1. 求一部电影 男主人公走在油画里
黑泽明的电影《梦》，影片中，主人公在画廊参观梵高的油画《阿尔的吊桥》，然后神来之笔就是那桥、那水、那人晃动起来，主人公进入了梵高的油画中，走过阿尔的吊桥，在麦田里找到了正在作画的梵高。网页链接
2. 《巴霍巴利王2》体现了印度大片的哪些特点
《巴霍巴利王2》是印度本土的票房冠军，被称为印度的大场面史诗战争片。印度电影总是充满歌舞、喜剧色彩。影片一开始笑料不断，王子巴霍巴利假扮傻小子追公主，惹得全场笑得前俯后仰。王子巴霍巴利三观正，能力强，让我看了忍不住要犯花痴。
值得一提的是，在印度电影中，永远不会停滞关乎于女性地位的探讨。
作为一个古代背景的印度电影，将背景设置在了一个由女性领导的最大的国家。
提婆犀那在片中是新时代女性的理想化代表。
她是小国昆塔拉国家的公主，在大国摩西施末底的和亲邀请下回复，您只告诉了我您的国家有多富有，却没有告诉我您儿子的样子。
她坚信自己要嫁给爱情，并努力让自己变强大。
3. 印度电影讲述了美国公司负责人去印度培训呼叫中心的故事，电影叫什么名字
电话情缘吧…女主是印度呼叫中心的，去美国爱上了男主角，后来被男主伤害，回家了，男主又追到了印度
4. 出现于印度神话，以猿的姿态现身的英雄，也被称做是孙悟空的是以下何者
哈奴曼
网络名片
哈奴曼(Hanuman），印度史诗《罗摩衍那》的神猴，拥有四张脸和八只手，解救阿逾陀国王子罗摩之妻悉多，与罗刹恶魔罗波那大战。罗摩是大神毗湿奴化身。罗摩之妻悉多非常美丽，被楞伽城十头魔王罗波那用计劫走。罗摩在寻妻途中助猴王须羯哩婆夺得王位。猴王派手下大将哈努曼，随罗摩去寻妻。哈奴曼勇敢机敏，能腾云驾雾，火烧楞伽宫，盗仙草，终于帮助罗摩征服了强敌，救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神话中的精品，哈奴曼不仅在印度家喻户晓，而且在东南亚各国人民的心中亦敬他为英雄。
目录
简介
特征
事迹经历
地位
罗摩衍里的描述
与长尾叶猴
与孙悟空比较
卡通片展开
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简介
哈奴曼[1][2]（梵文Hanuman），印度教神话中的神猴，风神伐由（Vayu）和母猴安阇那（Anjana）之子。相传，哈奴曼可飞腾于空中，其面容和身躯可随意变化，能移山倒海。又说，哈奴曼面如红宝石，毛色金黄，身躯高大，尾奇长，吼声如雷，力大无比，可移动山岳，可捕捉行云。据说，哈奴曼刚出生时，见到太阳，以为可食，便一把抓到手中。为了使太阳免遭不测，因陀罗（Indra）急忙以雷霆击哈奴曼之颚。哈奴曼因而又被称为“其颚被击者”。
印度历史悠久的伟大史诗《罗摩衍那》原以梵文写成，神猴哈奴曼是主人公之一，其成书时间大约不会早于公元前300年。其中讲述了哈奴曼帮助阿逾陀国王子罗摩（Rama）从魔王罗波那（Ravana）手中放出解救王妃悉多（Sita），烧毁魔王的楞伽城，飞到喜马拉雅山取回药草，救治罗摩的伤兵。罗摩为报答他竭力相助赐他长生不老。诗人满怀热情称颂神猴的法力，讴歌神猴的慈悲，盛赞神猴的义勇。
哈奴曼在另一印度史诗《摩诃婆罗多》中亦有提及。据说，在班度族兄弟被逐期间，怖军（Bhima）一次在林中与哈奴曼相遇。神猴的长尾正好挡住他的去路。他用尽全力，仍未能将他的长尾挪动分毫，这时，神猴告诉他：他们乃同胞兄弟（怖军也是风神伐由之子），并向怖军宣示了四种姓的不同职责及四瑜伽的学说。
哈奴曼被尊为学术的传授者，农事的庇护者。其形象通常为一武士，手持硕大棍棒，脚踏楞伽城守护女神，或双膝跪倒在罗摩和悉多面前，双手合掌胸前，其神态虔诚恭敬。
胡适认为《西游记》的美猴王孙悟空原型即取自哈奴曼，随著佛教的东传中国，《罗摩衍那》记载的「楞伽城大战」（Battle of Lanka）中大闹无忧园的情节，被编成孙悟空七十二变的故事。陈寅恪与季羡林皆同意此说。
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特征
相传，哈奴曼可飞腾于空中，其面容和身躯可随意变化，能移山倒海。又说，哈奴曼面如红宝石，毛色金黄，身躯高大，尾奇长，吼声如雷，力大无比，可移动山岳，可捕捉行云。
据说，哈奴曼刚出生时，见到太阳，以为可食，便一把抓到手中。为了使太阳免遭不测，因陀罗（Indra）急忙以雷霆击哈奴曼之颚。哈奴曼因而又被称为“其颚被击者”。
拥有四张脸和八只手，解救阿逾陀国王子罗摩（Rama）之妻悉多（Sita），与罗刹恶魔罗波那（Ravana）大战。 他聪明非凡，力能排山倒海，善于腾云驾雾，变幻形象和大多次救助罗摩王子，是智慧和力量的化身。
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事迹经历
哈奴曼是风神之子，他的出世就有着其不凡的经历，哈奴曼得道于始祖大梵天的真传，专为天地冥三界除恶扬善。他的武器虎头如意金棍在锄妖铲魔、扶正祛邪中立下了赫赫功劳，其来历与去向既令人称奇，也使人迷惑不解。哈奴曼从小苦练功夫的精神感动了各路神仙，在众天神的教导和帮助下，他的功夫与法力举世无双，天地三界中任何妖魔鬼怪都无法与他匹敌，尤其是他的智慧，在正义与勇武的糅合下产生的巨大力量，任何艰难险阻都阻挡不了他。哈奴曼率领猴子军进军楞伽岛，杀死十头魔王罗波那，救出大眼美女罗摩的爱妻悉多……全都是他的智慧、勇力、正义所取得的成果。
哈奴曼具有无边的法力和变幻莫测的本领。他一手能擎山。一步能跨海，还能把太阳神挟在腋下，他几次救罗摩兄弟生命和拔山倒河的故事令人感叹不已；他善恶分明，扶正祛邪，除妖灭怪的故事。
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地位
在新德里的两尊巨大的哈努曼塑像，一尊是在庙群当中，有五六层楼那么高，顶天立地；另一尊是在一条高架路旁边，高架路才到他的腰部。如此高大的哈努曼塑像确实让记者吃惊。新德里的高层建筑并不多，街头树立的一些政治人物的塑像也就跟真人大小差不多，大多数居民都住在低矮破旧的屋子里，然而哈努曼塑像却如此之大，可见其在人们心中的地位。
人们为什么对神猴如此虔诚供奉，又是如何表达对他的敬意和向他祈求保佑的？一位印度老者讲述了一个故事，传说在一个星期二的早上，哈努曼觉得饿了，他来找罗摩的妻子悉多要吃的东西。他看见悉多的头发分缝处涂有红颜色，便问其原因。悉多告诉他说，假如一个女人想要她的丈夫健康长寿，就一生都会涂红颜色。哈努曼想，那我要是把全身都涂上朱砂不就能让我师傅罗摩永生不老了吗？于是他把自己全身都涂成了红色，去见罗摩。
从此，人们就把朱砂溶解在油中向哈努曼进贡。给哈努曼塑像涂朱砂的仪式就叫做“给哈努曼穿衣服”。所以哈努曼总是浑身红彤彤的。
人们供奉哈努曼，一方面是祈求本领高强的哈努曼帮助他们战胜困难，一方面是由于罗摩曾经许诺过，只要向哈努曼进贡朱砂和油，罗摩就会保佑他的愿望实现。
哈努曼不仅在印度受崇拜，只要有印度教存在的地方，普遍供有哈努曼的塑像或画像。在尼泊尔首都加德满都有一座哈努曼多卡宫，在宫门一侧，立着哈努曼神像，头上罩着一顶红伞遮日挡雨
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罗摩衍里的描述
第三篇《森林篇》 描绘罗摩等 3人在林中的生活。林子里到处是罗刹。他们行凶吃人，搅得大家惶惶不安。居住在林中的人们恳请罗摩除怪安民。楞伽城十首罗刹王罗波那的妹妹首哩薄那迦来到林中，爱上了罗摩。罗摩把她转介绍给罗什曼那。罗什曼那一怒割掉了她的鼻子和耳朵。她先求救于弟弟伽罗。随后又逃往楞伽城，怂恿罗波那来劫走悉多。罗波那命令小妖化作金鹿，引开罗摩，乘机劫走悉多。罗摩兄弟在林中到处寻找悉多踪迹，遍询树木、小河、山丘、野兽，没有得到确切的答复。他们俩后来遇到了金翅鸟王,才得知悉多下落:她已经被魔王罗波那劫至楞伽城。金翅鸟王力劝罗摩与猴王联盟，共同营救悉多。
第四篇《猴国篇》 主要讲罗摩与猴王结盟的故事。罗摩同罗什曼那来到般波湖。烂漫的春光逗引起罗摩思妻之情。他们兄弟俩在这里碰到神猴哈奴曼，并在哈奴曼力劝之下同猴王须羯哩婆结盟，互相约定：罗摩助猴王杀死其兄波林，夺回王位；猴王则帮助罗摩寻找妻子。正在此时，波林来同猴王搏斗。罗摩隐身树后，用暗箭射死波林。接着就给猴王举行灌顶（加冕）礼。但猴王复国以后，沉湎于酒色之中。罗什曼那骂上门来，他才翻然憬悟，立即派出猴兵猴将，到大地各处搜寻悉多踪迹。哈奴曼被派往南方，他在途中遇到金翅鸟王的弟弟僧婆底。僧婆底告诉他亲眼看到罗波那把悉多劫往楞伽城，罗摩于是率猴兵来到海边。他派哈奴曼过海去侦察。哈奴曼一跃过海。
第五篇《美妙篇》 哈奴曼跳过大海以后，来到楞伽城。他变成一只猫，潜入城内，到处探视。最后来到王宫的御花园,发现了被魔王囚禁的悉多,并亲眼看到悉多坚贞不屈、抗拒魔王引诱的情景。他乘看守悉多的罗刹女离开的时机走到她跟前，把罗摩的表记交给她。为了想试一试魔王的威力，他大闹楞伽城。最后他被魔王擒住，尾巴被系上了燃烧着的东西。他伺机逃脱，所到之处，烈炎随之,火烧了楞伽城，然后纵身跳过大海,向罗摩复命。
第六篇《战斗篇》 是全书最长的一篇，描绘罗摩率猴兵与魔兵搏斗的情景。听说罗摩率领猴子大军来到大海对岸，魔王罗波那就召开军事会议。他弟弟维毗沙那主张交出悉多,与罗摩和好。魔王大怒,把他赶走。他过海投奔罗摩。罗摩得海神之助，派那罗跨海造桥。猴子大军渡海，把楞伽城团团围住。接着就展开了一场激烈的搏斗。罗摩兄弟都受了重伤。神猴哈奴曼奉派到北方神山吉罗娑山去采集仙草，给罗摩兄弟治伤。但是仙草却隐藏了起来。哈奴曼于是把整座吉罗娑山托在手中，来到两军阵前，用仙草治愈了罗摩兄弟的伤，又把神山托回原处。最后罗波那和几个儿子都阵亡了。罗摩立维毗沙那为楞伽王。悉多投火自明，夫妻团圆。此时14年流放期满，罗摩得胜回国。
第七篇《后篇》 是全书最后一篇，从内容上看是后加的。这一篇结构庞杂,约略可以分为两大部分:一是追述罗刹的来源和罗波那与哈奴曼的历史,美化神猴;二是讲罗摩与悉多的第二次离合。在这里，罗摩从一个被迫害的受难者一变而为封建专制暴君。他怀疑悉多不贞，命罗什曼那将怀孕的悉多遗弃于野林中。蚁垤仙人收养了她。她生了两个儿子。蚁垤写成《罗摩衍那》，教二子演唱。后来到了罗摩朝廷上，觐父认子。蚁垤把悉多领来，证明了她的贞操。罗摩仍不相信，悉多呼救于地母，大地开裂，她一跃而入。最后是全家在天堂重聚。
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与长尾叶猴
印度盛产长尾叶猴，并被赋予神话色彩。长尾叶猴又名哈努曼叶猴、喜马拉雅叶猴、普通叶猴，是印度最普通的一种猴，也是体型最大的一种叶猴。其体态修长，头小面黑，双耳尖耸，长尾高翘宛如旗杆。古典小说《西游记》中提到猴王孙悟空变幻多端，却常常忘记收起尾巴的情节，使人很容易的联想到长尾叶猴。有人提出孙悟空的原型是金丝猴，但金丝猴之尾不善高竖，又不及长尾叶猴的尾长，且远离尘市，隐居深山，所以被文人详细描述的机会较小。
长尾叶猴恰恰相反，自古与印度人相伴左右，早在公元前五世纪，著名史诗《罗摩衍那》中的一个重要角色——神猴哈努曼，便是长尾叶猴的化身。
传说神猴哈努曼为印度人民除暴安良立过大功，所以被奉为神，受到敬重。据考证，吴承恩的《西游记》取材于《大唐西域记》 ，这是唐代高僧玄奘西行印度后写的回忆录。那么，孙悟空的形象源于印度的神猴哈努曼，便是顺理成章的了。
印度的神猴不像中国仅仅出现在小说、戏剧中，而是人们日常生活的一部分。清晨的花园中，黄昏的屋顶上，繁忙的公路甚至叫卖的市场，都会有长尾叶猴的身影。它们无处不在，又居无定所，来去无踪，神乎其神。
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与孙悟空比较
胡适认为《西游记》的美猴王孙悟空原型就是取自哈奴曼，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”又说，“我依著钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大概可以算是齐天大圣的背影了”随着印度佛教东传中国，《罗摩衍那》记载的“楞伽城大战”中大闹无忧园的情节，就被改编成《西游记》中孙悟空大闹天宫的故事。陈寅恪与季羡林皆同意此说法。吴晓铃在《〈西游记〉和〈罗摩延书〉》一文对孙悟空受哈努曼影响说提出异议。
也有史学家表示，对于“孙悟空起源印度神猴”的说法，大家不必太较真，由于不同文化之间相互交流和传播，才能促进人类文明的发展。印度人把孙悟空称为“中国的哈努曼”，中国人完全也可以把哈努曼称之为“印度的孙悟空”。
许多佛经都有弥猴的记载，如：《贤愚经》卷十二，又出《弥沙塞律》卷十、《僧只律》卷二十九、《佛五百弟子自说本起经》。《大唐西域记》卷四“弥猴献密及释迦等遗迹”事载：“在昔如来行经此处，时有弥猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大众。弥猴喜跃，堕坑而死；乘兹福力，得生人和，成阿罗汉。”
PK孙悟空
在印度文学中占有重要地位的“神猴” 哈奴曼将首次在中国展出，它出现时间比中国的孙悟空还早了1000多年。（12月18日《京华时报》 ）
虽然胡适、陈寅格二位先生提出孙悟空的原型是哈奴曼的说法已经很久，但很多视悟空为“国粹”的人仍难接受。人们会举出诸如吴承恩是不是看过《罗摩衍那》这本书这样的理由来反驳“原型”论，人们会毫不在乎敦煌壁画中已有“猴行者”形象的事实，人们宁愿相信鲁迅的考证——孙悟空的原型是大禹治水时降服的淮涡水神无支祁。
如果洋“神猴”与我们的土“猴头”毫无瓜葛，那一切另当别论；但如果哈奴曼与孙行者真有血缘关系，那固守传统文化阵地的国人会做何感想呢？
相对于线条“粗糙”的哈奴曼来说，吴承恩笔下的孙悟空已经非常丰满，这说明文学形象应该是不断进化的。这世上没有一成不变的东西，就如同没有人会两次踏进同一条河流。既然“神猴”哈奴曼可以被吴承恩塑造成孙悟空，那么谁又敢保证明天不会有人从孙悟空身上提取出另外一个经典呢？
几千年前的印度人可能需要哈努曼这样的天神，几百年前的明朝人可能需要孙悟空这样的猢狲，但现在以及以后的人需要什么呢？我们谁也不敢断定。
既然吴承恩可以把印度“神猴”哈奴曼写成齐天大圣、张艺谋可以在中国排演《图兰朵》，那么日本人抑或美国人也照样可以拍出他们眼中的《西游记》，这又有什么奇怪的呢？
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卡通片
基本信息
《哈奴曼》(印度)2008暑期动画电影展播影片
Hanuman
2005年出品
改编：胡查法·洛汗达丘拉
导演：萨曼特
故事梗概
很久以前地球受到邪灵和恶魔的攻击，天下不得太平。于是神猴哈奴曼就出现了，它的父亲是猴王，母亲是受过诅咒的仙女。
哈奴曼小时候非常淘气，经常对周围林子里的诸神搞恶作剧，甚至有一次肚子饿了，还把太阳误认为果子，想把它摘下来。哈努曼还经常对高高在上的大神们搞恶作剧，偷他们的果子吃。于是诸神也和他开了个玩笑，就是让他时不时突然忘记自己的超凡力量，在斗争过程中处于劣势，但最后它终会想起，化险为夷。
哈奴曼的职责是帮助主人罗摩，他是十车王国的王子，哈奴曼就是在罗摩的诵经声中长大。一天罗摩和他的弟弟被国王流放，罗摩的妻子悉多也被恶魔罗波那抢走，哈奴曼奉命去寻找悉多。
罗摩让哈奴曼前去帮助须羯哩婆夺回克里斯(听歌)金达王国王位，而须羯哩婆则帮助罗摩寻找妻子。须羯哩婆夺回王位后国以后，立即派出猴兵猴将，到大地各处搜寻悉多踪迹。哈奴曼被派往南方，他在途中遇到僧婆底。僧婆底告诉他亲眼看到罗波那把悉多劫往楞伽城，罗摩于是率猴兵来到海边。他派哈奴曼过海去侦察。哈奴曼一跃过海。
哈奴曼找到海边，得知了悉多被囚禁在楞伽城罗波那的御花园里。罗摩将一枚戒指作为信物让哈奴曼带给悉多，悉多见到哈奴曼后告诉它，自己等着罗摩将亲自将自己救回。为了试一试恶魔罗波那的威力，哈奴曼大闹楞伽城，最后他被魔王擒住，尾巴被系上了燃烧着的东西。他伺机逃脱，所到之处，烈炎随之,火烧了楞伽城，然后纵身跳过大海,向罗摩复命。
罗摩在海神的帮助下，派那摩、尼尔修造了石桥，带领着猴子和狗熊大军跨过了大海，来到罗波那的王国楞伽城。但罗摩的弟弟被打伤，只有喜马拉雅山的神草能挽救生命，于是哈奴曼来到了喜马拉雅山，可到了那里又分不出哪种药是能治病的，于是哈奴曼就把整座山都搬回来了，挽救了罗摩弟弟的性命。
罗摩和弟弟被阎罗城的魔鬼带到地下，又是哈奴曼前去营救，并在里见到了自己的儿子达丘，最后儿子被罗摩封为幂界之王。罗摩在哈奴曼的帮助下最终杀死罗波那，救回了自己的妻子悉多。而哈奴曼将永远守在罗摩身边捍卫地球！
精彩视点
该片取材于印度教长诗《罗摩衍那》，哈奴曼是《罗摩衍那》中的一位猴神，有智慧、又勇敢，他帮助罗摩大神从恶魔手中救出了妻子西塔。 为了创作这部电影，导演萨曼特带着60个动画师研究了两年多关于猴神的经文。
影片《哈奴曼》在印度推出后获得了满堂彩，极大鼓励了创作者们。现在印度动画很多都取材于传说神话(听歌)，已然成为传播民族文化的一大载体,并带动了印度动画电影的整体制作。《哈奴曼》是印度第一部二维动画片，总投资在800万美元到1000万美元，有印度语和英语两种版本。
哈奴曼是深受印度人民欢迎的一个神话形象，他是一只神通广大的猴子、妖魔鬼怪的克星，与中国的“孙悟空”有异曲同工之妙，哈奴曼的形象像极了《西游记》中的孙悟空。
5. 电影《疯狂的石头》在重庆哪拍摄的
疯狂的石头是在重庆渝中区罗汉寺拍的罗汉寺位于渝中区罗汉寺街1号。占地5160平方米。罗汉寺始建于北宋治平年间（1064-1067年），原名治平寺。清乾隆十七年（1752年），因前殿坍圯，改建龙神祠。后又称罗汉寺、古佛岩。清光绪十一年（1885年），隆法和尚重修庙宇，并仿新都宝光寺建罗汉堂，泥塑五百阿罗汉，方改名罗汉寺。始建时的园池古迹今已湮没无闻，仅余"明碑亭"所嵌"西湖古迹"碑石，还依稀可辨字痕。寺内主要建筑由渗拦大山门、明碑颂搜亭、古佛岩、大雄宝殿、五百阿罗汉堂、禅堂、妙香餐厅等。古佛岩又称罗汉洞，长20多米，存有宋代摩岩石刻佛像400余尊，其中卧佛涅像（俗称“睡佛”）、观音像和供养野喊历人像等，风格颇近大足宝顶山石刻。大雄宝殿中有许多佛教艺术珍品，有十六尊者塑像，即释迦佛的16位学习成绩最好的学生；有明代的"西方三圣"铜铸像，缅甸的"释迦牟尼成道玉佛"，临摹印度壁画"释迦牟尼离宫出家图"等，为国内稀有之物。
6. 俄罗斯电影坦克大战影评
这不是一部普通的战争片，一定要说是，它也只是一部扯到两个民族生存斗争“大战略”的战争片。它是一个露骨的政治寓言，明喻暗喻指代漫天飞舞，甚至赤裸裸的宣传说教直接扔在观众脸上。虽然遗传了俄国电影传统的闷，却又搭上了现代欧洲“作者电影”的车，导演兴之所致，爱扯啥就扯啥，结构叙事什么的都滚他娘，只有中心思想一直很专注。镜头语言算得上有力，但如果要完全理解，你需要有俄国人/德国人和中国二战迷宅男的闷骚，还需要懂得一点德意志和俄罗斯。
我最喜欢的镜头是白虎在少校（情报军官）的视角下第一次出场。东欧春日静谧的树林，小睡醒来正在恍惚，洪荒巨兽无声出现，虎式88炮巨大的炮口消焰器昂首挺立，犹如过度发达的龟头直指T34的菊花。接着瓦格纳的宏大音乐响起。这一幕噩梦的感觉营造得相当成功。白虎是什么，到这里不言自明：德国人的武力，德国人的征服欲望，德意志民族强迫症一样的不安全感，俄国人永恒的噩梦。瓦格纳已经够明白了，前面安排那个被俘的党卫军用大白话说“白虎是我们德国人的战斗精神”，简直是大败笔，你要玩作者电影，就不能去照顾小白的接受度。导演这个错误后面还会一再地犯。
现在先跳到最后说说元首的镜头。有人说那是一间“豪华的别墅”，有人说那是不是暗示希特勒二战没死，导演听了会吐血。那不是什么豪华的别墅，那是“瓦尔哈拉”，日耳曼神话中战士死后灵魂永恒居住的圣殿。屏风上的裸女，是神话中在瓦尔哈拉群集侍奉战士英灵的女武神。背后的巨幅壁画，战象云集，是亚历山大征服印度的战争场面，欧洲“优越文化”征服东方的终极楷模。元首的客人是个犹太人，西服头发眼镜的造型犹太得不能在犹太，而且元首也明说了。这一段的政治说教，直白到令人发指的程度。希特勒为了拉帮结伙对付俄国，不惜跟自己最恨的犹太套近乎（还“其实我爱犹太人”），说俄国是最大的邪恶，已经不是欧洲人（德国向来宣传俄国受中亚蒙古影响太大，已经成了半野蛮民族）。嘀咕了一阵民族优越，超人哲学之后，影片的结尾犹太人眼镜反光，渐隐于迷雾之中，很拙劣的表现“阴谋”的手法。
俄国人仇恨犹太人的程度，并不下于德国人仇恨犹太人，或者俄国人仇恨德国人，或者德国人仇恨俄国人。历史上的反犹排犹，俄国的劣迹比德国深远得多，只是比不过二战德国的大爆发。甚至二战后犹太人翻身，德国人装孙子的时候，苏联还在继续排犹。电影结尾在导演民族主义的高潮迷梦中，两个死敌尽弃前嫌，勾结在一起，准备再给俄罗斯挖坑。这也过于幼稚和迫害狂了一点，跟全片玩深沉的调调极不和谐。导演在一部寓言片里跳出来说教，就是给自己挖坑。
这样调戏元首，也对不起元首的伟大偏执狂性格。但是片中对德国人的另一处调戏却十分精彩，反正我是看笑了。三个德国军官签完投降书吃饭，一派古典普鲁士贵族风范，对葡萄酒挑三拣四，结果人家甩过来三个冰淇淋，几个土老帽都没吃过。这也是导演对德国二战败因的总结。草莓冰淇淋，不是什么俄国货色，倒是美国物质文化的代表。德国人成天秀民族优越感，玩精神原子弹，物质上却干不过西方，生生被美国的制造业给压死了。
我准备先把导演那个“露骨说教”的错误手法说完---因为实在太多，再说我都烦了。最露骨之处就是“疯圣”坦克手最后一次露面，说白虎过多少年都还会出来，老子一定要灭了他。这是俄国人对二战后德国赤裸裸的不信任，总是害怕有一天德国复仇主义，德国的战车还会卷土重来。这一段的话没啥意思，最后玩消失更没意思，但是这一段之前在柏林的街道上，放下武器的德国军人行军的镜头，却是十分NB。看过兄弟连的倒数第二集吗，美国将军看着长长的德国战俘队伍感慨说，这支军队，即使战败投降了，也是带着傲气行军。白虎中的这个长镜头就是“带着傲气行军”的最佳诠释。俄国人害怕德国人的尚武传统，真是害怕到骨子里去了，理解得多么深刻！
说到“疯圣”，这是俄国神秘主义的深厚传统。俄国人从来就认为一些民间草根，外表半疯狂状态，口出妄言的人，具有通神的性质，其实是行走于人间的圣人，是来带领俄国人民干大事业的，相当于圣经中的弥赛亚。从俄国人受到萨满教跳大神的影响开始，这种传统就流行于俄罗斯民间，小疯圣不计其数，影响巨大的大疯圣有普加乔夫，拉斯普京。甚至朱可夫这样的人物，也会在大战前抓一把土闻闻，然后跟手下说自己对战役的预测，手下敬若神明。白虎中的小强坦克手，就是典型的疯圣。导演干脆就把他上升为俄罗斯的战魂了。90%烧伤满血复活---俄国1941年被德国那样爆，揉揉屁股又是一条好汉。他满脸天真，嗓音童稚，以前干过啥混账事不记得，只记得被白虎爆过菊。名字不重要（姓俄还是姓苏不重要），老婆孩子不重要（老百姓日子过什么水平，开不开心不重要），重要的是跟德意志战车死掐到底。
希特勒不是说，俄国已经中亚化，不算欧洲文明了吗，于是坦克三人组中干脆弄个中亚人（一张标准蒙古脸），取个标准俄国名字，老子就这样你咋地？
泥泞小村子里的坦克战，导演最痛心的就是最后路上那坑，俄国战神掉进去粘了泥，打爆了炮膛，让起火的白虎给跑了。苏联在二战分赃会议中，一直建议给德国最严厉的惩罚，摧毁工业基础变成农业国。结果西方列强吸取一战的教训，不以惩罚为宗旨，而是扶持德国重建。这大概就是那个坑了。其实俄国的主张，是部分实现了的，日耳曼精神的两大发源地之一东普鲁士（另一个是巴伐利亚），战后被俄波全部瓜分，东德被苏联挟持几十年，要不是冷战开始，苏联需要东德做社会主义优越性样本，说不定真给农业化了呢。
现在两德统一，德国一跃为欧洲领袖，像导演这样的大俄罗斯极端民族主义分子，怎能不深沉，忧郁和神秘喃？
解读到此结束，顺便说两句技术流军迷的视点（其实这是电影的细枝末节）。片中的德国坦克，全是俄国坦克底盘改装的，白虎的底盘是JS-2。炮是真的虎式88炮。炮塔和车身装甲，估计就是简易材料新做的了，尤其是履带前护板，虎式绝对没有那个形状的。白虎那个射速是来搞笑的，看到白虎连发打小强的时候，如果你是军迷你就该明白这不是一部二战片了。片中的苏联装备，倒是货真价实，那一排Su-152，其他哪个国家也拿不出来。
装备制服上的小细节，十分用心。情报军官拿的冲锋枪是德国MP-40，这是事实，二战后期苏联军方十分欣赏MP-40，把缴获的枪发给一些军官和精锐部队作为护身近战武器。情报军官穿的迷彩是美国货，这也是事实，44年开始美国就开始效仿德国大规模生产迷彩军服，并供应苏联了。
7. 荐剧 | 印度神剧《摩诃婆罗多》
摩诃婆罗多，Mahabharata，意为伟大的婆罗多族。
看到此名，对印度略有了解的朋友大概已经知道了该剧内容。与《罗摩衍那》并称为印度两大史诗的《摩诃婆罗多》，这部卷帙浩繁的史诗共分十八篇，是世界最长的史诗之一，内容以列国纷争时代的印度社会为背景，叙述了婆罗多族两支后裔——俱卢族和般度族争夺王位继承权的斗争故事。
在新加坡和马来西亚旅行途中，经常看到印度教寺庙，出于好奇也都走进参观一探究竟。尤其在吉隆坡的黑风洞，走进一个满是雕塑壁画，展现印度神话传说故事的洞窟，觉得无比诡谲有趣，但同时却不理解那些形象不同，神态各异的人物的来历，也让参观留下一丝遗憾。
印度诸神出名的多，相应的文学作品又都是超长篇，了解了三相神后，补印度神话的念头慢慢被搁置了，直到去柬埔寨吴哥窟旅行前做功课，无意间搜索到了印度神剧《众神之王》，但这部剧实在是节奏太慢，转而点击相关推荐《摩诃婆罗多》，立刻掉坑深陷其中。
如果你正处于剧荒，对小众影视剧有好奇，对印度神话感兴趣或者不排斥，我推荐你“食用”下这部《摩诃婆罗多》（配合弹幕效果更佳）。
我们先来细数下这部神剧的几大“神奇”之处吧。
大多人心中，印度三哥通常是皮肤黑黑的，满嘴咖喱味的形象。但是，其实也有的印度人长这样：
在看多了各式中日韩小鲜肉后，再看印度“男模”，是不是有种别有一番风味的感觉呢？
不管你喜欢不喜欢，反正这颜是我的菜！
国产剧有 手撕 反击鬼子，印度剧有 魔法 神奇武艺，什么空手接大锤啊，牵走四头象啊，冰雪火焰箭啊，比比皆是，让人目瞪口呆，直呼开挂的民族果然名不虚传。
虽说只有摄影棚，但是大型宫殿可以用电脑渲染出来啊！时好时坏的质量嘛，将就下啦，毕竟经费有限。
你问图片？！渣画质还是不截图了，自行脑补或者直接看剧吧～
虽说剧里鲜花大多是塑料的，池水也是蓝色染料等等，但是神话剧对于诸神的服饰妆容都很考究，不像国内古装神话剧各类奇装异服，而是高度还原神之画像形象。
这两张剧照引用下隔壁剧《众神之王》的剧照，其实都一样的啦，这两部剧湿婆和毗湿奴都是同样的演员哦。
除了大气磅礴，燃度爆表的片头曲，主要人物都自带歌词寓意丰富的BGM，要不要那么用心。听到某段配曲，立刻想到剧中人物及其故事，有时不禁泪目。
这部剧的配乐给满分！
配乐戳：http://www.bilibili.com/video/av2203916
在正剧间隙，穿插主角之一奎师那的小剧场，被剧粉亲切称为“葵花小课堂”。
在葵花的生态园中，兔子在 塑料 丛林里蹦蹦跳跳，天鹅划着 染料 绿波来来回回，多才多艺的小葵花在进行各种艺术创作，吹笛，陶艺，手工，绘画……然后一本正经地讲着与目前剧情相关的大道理。
“比起试图改变生活，随机应变，适应变动的环境，才是通往成功和幸福的不二法门。“
“生活不在将来，也不在过去，生活就在此刻。”
“恐惧源自对哀痛的幻想，与现实并无关联。”
本来《摩诃婆罗多》这部史诗也传递了许多哲思，剧情中插入的小课堂，让观众看剧的同时对生活也进行反思并提升，我认为这个设定非常棒。但是看弹幕的反馈，大多数观众还是基本看葵花的美颜，至于他说的什么基本没看，哈哈。
近年来，印度电影大热，从《三傻大闹宝莱坞》到《我的个神啊》，再到《小萝莉的猴神大叔》，赢得了人气和口碑，也有人戏称“印度电影和中国电影之间差了不止一个韩国电影”。国人对于印度电影通篇歌舞，剧情拖沓冗长的印象也有了很大改变，其实印度电视剧也在慢慢地进步着。
惭愧的是，这部剧虽然可能不算新，但其实笔者还没看完这部神剧，抑制不住迷妹的热情先写了这篇安利，想吸引更多的小伙伴一起“食用”这份美味的印度神剧，欢迎大家在评论中吐槽～！
最后奉上剧集地址：http://www.bilibili.com/video/av3464943/
8. 求一部电影的名字： 讲的是一个美国人到印度去培训员工，是一部喜剧电影，名字里有“世界”两个字
《世界是平的》 [Outsourced ]
制片：Tom Gorai 导演：John Jeffcoat 编剧：George Wing 演员： Purohit N. Virajnarianan……Asif Basra Asha……. Ayesha Dharker Todd Anderson……Josh Hamilton 摄影 Cinematography：Teodoro Maniaci 配乐：Steve Kodish 剪辑 Film Editing：Brian Berdan 国别：美国 年代：2006 发行：佳映
简介
故事讲述在降低经营成本的考量下，工资低廉又会说英语的印度大学生成为美国电话网路销售公司的最爱，于是纷纷将callcenter迁往印度，但是文化差异闹出的灾难和因廉价而获得的利益可能不相上下。陶德在整个部门被外包到印度后，心不甘情不愿前往当地，训练承包的销售公司员工如何以美国方式工作、说话。看似跳升为高干的派驻，却碰上陶德想都想不到的大灾难，孟买的混乱、街童的乞讨、名字被念成「蟾蜍」、旅馆墙壁画满印度「爱经」、遇到荷丽节时全身被丢满彩粉、上厕所得用「左手」清理、麦当劳变成「麦当佬」，而且还没卖吉士堡！种种不适应都让陶德抓狂。原来从走出航站的第一刻起，陶德的世界已开始改变...这时高升变地狱的职场菜鸟碰上了可人的商学院新鲜人，两人又将发展出什么乌龙的事情？爱情＆职场的必修课程，让人哭笑不得，看他们如何打破距离，把世界变成平的？！
创作背景
本片改编自同名畅销书，在这本趋势书中提出了「世界是平的」概念的佛里曼认为，身在遥远国度的人将会成为未来市场上的重要关键。在费用与资本主义的经济考量下，「外包」已经成为常态，许多企业纷纷训练他国人才之后，将客服与公司移到其他国家，以节省费用与成本，也让原本地球是圆的及国与国间遥远的观念都打破，而有「世界是平的」与市场关键外移的概念。约翰杰夫考特就表示，「外包」现象已经成为常态，印度逐渐成为美国许多电话网路销售公司的客服中心，很多印度人飞往美国接受专业训练，之后再飞回印度，以比美国人还要少超过一半的薪水，取代美国人做同样工作内容。这些实例激起他创作本片的灵感：「为什么我们不送一个美国人到印度，去训练他自己的接班人呢？这会是一个非常有话题的电影，所有人都会得到共鸣！因为文化撞击时总会产生许多有趣好玩、啼笑皆非的事。」