那妖。于是包拯是上奏宋仁宗，劝说到：老人家虽然不能劳动，但他们的经验也是一笔宝贵的财富，希望宋仁宗下旨，废除瓦罐坟习俗。
真假难辨
在崇尚儒学的古代社会，孝道是基本规范之一。将年迈的父母丢弃，任期自身自灭，这很明显不符合当时社会道德和儒家精神。因此很多史学界的大家并不认同“瓦罐坟”的存在，其中顾颉刚先生明确反对，理由有三：其一，古达生产力低下，医疗卫生条件差，一般人很难活到60岁“高龄”，其次丢弃父母并不符合当时标榜“仁爱”的儒家主流思想，其三，就现有的古籍资料来看，“瓦罐坟”只见于某些野史、杂书中，翻开正史，找不到关于这习俗的任何记载!
与之相反据胡适先生则认为，此习俗可能早在秦始皇时期就有了。由于当时的生产力十分落后，很多人压根就吃不饱!而那些年纪大的，因为失去了工作生产的能力，所以变成了所谓的“吃白饭的”!为了节约粮食，瓦罐坟习俗便应运而生了。
除此之外，自2000年以来，在川、陕、鄂、豫交界的汉水流域中游及其支流发现了大批古代“寄死窑”。这些被发现的古代“寄死窑”窑洞形状规整，隐约留有人工痕迹，口开凿得方方正正，洞内平平整整，里面刚好可容一人，可以躺下也可以蹲着。跟野史里记载的瓦缸墓十分的相似。
这不仅印证了民间丧葬习俗有一个历史的演变过程，也为广泛流传于亚洲国家的“变弃老为敬老”的类型故事找到了一个依据。
来源
古代社会生产力比较低下，弃老弃病可能并不是一件很奇怪的事情。但是不管怎么样，把自己的亲生父母活埋，听上去就是一件违背人伦和道德的事情。这与中华民族尊老爱幼的价值观相违背，自然无法孕育出如此奇葩的丧葬习俗。关于“瓦罐坟”的来源有2个版本，供大家参考。
1、倭国说
韩鄂(就是上文中的那个)认为此种风俗是从倭国(即日本)传过来的。唐朝时期，曾有大量的日本遣唐使来华，这是不争的事实，加之日本当时远比我们落后，所以他们有此风俗，似乎说得通。日本电影《楢山节考》，讲的就是这样一个故事。
《楢山节考》是今村昌平执导，绪形拳、坂本澄子、秋竹城等主演的剧情电影，于1983年4月29日在日本上映。讲述了日本古代信州一个贫苦的山村中，由于粮食长期短缺，老人一到了70岁，就要被子女背到山中等死，以供奉山神的故事。
2、游牧民族说
在中国古代北方的少数民族中，匈奴人就有这个习俗。他们没有接受中原文化的熏陶，而且逐水草而居，天苍苍野茫茫，没有固定的住所和墓地。人到60岁后,家里人就会将他丢在野外去喂狼. 这在整个匈奴社会里都是很正常的事情。不过在民族大融合之后，这种方式逐渐消失了。
百善孝为先
“慈母手中线，游子身上衣”，作为中华民族的一员，我们应该把我们优秀的孝道文化世世代代的传承发扬下去。今天我们对待老人的方式就是我们将来的待遇，不尊重老人就是不尊重自己的将来。
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