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日本人的色道电影

发布时间: 2022-05-01 18:49:49

1. 求电影,日本的

情书(日本)
淡淡的展开一个故事,没有轰轰烈烈,不能让你泪流满面,但却感人,能触动你心里最温柔的地方,让你觉得温暖,了解生活的美好。无法用言语来表达那种感觉,总之,强烈推荐此片
恋空(日本)
在现在看来,故事情节确实有一点俗,而且让我有点不能接受的是,女主人公居然在高中就怀孕了,难道日本人那么开放?不俗的是,得绝症的变成了男主人公。说实话,我觉得这个电影一般,比起情书差远了。(毕竟不是一个年代的)但是恋空据说是票房冠军。可能是审美观不一样,我觉得此片平平。
我脑海中的橡皮擦(韩国)
孙艺珍,郑宇成演的,很感人,虽然这种故事在现实生活中不可能发生,但确实很感人。其中让我很欣赏的是细节的处理(这大概是韩国导演很擅长的)。比如男女主人公相遇,很有戏剧性,但很好玩。还有他们的扑克牌游戏,话说孙艺珍弄扑克时真是太可爱了。总之很感人。
假如爱有天意(韩国)
依然是孙艺珍的作品,戏路没有太大变化,清纯。这部电影把两代人的感情故事穿插在一起,但并不凌乱,挺感人的。值得一提的是,罗志祥的《灰色空间》然翻唱这部电影的插曲。话说在抗震救灾时的宣传片里,有很多用这个曲子。
雏菊(中韩合拍)
韩国的演员,香港的导演,荷兰的外景。制作班底一流,但是在大陆的票房不好,大概是因为大陆人不太习惯看文艺片。影片以三个人的独白,讲述一个平行发生的故事,简单的说,就是一个事情,里面有三个人,各自用自己的视角去讲故事——好像怎么说都挺复杂,你还是亲自看看吧,就算你不喜欢剧情,也有美丽的外景可以看。
以上是我自己的看法,可能比较片面,自己看了才能有自己的评价。
付上观看地址(搜索很麻烦)
情书http://www.tudou.com/playlist/id/322974/
恋空 http://www.tudou.com/playlist/id/2501584/
我脑海中的橡皮擦http://www.tudou.com/playlist/id/2098437/
假如爱有天意http://www.tudou.com/playlist/id/3620783/
雏菊http://www.tudou.com/playlist/id/2166907/

2. 推荐几部日本韩国邪恶的电影

老男孩(2003)

英文名: Oldboy

中文名: 老男孩

别 名: 原罪犯

导 演: ( 朴赞旭/朴赞郁 Chan-wook Park )

主 演: (崔岷植/崔民植 Min-sik Choi) (刘智泰 Ji-tae Yu) (姜惠真 Hye-jeong Kang) ( Dae-han Ji) ( Dal-su Oh) (金秉玉 Byeong-ok Kim)

上 映: 2005年01月07日 美国 详细上映地区

地 区: 韩国 更多详细拍摄地

对 白: 韩语

评 分: 本站评分..8.6/10 ( 108票 ) 详细

IMDb评分8.2/10 ( 62496票 ) 详细

颜 色: 彩色

声 音: 杜比数码环绕声(Dolby Digital)

时 长: 120

类 型: 剧情 神秘 惊怵

分 级: 葡萄牙:M/18 新西兰:R18 阿根廷:18 台湾:R-18 冰岛:16 澳大利亚:R 巴西:16 加拿大:16+ 加拿大:18A 芬兰:K-15 法国:-16 德国:16 香港:III 爱尔兰:18 意大利:VM14 日本:R-15 荷兰:16 挪威:18 新加坡:R21 韩国:18 西班牙:18 瑞典:15 英国:18 美国:R

查看影评及点评 对该电影评分本片属于TOP 114 位

·剧情介绍
一生浑浑噩噩、嗜酒如命的吴大修(崔岷植饰)在一次醉酒回家的路上,突遭绑架,被关在一个不见天日的私人监牢中,每天惟一能做的事就是看电视、一日三餐吃的就只有煎饺。

一直不明为何遭绑架的大修,在电视上获悉,妻子已被人杀害,幼女下落不明,警方怀疑吴大修就是凶手,畏罪潜逃。为了洗清冤案,找出遭到绑架的原因,本想自杀的吴大修燃起一股报仇之火,在“狱中”不断锻炼身体,15年之后终于从自己用勺子挖出的洞逃了出去。

逃出“监狱”后,吴大修便展开了复仇计划,而他的仇人李有真(刘智泰饰)则“放话”,只要他能够在五天之内猜想出绑架并被关押了15年的原因,便会自动“放弃生命”。围绕这场残酷游戏的原因究竟会是什么?

这是一部充满悬念的电影,虽然是改编自日本漫画,但却是当年被韩国观众最为看好的电影之一。

幕后:
导演朴赞旭,最出名的作品是2000年自编自导的《JSA共同警备地带》和2001年的《我要报复》。《JSA共同警备区》曾获韩国大钟奖最佳影片奖,在韩国国内票房也是大卖。韩国影帝崔岷植(《白兰》、《醉画仙》)在影片中将主人公被关押15年后仍然顽强不息的精神表演得出生入画。

我要复仇(2002)

英文名: Boksuneun naui geot

中文名: 我要复仇

导 演: ( 朴赞旭/朴赞郁 Chan-wook Park )

主 演: (宋康昊 Kang-ho Song) (申河均 Ha-kyun Shin) (裴斗娜 Du-na Bae) (林志恩 Ji-Eun Lim) ( Bo-bae Han) ( Se-dong Kim)

上 映: 2002年06月14日 美国 详细上映地区

地 区: 韩国

对 白: 韩语 韩国手语

评 分: 本站评分..7.5/10 ( 16票 ) 详细

IMDb评分7.8/10 ( 10199票 ) 详细

颜 色: 彩色

声 音: 杜比数码环绕声(Dolby Digital)

时 长: 129 min / Japan:117 min / UK:121

类 型: 犯罪 剧情 惊怵

分 级: 法国:-16 新加坡:R21 芬兰:K-18 新西兰:R18 冰岛:16 澳大利亚:R 香港:III 爱尔兰:18 日本:R-15 挪威:15 韩国:18 西班牙:18 瑞典:15 英国:18 美国:R 意大利:VM14 德国:16

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Sympathy for Mr. Vengeance (International: English title)
·剧情介绍
先天性失聪的Ryu因缺乏听讲能力难以和外界沟通,自小已没有朋友。自父母去世后Ryu一直和姐姐相依为命。在失聪人士的学校里,他遇上了装作失聪的Young-mi,两人的感情发展亦不错。可是,Ryu的姐姐却患上了绝症,需要移植肾脏以维持生命。纵使Ryu想捐出自己的肾脏给姐姐,却发现自己的肾脏并不适合她。 不久,Ryu因照顾姐姐而旷工数天,被工厂辞退。他得到的只是一千万韩圜的补偿。他本想透过器官买卖集团以自己的肾脏换取适合姐姐移植用的肾脏,却遭到诈骗,除了损失了自己的肾脏外,还被骗去一千万韩圜。这时医院致电给Ryu,说有合适他姐姐的肾脏,可是他并没有医药费。Young-mi于是提议他去绑架一些有钱人的小朋友再索取赎金,并说这种绑架不算是罪过。 他们绑架的对象,是工厂老板Dong-jin的女儿Yoo-sun。Dong-jin由低做起才有今日的事业,但另一方面却疏于照顾家庭而跟妻子离婚。对Dong-jin而言,生命中最重要的就是女儿Yoo-sun。Yoo-sun遭绑架后,Dong-jin收到女儿的相片和赎金的要求。Dong-jin并没有报警而准备了赎金。到了翌日,当Dong-jin再见到女儿时,已发现她浸死了……Dong-jin决定要向绑架女儿的人展开报复……

坏小子(2001)

英文名: Nabbeun namja

中文名: 坏小子

别 名: 坏男人 | 坏胚子 | 烂泥情人

导 演: ( 金基德 Ki-k Kim )

主 演: (赵在铉 Jae-hyeon Jo) (曹在显 Won Seo) (金允珍 Yun-tae Kim) (崔德门 Duek-mun Choi) (Yoon-young Choi) (Yoo-jin Shin)

上 映: 2005年02月11日 美国 详细上映地区

地 区: 韩国

对 白: 韩语

评 分: 本站评分..6.2/10 ( 12票 ) 详细

IMDb评分6.8/10 ( 2449票 ) 详细

颜 色: 彩色

声 音:

时 长: 100

类 型: 剧情

分 级: 挪威:15 芬兰:K-18 日本:R-15 荷兰:16 新加坡:R21 韩国:18 英国:18 香港:III

查看影评及点评 对该电影评分·外文别名:
Bad Guy (International: English title) (literal title)
·剧情介绍
金森华一天在公园等候她的男朋友时,发现身边有一个不认识的男子亨吉不为好意的望着她。金森华的男朋友抵达后,亨吉突然走来拥吻着金森华。金森华要求亨吉道歉,但亨吉并没有这样做。
金森华在书局内拾到一个钱包,却被误会是串同其他人一起偷钱。金森华因此而被迫欠下巨债,并需要当上娼妓来还钱。可是她不知道这原来全是亨吉安排下的局。亨吉更安排了一面单面反光镜,让他可以清楚看到金森华跟其他男人……而他亦会在金森华面前出现。这段崎型的爱情就是这样的开始了……
擅长以暴力、变态的特异美学探索社会底层黑暗面的怪才导演金基德,此次将镜头转进汉城红灯区,倒错的情感促成了施迫者的可悲可怜及受害者的冷漠残忍,恨意、悲悯、爱情都同时在最高点爆发。
导演编排的巧妙之处就在于,直到故事快要结束的时候,我们才发现一直深而不露的男主角原来是个哑巴,但在影片中他却控制了事件的进程,人物的命运。这是一个男权主义的影片,故事想透露给观众的是女孩子都不必要太清高,其实你不过是一个天生的妓女。

在国际大奖上风光无限的金基德却由于过分乐衷于表现人性的种种肮脏而颇受争议,一方面是无数的荣耀,另一方面却是不断的迎头痛击。韩国媒体曾经称他是“21世纪最具领导潜力的导演”;同时也有媒体认为他过分关注畸形主题有做作之嫌。尽管《坏小子》比起他的其他几部影片来似乎知名度不高,但他的极端、残酷、偏执在这部影片中依旧发挥的淋漓尽致。在电影中我们看不到一个完美无暇的人,主人公亨基打架闹事逼良为娼、女大学生森华虚荣自私,而他们周围的人也一样蝇营狗苟在低贱的生活中卑微的活着。整部电影从头到尾都弥漫着阴沉之气,亨基在玻璃之后对森华的窥视表现出他极端痛苦复杂的心理——爱这个女人却要以让她堕落来拉进两人之间的距离。爱情在这里不是美好,而是残酷是混杂着人性种种弱点的肮脏品。《坏小子》被指责为一部男权主义电影,因为当森华有机会回归过去生活的时候她却选择了继续皮肉生涯,而主人公坏小子亨基从始至终掌控一切。

铁男I - 金属兽(1989)

英文名: Tetsuo

中文名: 铁男I - 金属兽

导 演: ( 冢本晋也 Shinya Tsukamoto )

主 演: (田口智朗 Tomorowo Taguchi) ( Kei Fujiwara) ( Nobu Kanaoka) (石桥莲司 Renji Ishibashi) (六平直政 Naomasa Musaka) (冢本晋也 Shinya Tsukamoto)

上 映: 1992年04月22日 美国 详细上映地区

地 区: 日本

对 白: 日语

评 分: 本站评分..4.8/10 ( 4票 ) 详细

IMDb评分7.0/10 ( 4188票 ) 详细

颜 色: 黑白

声 音: 单声道(Mono)

时 长: 67 min / Argentina:69

类 型: 恐怖 科幻 动作

分 级: 德国:16 澳大利亚:R 芬兰:K-18 意大利:VM14 日本:R 新西兰:R13 英国:18 美国:还未分级 阿根廷:16

查看影评及点评 对该电影评分·外文别名:
Tetsuo, the Iron Man (USA)
The Ironman
·剧情介绍
他来自超八,60年1月1日生于东京,14岁时已开始拍摄短片,79年在东京开设了一家流动影院,放映自己拍摄的七部超八作品。日光大学艺术系毕业后,他加入了一家广告公司拍广告片,但仍念念不忘拍电影。85年决定全身投入电影界。87年凭《电柱小僧之冒险》(Adventure of Denchu-Kozo)一片夺得Pia自主电影节大奖,两年后即拍成《铁男I:金属兽》,集监制、导演、编刻、摄影、音乐、美术、剪接、演员八职于一身。 故事发生在一名平凡的白领青年身上。他的汔车意外地撞伤了另一个男子。翌日早上他刮胡子时,竟发现面颊上长了一条金属刺,他向女友表示每次想起意外都有一种难以言喻的快感,甚至忍不住产生起性的幻想来。在地铁里,一名女子突然用从身上钻出来的金属触须向他袭击。他跟女友做爱后,全身竟长满金属,他的阳具变成了一根巨钻……《铁男I:金属兽》以极低的成本,但却拍出意象丰富奇幻的科幻味道……

杀手阿一(2001)

英文名: Koroshiya 1

中文名: 杀手阿一

导 演: ( 三池崇史 Takashi Miike )

主 演: (浅野忠信 Tadanobu Asano) (大森南朋 Nao Omori) (冢本晋也 Shinya Tsukamoto) (孙佳君 Paulyn Sun) (寺岛进 Susumu Terajima) (菅田俊 Shun Sugata)

上 映: 2003年05月19日 美国 详细上映地区

地 区: 日本 香港 韩国

对 白: 日语 粤语 英语

评 分: 本站评分..7.1/10 ( 20票 ) 详细

IMDb评分7.2/10 ( 15600票 ) 详细

颜 色: 彩色

声 音: Dolby SR

时 长: 129 min / UK:120 min / Germany:110 min (heavily cut) / USA:117

类 型: 动作 喜剧 犯罪 剧情 恐怖 惊怵

分 级: 德国:18 葡萄牙:M/18 智利:18 澳大利亚:R 加拿大:18+ 芬兰:K-18 法国:-12 香港:III 爱尔兰:18 意大利:VM18 日本:R-18 荷兰:16 新西兰:R18 西班牙:18 英国:18 美国:R 美国:未分级

查看影评及点评 对该电影评分·外文别名:
Ichi the Killer (International: English title)
Koroshiya ichi (Japan) (alternative spelling)
·剧情介绍
在新宿歌舞伎町的民宿内,安生组老大与一亿日元突然失踪,黑道流传令安生组丢脸的说法,组织震怒,尤以垣原反应最激。垣原误信退役老鬼阿叔,掳劫了敌帮头目酷刑逼供,使安生组进退失据,垣原决割舌谢罪。安生组要员接连被杀,垣原爱上这些痛感,期待与这位神秘杀手交战。老大情妇Karen与阿叔相熟,为讨好垣原以身犯险。Karen在阿叔帮助下,渐渐接近神秘杀手阿一……

这么多你还不评最佳,就 太没人性了

3. 日本的电影

我是90后
小的时候并不知道这种仇恨到底是什么
但是长大以后会看历史书看到哭

如果说我的身体里还有那么一点的英雄主义
那么就是来自那些抗日英雄的传承
当我打下这些字的时候就已经红了眼圈
我并不清楚有多少人为了这个国家的存活而斗争过
不知道那些英雄的样子甚至名字
但我确定他们在我的心里留下了烙印
这些会让我永远铭记

可能日本会是国人永远的伤口
因为历史没有人可以改变

日本的电影也好,日剧,动漫也好
这些东西带给人们的感官上的喜悦都是暂时的
今天你喜欢这部电影
明天你喜欢那个明星
后天你可能迷上了综艺节目
在我的经验范畴里
我知道电影是演不完的
每个国家都有几部好电影
我也有一些很喜欢的日本电影
《花与爱丽丝》
《情书》
《四月物语》
《东京少女》
《现在只想爱你》
都是爱情片
很抱歉我不是一个喜欢有深意电影的人

4. 谁知道这部电影的名字

片名:绿芥刑警/Wasabi
日本JVC公司、法国欧罗巴公司联合出品
中国电影集团公司 发行
上海电影译制厂 译制
英文片名:Wasabi 编剧:吕克-贝松
导演:杰拉尔-卡夫奇
摄影:杰拉尔-斯特林
音乐:埃里克-塞拉、于连-舒尔戴斯
主要演员:让-雷诺
米歇尔-穆勒
广末凉子
卡洛尔-布凯
吕道维科-贝尔蒂奥
伊安-爱浦斯坦
IMDB得分:6.3/10 (2,176 votes)
剧情简介:
哈伯是个嫉恶如仇的强悍警察,他的上司很不欣赏他鲁莽的作风。其实,面恶心善的哈伯有段不为人知的伤心往事,19年前当他秘密前往日本执行任务时,他遇见了日本女子惠子,她是他一生的挚爱并娶她为妻,孰料惠子旋即神秘失踪。20年来哈伯从未对惠子忘情,即便像苏菲亚这样的绝色美女向他示好,他也无动于衷。一天,有个来自日本的电话告知惠子因癌症过世的死讯,哈伯成为唯一的遗产授予人。于是哈伯动身前往东京。20年后再次造访日本,没想到惊奇不断:先是哈伯20年前的同事阿毛,居然还在日本为法国情报局工作,哈伯也就顺理成章跟着阿毛体验日本;其次,他发现惠子并不是死于癌症,而是被暗杀;更离谱的是,自己居然有个20岁的女儿。这个怪怪女孩由美,是个情绪化、赶时髦、行径怪异、爱美又败家的日本少女,而她的银行户头里居然有2亿美金的巨款。由于黑道想吞掉由美的钱,所以哈伯得尽力保护她的安全,此时阿毛也无端卷入是非之中,哈伯只好用自己的方式来惩奸除恶。
幕后:
这部由吕克•贝松最新监制,让•雷诺、广末凉子主演的电影未演先轰动。由于日本人对于中年、充满男性气概的让•雷诺情有独钟,使他荣获日本知名运动饮料宝矿力2001全球代言人,受欢迎的程度令他们在日本拍摄《绿芥刑警》时吸引了大批群众街头围观,现场不时可以听见日本民众在交头接耳,导演杰哈•卡胡奇(Garard Krawczyk)笑说:'即使是这些简单的场景被大群的民众围观后,弄得好像史诗巨片。'至于最近失控行为频传,饱受媒体注意的广末凉子,在照片中看来倒是神情愉悦,身著亮丽鲜艳的辣妹服装,神清气爽的依偎在高大的让•雷诺身边,很难看出与她近来的失常行为有何关联?不过该报导也指出让•雷诺倒是明显有减重迹像,以配合该片的动作角色。
另外,该片的男配角米榭慕勒是法国知名的喜剧演员,眼尖的观众应该还记得去年在《终极杀阵2》中,一开场和临盆的老婆在男主角的车上生产、呕吐的老公就是米榭穆勒。一脸无辜、倒楣像的米榭穆勒在《极速追杀令》中饰演让•雷诺的脱线搭档,两人一高一矮,一个冷酷硬汉搭配一个罗唆丑角,形成有趣的搭配。
《绿芥刑警》的导演杰哈•卡胡奇也同样是《终极杀阵2》的导演,根据吕克•贝松的透露,杰哈•卡胡奇在《终极杀阵2》的优异表现令他放心地将《绿芥刑警》交到卡胡奇手中;而卡胡奇自己也感动的表示,自己以前在《圣女贞德》只是一个跟在吕克•贝松身边帮忙拉线的小助理,现在轮到他手执导筒……

5. 为什么日本人这么色

日本人天生紧迫感强,不服输,野心大。太自负!他们国内工作压力大,社会竞争都很激烈!与其说日本人很好色,不如说他们压力很大。压力过大导致他们精神,心里都过于紧张与焦虑,普通人的解压方式已经完全不能让他们放松,所以他们才用情色来缓解自己心中的焦虑与紧张情绪。太残酷的竞争已经造成了大多数日本人的心灵扭曲!特别是二战日本战败后,“阿部定事件”是日本人心灵扭曲程度最全面的展现。因此,一位导演将这个事件搬上银幕,来说明大部分日本人战后的精神境界和社会普遍现实。电影名叫《感官王国》。由于太血腥,至今在日本没有完整版。希望采纳!

6. 求关於日本历史的纪录片,或者日本古代提出的电影...再寻日本古代神话文档

菊花之盟誓(与影片有关的日本历史) 这本书很全面对你有帮助

《菊花与刀》是美国人类学家本尼迪克特最著名的著作,也是世界范围内研究日本文化的著作中比较有代表性的一本。他用“菊”与“刀”作实物象征来阐述日本文化中“崇美”与“尚武”这两种典型文化类型。但不知道本尼迪克特知否“菊花”还有“男性之爱”这样的一重指代意义呢?

由于古人的做爱方式中“后庭之乐”比较普遍,而出于形似的缘故(?),菊花多用来喻指人体的“后庭”;这应该是“菊花”在物象方面对“男性之爱”的指代,而感情上最著名也最源远流长的故事,应该是日本《雨月物语》(上田秋成着,一七七六年刊行)中的《菊花之约》(《菊花の契》)一篇。

故事讲述军学者赤穴宗右卫门在旅途中病倒,得到丈部左门的帮助,两人因此熟识,并结成义兄弟,即“众兄弟之契”。离别之时,两人约定来年九月九日重阳佳节再会。一年之后,左门如期出现在宗右卫门的面前,只是,已经成为幽灵──左门由于政治陷害而被困,为了履约,只好自尽,以便让自己魂魄能及时赶去赴约。这种感情,正如日本《古今集》里的一首和歌所唱:“此身如朝露,惟惜与君缘。相逢如可换,不辞赴黄泉。”因为这个故事,菊花在日本又称为“契草”。

左门为的究竟是“义”还是“爱”?记得在日本电影《御法度》末尾,英气逼人的冲田总司在樱树落英缤纷的唯美气氛中,对着土方吟咏了一次这个故事,在他看来,这就是男性之爱的极至体现吧?而这一情节也让《菊花之约》的故事更广为人知。

据说在司马辽太郎的原著《新选组血风录》中并无此情节(《御法度》剧本以司马辽太郎《新选组血风录》之《前发的总三郎》和《三条迹乱刃》改编;附带一句,到底是“新选组”还是“新撰组”,史学界一直存在着分歧,书名《新选组血风录》从原文。),大岛渚强加的这一情节,恐怕是为了强化、坐实片中的“男性之爱”吧。

可以说,作为产生“菊花の契”的国度,日本一直不乏“男性之爱”的悠久传统。



相比日本在诸多方面的虚伪态度,古代日本在面对个人肉欲的时候,倒颇有平等相视的态度和直面的勇气。在标志异性间的“爱”或“恋爱”的这个词在日本普遍流行以前(明治时代作家北村透谷、坪内逍遥二人于一八九二年译自英文的“love”),无论是男欢女爱、同性相好、一夜鱼水情(甚至柏拉图之恋),日本统统用一个词来概括:“色”。(附带想到,中国古代也一般很少用“爱”字,用的是“情”字 。)

日本人井原西鹤有两本著名的著作,题名直书《好色一代男》和《好色一代女》──在古代的日本,这个“色”字当然是男女通吃的。异性间的恋爱称为“女色”,男男同性间的爱恋就是“男色”。而且男色比起女色来毫不逊色,既非禁忌,也非败德,甚至在日本江户时代武士社会中男色大有凌驾之势,蔓延到庶民社会中,男色则成为一种雅癖。就舆论倾向来说,江户时期和中国魏晋时代男色明显胜于女色的社会舆论倒是大可比肩。

本文要说的是日本古代的男色现象,这里的日本古代时期,大致是指战国时代前后、统一后的江户时代到倒幕、维新的明治时代。在这漫长的四、五百年当中,最突出的男色现象即“众道”。

按照人类学家R.巴莱的说法,文化中的大部份内容都是幻觉,而仪式的全部目的和功能则是幻化现实的一种群体愿望。所以说“仪式”乃是文化的外现,也是保证文化实现的形式。日本文化正是世界上最重视“仪式”的一种文化,从日本古代凡事必冠以“某道”之名可证明之。自江户时代以来,诸般万事,日本人皆坚持“虽小道,必有可观者焉”,于是乎就有“禅道”、“茶道”、“花道”、“香道”、“极道”(黑道)、“色道”(妓女)……等门道。“众道”,简单点说,就是好男色。

日本男性少年在二十岁以前额前留前发(即“浏海”),这种少年正是被称为“若众”。但一般来说,能够参与修习众道并得到青睐的“若众”,首要的条件是要有仿如《御法度》中加纳一般的美好姿色,也就是貌美如花的美少年——并不是人人都有资格当的。

这种少年多为将军、大名乃至武士身边的侍童(记得游戏《太阁立志传》、《信长の野望》等中文版中即以“侍童”来翻译),也称“小姓”。其实质地位即男宠,或用中国古代古雅的说法就是“娈童”。



日本这种娈童风习的流传经历了一个自上而下的过程。

据说这种现象的发生,最早是平安时代(《源氏物语》的时代背景就是平安时代,但书中似乎没有对娈童的描写。可见当时娈童风习还只是青萍之末)日本僧侣来大唐取经时,从大唐学去的。十二世纪末期镰仓幕府树立起了武士中央集权制,当时娈童还只是山门(即僧侣特权阶级)、贵族公卿间的上流时髦风气,是一件“风雅”的物事,可说是某种身份象征;普通武士是玩不起的,上层阶级享有实际上的专利权。从日本著作《平家物语》和《徒然草》中可见一斑。

到十五世纪中期狼烟四起的战国年代,处处刀光剑影,血冷风清,在这样一个全然男性色彩的特定时空中,男色之风得到了空前的强化。这时候的娈童,不仅仅是一种风习,更成为必要。

由于当时的男人(从大名到武士)大部份的时间是在战场上度过的,而女眷不被允许参战,金戈铁马之际性欲的解决很大程度上转嫁到了这些男人身边的娈童身上。这是当时男风发生的一个很实际的客观条件。

与此同时,为了构建一个牢不可破的武士集团,武士之间、主仆之间的礼义忠贞观念被空前强调,主仆间的绝对忠诚信赖十分必要。娈童这时候已经成为了主将身边最亲近的侍卫,也可以说是最后一道防线。倘若两军对垒、白刃加身之时,能最后护卫主将的,只有身边的娈童了,这就要求娈童们必有“视死忽如归”的勇迈与决绝,而平时的宠幸之恩情、鱼水之欢愉,怕都要在这一刻得到最激烈的体现──娈童必要誓死保护主将。所以战国时代的娈童和早期流行于公卿山门身边的娈童不同,还要求有高超的武艺。说实话,这不能不说是很有人情味的体现,在这里的娈童,也可称得上“情人”般的表现吧!(不由让人联想到古希腊军队中流行男同性恋,男人们为了在爱人面前表现勇敢而奋勇作战。真是提高士气和战斗力的绝妙法门。)而且,娈童也是日本忍术中的一种,即用男色来对付敌人──翻译一下应该称为“美男计”吧。

于是在战国时代,娈童之风可说是“忽如一夜春风来,千株万株菊花开”,娈童之风极普遍到了大名身边甚至有十几、二十个娈童也不希奇。当时号称“军神”的上杉谦信好娈童的名气就极高(甚至有人为此提出了“上杉女性说”),织田信长和森兰丸同葬本能寺的故事传唱至今,德川四天王里就有两个(井伊直政和本多忠胜)嗜好此调。

当然,这种作为娈童的侍童,身份也并不是一成不变的,在战争中获得战功从而提升为武士甚至战将的事例也并不少见。娈童只是身份的一个阶段罢了,并不妨碍升迁、成家立业。织田信长身边的大将前田利家,在他十四岁之时,作为乡童(乡下武士的庶子,出仕当地的守护)出仕斯波家(其实就是织田家),成为了织田信长的贴身侍童,由于年纪相仿、长相英武,与信长性格相近的缘故,利家很受信长的宠爱;后来利家由于屡立战功,而成为织田信长手下的大将,终成为万人之上的大名。



残酷的战争之后,随着织田信长和丰臣秀吉的统一天下,德川家康于一六Ο三年在江户开设了幕府,江户时代开始了。在这段历史上,战国时代发达的特殊男色现象,自然也登堂入室成为一种流行的普遍风习。

这种现象在武士道精神的影响下,也正式发展出了“众道”这一概念,并且逐渐卓然成家,无形中增添了种种束身自修的条规。在众道精神中,强调的“忠”,这个“忠”的对象正是“盟兄盟弟”。武士道的代表作《叶隐》(山本常朝着,一七一六年)就强调说,这种关系至少要相处五年以上,才能正式敲定“盟兄盟弟”的关系──真可谓要求严格。

在此时期,上层最有名的众道将军是三代家光和五代纲吉将军,家光直到二十二岁为止,始终对女人不屑一顾;而纲吉身边的家童据说多达一百三十人。(在一六三五年三代将军制定了“参勤交代”法度,全国各大名均必须率领众多藩士到江户单身赴任,这不是摆明了要助长男色之风或妓院之盛吗?)

随着天下一统的来临,经济力量代替战争力量成为时代的主流,日本社会中普通庶民的经济力量慢慢强盛起来,于是武士社会中的娈童之风便流传到庶民社会。此时的娈童现象,已经不象战国时代军中的特殊癖好,正式成为社会上的一种普遍的“风雅”时尚。井原西鹤甚至说:“没有盟兄的若众,等同于没人来提亲的姑娘。”当时的开化社会风气,倒是对这种对同性恋行为与男女欢爱一视同仁,男色之风已经在客观上成为了一种社会习俗。看来井原西鹤所说的“好色一代男”所好的“色”中,是绝对少不了“男色”的了。而且据说当时男人想“横刀夺爱”时,通常会演变为情杀事件,反倒是去偷人家老婆比较不会有事──这也应该是众道“忠”的精神之体现吧!



此时的男色现象,已经绝不局限在主仆之间,井原西鹤的那段话就证明当时随便哪个普通少年都是男色的对象了罢。甚至高至大名和大名之间也是可以发生这种同性恋感情的。在日本《宁固斋谈丛》(一六一四年刊行)中就记载了两个大名之间的求爱故事。这两个大名间的求爱故事很是有趣,这里把看到的故事引过来给大家看看。

两位主角一位是有“天下无双美少年”美誉的出云国(岛根县)松江城城主地位的堀尾忠晴(1599-1633,祖父是跟随织田信长、丰臣秀吉立下战功的堀尾吉晴,奉禄十二万石),当时正是十六、七岁的花样年华;一位是加贺金泽百万石城主前田利常(1593-1658,前田利家四男,青史流芳的名主),时年如狼似虎的二十三、四岁。

话说前田利常老兄久慕忠晴之美,垂涎已久之后,秉以倾慕之心,他托了某位幕府旗本当“红娘”,向忠晴转达他的情意。

面对大名之托,旗本自然是殷勤不已,于是终有一日,设了宴席,为双方把酒传情。宴席之中,旗本和另两位十分识趣,主动告退让利常有机会向忠晴表白。没想到两个人居然都很羞涩,呆了半晌,两个人谁也没说话。利常没办法,他既是年长者,又是主动方,于是憋出了一句话来打破僵局:“今晚月亮很美。”──没什么话好说只好谈天气了,看来东西皆然也。不过想想,这话虽然平庸,也算是个不错的开始吧。

猜猜这位“天下无双美少年”忠晴是怎么回应的?

忠晴冷着脸,立刻回答道:“看来尊兄特别喜欢月亮,那就让尊兄独自畅意地观赏明月吧。在下先告辞了,免得干扰尊兄吟风弄月的闲情逸致。”竟然把利常晾在当场,弄了个大红脸!然后忠晴不顾旗本等人劝阻,拂袖而去。

显然利常碰了钉子后对这朵刺玫瑰反而更加欣赏和倾慕,忠晴走后,他正是“辗转反侧,寤寐思服”,良人难求啊!

终于忠晴那边有信了,说为了答谢上次的款待,要择日回访。利常狂喜,马上命人修筑迎宾室,提前三个月就开始望穿秋水。

等终于到了约定的日子,利常一切准备就绪,满怀企望地盼着忠晴早点来。哪想到上午十点左右,突然使者来报:忠晴突然生病,不能践约。利常顿时近乎绝望,气急败坏地躲进被子里,连饭也不吃,对着送饭来的家童大声呵斥:“吃不下!”

到了晚上六点左右,忠晴的使者又来了,这回使者表示,要当面向利常传递主君(忠晴)的消息。接待使者的家臣一看,这使者连马都没骑,衣着也寒碜的很,估计是个低微的武士,立刻起了轻视之心,就没让使者马上进去,但又不能不报,于是奏禀利常。

利常一听,一个鲤鱼打挺从床上蹦下来,急急忙忙冲向玄关,家臣纷纷拦阻,一国之主怎能亲自到玄关接见一个低微的使者?利常根本不管,快步跑到玄关,大喊:“使者在哪里?”结果使者身后跃出一位美少年,答道:“在这里!”──原来一切都是忠晴想试探利常心意的把戏!接下来──“金风玉露一相逢”、“春宵一刻值千金”……恐怕就是限制级的了。



在古代日本武士社会中,男人间相恋爱和男人的妻室之间是没有什么冲突的。主要原因一方面是因为妻子是有其固定的职能,其地位也是很少被动摇的;另一方面,男色更多是被作为一种爱好、风习,而且随着充当“契弟”一方的长大和社会角色的变动,这种感情也会发生转变。

从现有的资料看,武士社会中的男人普遍不喜欢妻子。好像在战国时代就有个传统,男人死的时候是不允许女子接近的,历史上明确记载水户黄门和德川家康临死前就都严禁所有女性接近病床。是被视为不祥吗?究其原因,当时的男人是把妻子主要作为“生育工具”和“社交角色”看待的,娶老婆为的是传宗接代──最朴素的目的和政治、社会地位──最功利的目的,一般而言对感情倒并不非常看重。因为武士婚姻是不允许个人感情掺杂其中的,越高级的武士,其个人婚姻越不是自己(包括自己的感情)能做主的。而且娶进门的老婆,对于武士来说,是“一荣俱荣,一损俱损”的。如果娘家发生什么变故,很难不影响武士的地位乃至升迁,严重的时候甚至会影响生死。在战乱频繁、变故迭生的战国时代尤其明显,弄的武士们一个不小心就得为了老婆的身份而赔上性命。

与此对照的,众道在日本当时极为流行,而男性之间“盟兄盟弟”之情反而是情比金坚,山盟海誓敢情大半跑这里来了。要知道,“众道”的核心精神正是一个“忠”字,为了对方,那是披肝沥胆、甘愿为此舍弃生命的。真正的众道,正是蘸着男儿热血的滂沱之爱。当时的殉情之风中,很多人正是为此不惜殉死。比如前田利常过世时,纵使生前下令不准任何家臣家童殉死,却依然有五位家臣家童义不容辞地切腹了,想来如果仅仅是君臣之道恐怕是没有这样深厚的感情吧。直到一六六三年,幕府才明令全面禁止殉死的风习。

与此同时,在武士社会中,各种角色的分工是很明确的,而且戒律森严。大名和高级的家臣宅第中,“里”、“外”的分别泾渭分明。“里”是女性社会,凡事都由夫人和女官作主,身分再高的武将或家臣也不能无故闯进去。“外”则是男性社会,将军、大名的身边琐事都由十四岁到十八岁左右的家童包办。在家“里”,夫人的地位是不容被动摇的,而外的世界则更有利于男色的发达。

另一方面,这种男色现象更多的表现为一种阶段性恋爱。作为娈童、契弟的一方,随着年龄和社会地位的改变,不会一辈子沉溺于这种恋爱当中,娶妻生子、成家立业是想当然的事情──这时候这些男人恐怕免不了也会开始新的爱恋吧。



到了幕府统治后期,武士社会的黄金时代走到了尾声,众所周知武士阶层的经济实力普遍下降,幕府时代慢慢走向了衰败(所以才有后来的倒幕、维新吧)。因为养家臣家童是需要极大的经济实力的,只有那些高门望族的武士们还可以继续维持娈童习惯,而在娈童方面,由于需要大大减少,男子们一到十五岁就剪掉若众的象征──浏海(变成野郎头),束发成家。于是娈童的风习就渐渐开始偃旗息鼓了。

直到幕末至明治时代初期,这种娈童风习才一度又盛行开来。但此时的娈童之风已经是末世之微音了。这个时候之所以重新流行,是因为幕末那些讨幕志士以及明治新政府的高级官员,很多都是九州人。而九州地方,尤其是熊本、鹿儿岛那一带,正是日本众道的发祥地。

明治维新以后,日本进入近现代社会,在对传统封建行为进行批判的同时,人们似乎也将自己的道德心膨胀了许多,在大众公开层面,都似乎活在了性道德的忏悔中(当然表面和实际是有大差别的),“众道”不复如古代一般流传。只是,我们不应忘记,耿耿丹青之中,“君子死知己,提剑出燕京”的男色激励出之义与爱,永在汤汤激勃。我们也不能忘记,在那遥远的激荡年代,埋藏着多少生死契阔的男人间的传说。



细细观照日本古代的娈童现象,你倒很难说它究竟能否归到同性恋大营里。

日本向来高蹈标榜的是男人与男人间的情义,在武士道精神的数百年浸渍下,男人与男人间(姑且不论其阶层如何)的奇特情义是超乎外人想像的。异姓兄弟之情、主仆忠诚之义乃至众道精神,往往和同志之情混淆不清。这种感情在日本男人眼中似乎向来不被称为“爱”,而更多的表示为“忠”、“义”。就好像外国人看三国,总把刘备当同性恋,就是因为这家伙看到他欣赏的人物(当然是男人),为了表示亲密和尊敬,往往就“同榻而眠”。

而在男色舞台上扮演主角的娈童,其实大多是由于经济原因而成为娈童,推本溯源,本身未必就好这口,算是谋生之业、进取之阶吧。某种程度上说,他们是经济制度和社会风习下的牺牲者。但既承恩泽,甘之如饴者也大有人在,这到底是弄假成真的传奇,还是本性使然的佳话,几百年后的我们绝不可能起娈童于地下来个“口授实录”,恐怕就无从探究了。

再退一步,即使那些钟情于男人之爱的娈童,其身份大都是仆从(家臣、家童),地位的不平等就很难真正称得上“爱情”。娈童身份某种程度上讲乃是副业,只是把庙堂上主仆的戏顺理成章地演到了床上。这也算是晋身之阶的一步吧。发生点感情戏也是理所应当,当然无伤大雅,应该说更加平添风情、锦上添花吧。

那么,历史上好男色、娈童的将军、大名乃至武士这些大男人又如何自处呢?我们很难以今天的情欲实践方式,来判断他们是同志,还是叛徒。当时这种娈童风潮很大程度要归功于早期战国时代风云诡谲的战争气氛,加之当时妇女在大男人眼中更多是实现“生育”职能和社会价值,感情的游戏和性的愉悦快感很大程度上分流到娈童这样一个特殊群体身上。历史把娈童推到了这个位置,以后不过是时尚风气的延续。不过毫无疑问的是,如果在这两者的游戏中真有同性恋者存在,恐怕也是如鱼得水,闷头蒙被大做特做吧!又何必怀春似的大叫“我只爱男人”呢。毕竟当时娶妻生子、成家立业才是正途。



文化现象上有时候总是存在着惊人的相似。日本、中国、希腊等国家在古代都很盛行男性之间的爱恋(据说古印度也很盛行,但我不太了解),算是比较典型的国家。这里简单做一个比较。

西方的古希腊流行成年男子与青春少男之间的爱恋,被王尔德称为“一位长者对一个青年的一种伟大感情”,比如说苏格拉底和阿西比德──据说后者是当时雅典最美貌的男子。“花儿般的年青”的十七岁少年。而古希腊军营中盛行的这种同性恋情也起到了激励军心的作用。古希腊曾有过一支“神圣军团”,就全部由一对一对的男性同性恋人组成──因为人们相信爱情能够激发男人们的勇气。

而教了日本娈童之风习的老师──中国,古代的娈童之风也是很盛行的。电视剧《大明宫词》中就正面描写过唐代的娈童风习:写的是太子弘与其娈童合欢间的爱情,后来合欢为太子弘殉情而死。至于明清之际,男色之风尤盛。明末清初的世家子、著名文学家张宗子在《自为墓志铭》中即称“少为纨裤子弟,极爱繁华。好精舍,好美婢,好娈童……”。《金瓶梅》中写西门庆身边也有琴、棋、书、画四书童,用来做什么的不问可知了吧。(不过有清一代男风的兴盛倒很大程度上出自法律规范的误导。当时朝廷严禁命官绅仕族出入妓户青楼,憋急了的好色之徒只好转向美貌的童伶下手。)

究其共性,很明显的有三点,一是三个国家当时都是把男同性恋当作一种时尚而趋之若鹜,社会舆论也并不认为丑恶;二是感兴趣的大多为年轻貌美的男子;三,往往男男之爱与男女之爱是并行不悖的,且一般而言男人都是要娶妻成家的。或者还可补充一个共同点:三个国家当时的妇女地位都不高。

但现象上的相似并不等于实质上的一致。

日本的男风现象大都以“娈童”的形式表现出来,到后来江户时期则体现为一种社会喜好/风习,相互之间存在着感情、存在着性,在社会承认的模式中被定位为主/仆、盟兄盟弟,而且是有着特定阶段性的。(附带一句,看“若众”的画像,画得的确是很像女人──貌美如花。只是不知道是否只有像女人才能吸引男人呢?应该不完全是。在这里娈童可能在床上被当作女人,而且样貌的要求也很高,但从心理认同乃至外在体现,都并不像中国某些娈童(如某些旦角会发生性别错位)真的把自己/被别人当女人对待。)

中国明清之际“相公”兴盛(中国古代男性同性恋最为兴盛的是魏晋南北朝时期,之所以这里引明清时期,是因为这段时期的男风现象是最能代表中国古代对待同性恋的态度的时期),但多颓废狎弄之情。中国是假男伶为女色,玩的是假凤虚凰的故事,套弄和抄袭的是从异性恋那里搬来的现成资源,视男色为二奶,想“扶正”是不大可能的。(突然想起中国的一句古话:“婊子无情,戏子无义”,但在日本,男人相互之间最重要的感情恐怕就是“忠”、“义”的感情了。)

古希腊的情形就好得多了,首先大家的主体地位是相互平等的,长/幼的定位是理想模式,但并非绝对。而且,在当时的希腊,人们把爱情分为尘世之爱与天国之爱,前者仅仅是肉欲的,可以用女人来满足,也可用少年来满足;而后者主要是精神之爱和肉体之爱的融合,仅仅限于男性之间。男女之间仅仅是为了肉欲和抚育后代,是不存在爱情的。在古希腊人眼中,作为女性的阿芙罗蒂忒并非爱神,而是美神,更是欲望之神,她所激发的,并非我们今天所认为的爱情,而是人类本能的欲望。

作为西方思想的重要源头,古希腊并没有产生现代意义上的男女爱情观念,那要一直等到中世纪,在那些尊贵的骑士和贵夫人之间,才玩起了男女恋爱的游戏(还往往都是婚外恋),并直到此时,才渐渐由此催生了现代意义上的男女爱情观念。

回过头看一下三个国家的同性恋现象,概括一下,或者可以说,古希腊的男子同性恋情是最神圣的,中国古代的同性恋情是最狭邪的(只有魏晋时期相对比较接近古希腊男人的同性恋文化一些),而日本古代的同性恋情是最暧昧的。

关于日本男色中的特殊现象,还有一个方面恐怕应该说是“歌舞伎”,准确说是男歌舞伎。由于并没有什么资料,仅仅揣测一下吧!

歌舞伎兴起于十七世纪,即德川幕府时代初期,最早是“游女歌舞伎”时期,在日本,游女就是指妓女。宽永六年,幕府以伤风败俗为由,下令禁止了游女歌舞伎及所有的女性艺能。代之而起的是“若众歌舞伎”,若众歌舞伎主要都是美少男,他们以表演舞蹈和惊险的杂技为主,但也兼有娈童卖淫,所以承应六年,以和女歌舞伎相同的理由遭禁止。后来,因接受了剪掉若众的象征──浏海(变成野郎头),以及不跳煽情舞蹈而以对白代替等两项条件,于次年才被允许继续上演,此后则被称为“野郎歌舞伎”。

以后歌舞伎又经过了由舞蹈到戏剧的诸多发展,到今天歌舞伎和能、文乐相同,在日本古典剧中占有重要的位置。演员完全是男性的习惯则一直保留了下来,这点与中国京剧等很相似,但歌舞伎在古代日本是有比较高的社会地位的(艺术家一类吧),所以并不象中国一样有很多恩客狎昵年轻男戏子;但由于这种社会角色的培养(歌舞伎剧团的全部男性、男性扮演女角等等),这其中应该也会发生许多故事

7. 日本人的色道怎么样

日本人凡事都好讲个“道”:茶道、花道、香道、书道、众道、极道(汗)……美耶女士还生造出一个“澡道”来。其实,日本所谓的“道”,不过只是在条框捆绑下的技艺罢了,颇有点儿“行规+操作规范”的意思。 然而,过犹不及,不像中国凡事讲求个“度”,日本人对条框的追求简直到了变态的地步,其所谓“×道”便是这种执念的集中体现。 回到本书,“色道”无非是日本人对“性”的看法、以及在生活中的具体表现。就本书而言,作者一直在堆砌材料,而并未系统地阐述“色道”的源流、发展及其内在联系,也缺乏与同历史时期其他国家的横向比较——就是由于缺乏这种比较,造成作者对“和尚食肉娶妻”、对“众道”等问题的理解有很大偏差。 个人以为,本书最有用的地方,在于日本人对待“色”的态度,作者对“色”与“死”之间关系的剖析,以及故事背后隐含着的神道教的融合演变及其民间影响力;至于材料本身,当资料汇总、甚至故事看看即可,不必过于较真。

8. 《日本人的“色道”》最新txt全集下载

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内容预览:
本书名为“日本人的‘色道’”,一是因为日本爱称“道”,尽管“道”的概念来自中国。中国人轻易不称“道”,因为“道,可道,非常道。名,可名,非常名”。而日本人却头头是“道”,不仅有茶道、花道、武道、武士道、剑道、柔道、弓道……就是在情色这一行中,也分出了不少道道,例如“色道”、“艳道”、“众道”、“若众道”、“阳道”等一系列的说法。其二是因为《日本思想大系》中有一册《近世色道论》。“色道”竟然列入“思想大系”之中,被专家学者们津津乐道,因此本书借用了这一说法。
本书虽然谈性论“道”,但并不想太理论化,因为情、色和性事实上是一个情感的问题,只有从直感入手才能贴近实际生活。“色道”在日本即“好色之道”,也就是说“好色有道”,那么在日本又有什么样的好色之道呢?
我们之所以要关注日本人的好色,是因为我们认为,当今世界,日本民族与日本社会文化是最值得中国人关注并理解的领域之一,而研究一个民族的性行为和性……

9. 求一部日本电影!

其实我最想推荐的黑泽明的《七武士》,很感人,也是很阳刚的电影。
第二步想推荐的片子是为纪念日本av演员饭岛爱的《柏拉图式性爱》(我认真地看了你的要求,我绝对没有恶搞的意思),起初我也是不抱希望地看这部片子,看了五分钟以后我就被吸引了,结束的时候我的已经用完了一包餐巾纸(擦眼泪的),内容让人感到很辛酸,也很发人深省,不过有点晦涩。
另外有一个想推荐的《樱花乱(又名恶女花魁)》,颜色非常美丽,第一次看到这部电影的色彩时,我深深地感到国人把张艺谋捧得过高了,那部电影里的色彩搭配绝对不亚于英雄等电影;内容是励志的,虽然是讲了一个小女孩一步步成为花魁,但是由于是是主流电影,所以不但内容没有恶俗的东西,而且内容节奏轻快,一气呵成,感觉非常好~

10. 日本人的色道的内容介绍

我们之所以要关注日本人的好色,是因为我们认为,当今世界,日本民族与日本社会文化是最值得中国人关注并理解的领域之一,而研究一个民族的性行为和性文化,不仅为了解一个民族的民族性、文化传统等提供了一个可供观察的侧面, 而且是一条最好的路径,揭示一个民族的性道德也是打开这个民族人性内层的一把最好的钥匙。