『壹』 《妖猫传》第一卷故事情节分析
《妖猫传》是日本作家梦枕獏历时十七年的一部关于日本僧人在大唐游学求取密法时，意外（或应该是有意识）接触到了大唐前朝机密，从而引发一系列降妖、解密的故事。
这个故事在我目前的水平看来情节铺排是比较复杂的，将分为两条情节线分析，第一卷主要是降服云樵家妖猫的故事线，但是整部小说实际上都是为揭秘黄鹤当年利用贵妃的阴谋，所以整体故事线在我看来很复杂，就简要分析第一卷情节。
其中将第一卷的关于云樵故事线的重要情节标记为“1重要情节”，关于整本书都重要的情节标记为“2重要情节”
第一卷《沙门空海之大唐鬼宴》情节分析
第一章
1，妖猫在云樵家作怪（1重要情节：开始）
2.空海给大唐官府呈上请愿书（次要：人物刻画，渲染人物空海）
3.遇见丹翁接头施法种瓜（2重要情节雹亮：伏笔，故事另一条线）
4.厨房勺子怪（次要情节）
第二章
1.棉花田怪事（重要情节：故事另一条线的开始）
第三章
1.与日本游学者永忠见面，讲述来唐目的（次要：人物刻画）
2.西明寺见到白居易的诗（次要：白居易出场前期渲染）
3.与逸势商量去妓院（1.重要情节：开始）
4.送别永忠（次要情节：为后面空海为什么不在唐呆了二十年而是两年埋下伏笔）
5.遇见大猴（次要清洁）
第四章
1.“德忠已崩，后即李诵”的牌子在大街上（1.重要情节：发展）
2.空海逸势去逛妓院，治疗了玉莲中的蛊毒。（1.重要情节：发展）
第五章
1.空海去云樵家与妖猫谈各自世界观（1重要情节：发展）
第六章
1.青龙寺准备派人去云樵家降妖（1重要情节；发展）
2.空海逸势去妓院听说牌子靠近皇宫，意外读到白居易写的长恨歌前半段。（2重要情节：伏笔）
3,妖猫貌似被青龙寺僧人降服（1重要情节：高潮）
第七章
1.云樵发现春琴依旧没好（1重要情节：高潮）
2空海访沃教，得知云樵事（1重要情节：高潮）
第八章
1，惠果知道自己寺中僧人没降服妖猫（1重要情节：高潮；）
2.孔雀明王让源备宽空海不要插手这事（2重要情节：后面解密孔雀明王实际是丹翁变的属于另一条线的重要情节）
第九章
1.空海拜访凤鸣（1重要情节：结尾）
2.逸势想回日本（次要情节）
第十章、第十一章
凤鸣空滚铅海降服云樵（1重要情节：结尾）
重要情节：
云樵家出事——空海去逛妓院收获信息——空海拜访妖猫——青龙寺收服妖猫——春琴实际上没好——青龙寺惠果知道妖猫没降服——空海拜访凤鸣共同降妖。
其中次要情节也很有意思，表面上日本儒生逸势的存在是为了搞笑，凸显日本僧人空海厉害的，实际上我认为逸势代表了日本以及空海内心的一部分。如果表现出来空海想回日本，与高僧的定位不相符合，空海既然说一切都是“曼陀罗”，为何急着回日本？他在唐在日本都应该是一样的，而利用逸势则变简单的很多，空海在日本还是大唐都一样，但是日本是需要空海的。
题外话，电影《妖猫传》砍去很多内容改编了结局，让一些小情节在整部电影里变得不那么合理了，真是让人遗憾……
（无戒90天训练营）（一套写小说功夫）
『贰』 曼陀罗思考法的相关资料
（曼陀罗思考法的形成来源应来自易经太极八卦）
最早推行曼陀罗思考法是由日本今泉浩晃博士，他从日本空海大师所带回胎藏界曼陀罗，和金刚曼陀罗，成功解密此隐藏在曼陀罗的智慧密码，其义以九宫矩阵为基础睁绝，8*8辐射发散式，快速产生八次方的IDEA。利用曼陀罗思考法，可跳脱平日想不出好构想的直线思考，而将思绪四面八方拓展、轻易产生成千上百的好灵感~~
是的，这种思考法很棒，但吾人深入探究，喝然发现，中国易经之悉桐姿太极理论（无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦~至无限）此一两仪四象八卦64卦 ~~~思想法，与曼陀罗思想有异曲同工之妙，但细究分析由唐卡曼陀罗之图像演化出曼陀罗之思考法，实有牵强附会之虑，真得很勉强，或想像力未免太丰富了吧！
第一、唐卡胎藏曼陀曼，起始唐代，易经太极八卦起于早数千年的伏羲氏。
第二、唐卡图像多为佛菩萨法相，无阴阳（正反）相对之意涵，而我们深知曼陀罗思考法没有正反相对之思考推想，效能则减半。
第三、有四（象）才有八卦，曼陀罗图像无两仪四象的连结演化。更无八八六十四卦的图像演化。
而易经太极八卦哲学思想，易经系辞下传二章有云：古者疱羲氏（即伏羲氏）之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，于是始作八卦，以通神明之意，以类万物之情~~八卦是用来解释各种自然现象和人事现象，每一卦代表一定的事务、、、、
由此可见，易经之太极生两仪（阴阳）（正反）（相对）再到四象（太阳、太阴、少阳，少阴）（东南西北）（春夏秋冬）（生老病死）（喜怒哀乐），再到八卦（乾坤震离坎兑艮巽），再到八八六十四卦，再到无限，这才是在理论上，顺序上，程序上，现象上，演化推理上，完全契合所谓曼陀罗思考法，而不是本源自唐卡曼陀罗图像，或至少有引用了易经太极八卦原理，日本深受中国文化，深受易经太极等老子道德经之影响，故今泉浩晃博士不无受此影响，-----即易经太极八卦启发之大可能）。
当然笔者这个论述无意推翻曼陀罗思考法，它毕竟是很棒的想法。但易经太极八卦更易于论述解说，从两仪思考到四象思考再到八八六十四卦思考——循序渐进，正反思维也好，四象思维也好，八卦（全方位）思维，环式思维，放射式思维，立体空间思维、、、全在太极思维之中。
太极思维除了演发之两义四象八卦 ― 之思维外、回归本体，则为无极之思想哲学，亦即道之境界；【道可道，非常道；名可名，非常名】。故物极必反。居下退让，自然和谐，天人合一、是为根本，是为究竟。而老子及释迦牟尼皆为觉悟者，拥有至高智慧之人，太极思维或曼陀罗思考，就是凡人众生学习悟道之捷径轮咐。因思想 =行为 =结果。故之。
『叁』 关于曼陀罗的一切知识
分类: 教育/学业/考试 >> 论文报告
问题描述:
多一点。什莫都行
解析:
曼陀罗介绍creativity.idv/
第一章 何谓曼陀罗？
梵文：mandala
音译：曼荼罗、满荼罗、漫荼罗、曼咤罗、蔓陀罗、满拏罗
语译：梵语曼陀罗是由意为「本质」、「真髓」、「醍醐」的manda，以及意为「得」、「所有」的la所组成。
因此「曼陀罗」一词即意谓「获得本质」或「具有本质之物」。即是指获得佛之无上正等正觉。
义译： 1.原义：坛、坛城、道场。
在印度修密法时，为防止魔众侵入，而划圆形及方形之区域或建立土坛，并于其安置诸佛与菩萨，并加以供祭。
新义：轮圆具足、聚集。
曼陀罗使用一定的方式聚集诸佛与菩萨之圣像于一坛，将诸尊的本质真理完整的表现出来，犹如圆轮一般圆满无缺。
第二章 曼陀罗的意义
曼陀罗是诸尊的世界，也可以说是凡夫俗子的世界，诸尊与凡人所处的空间，只是镜子里外之别而，所以，「六祖坛经」才会说：「迷即佛众生，悟即众生佛：愚痴佛众生，智慧众生。」
曼陀罗的主要意义，是要我们自己进入其中，撷取其精华并且亲受加持。入庄严之曼陀罗，必得到加持而生证悟，所以，曼陀罗是撷取精华之处。－ *** 喇嘛
曼陀罗乃是将「佛的本质」，用图画把佛的本质描绘出来，传达出诸佛顿悟的世界。
曼陀罗样式的图型，是人类心理的全体（包括意识中心的自我，以及无意识的心之作用），也是它的中心。进一步说，它是意欲调合意识领域及无意识领域的心理影像。平常自己意识不到，但在遭逄心理危机时，就会有作用。会被意识化，而显示出曼陀罗样式的图像。瑞士心理学家 荣格
曼陀罗是生存于现象世界的我们，和神圣的佛一体化的场所。
观想的曼陀罗是以视觉性、客观性的图像方式来表现，使得无论何人一眼望去皆能了解。
曼陀罗是圣域的空间，同时也是现出「实在」的场所。
曼陀罗是一种把立体世界缩小、且加以平面化的图形。
佛教有一句话说「信心由庄严起」。人类需要信心。曼陀罗是庄严的源头，先有了庄严才会产生信心。
曼陀罗的表现是「不停的转动」。
曼陀罗可由内而外及由外而内运转。
曼陀罗是宇宙图，表征出现而又转趋消灭的人生，代表宇宙全体。
在供养反复不停进行之下，曼陀罗的中心才能一直对外传递讯。
曼陀罗是佛尊和人的往来图。
曼陀罗的图画可以由佛尊的立场来「解」，也可以由人类的立场来「信」。
曼陀罗是将宇宙的本体（体），藉著各式各样的活动（用），加以呈现而出（相）。
三章 发展过程
基本发展过程
从二世纪末至三世纪，大乘佛教兴起，《净土经》、《法华经》、《华严经》等大乘经典逐渐成立，并出现甚多如来、菩萨及诸佛净土，并从中产生了筑坛及画像的曼陀罗，随著时代迁移，以坛为中心的个别曼陀罗，逐渐变成了 *** 体。七世纪中期，《大日经》成立，其后出现以《大日经》为基础而绘成胎藏曼陀罗。又，从七世纪至八世纪初期，成立了《金刚顶经》，随后也出现根据它而描绘的金刚界曼陀罗。从此时期开始的密宗，亦即以大日如来为中心的密教，被称为「纯密」。而在此之前的，则称为「杂密」。绉密在唐朝时期，迅速地整理统合，成立由胎藏、金刚界两种曼陀罗组成的两界曼陀罗。后由惠果传予入唐之日僧空海，而成为流传于日本的「现图曼陀罗」。
密宗与曼陀罗
密宗是佛教的支派之一，而不是与佛教并立的宗教。密宗原本是佛教真言宗，以修持「秘密真言」为主，故称为密宗。是将佛我同一的直观，藉著象征的表现法，使全身体会到神秘经验的大乘佛教。
密宗认为世界是由地、水、火、风、空、识等六种力量(简称六大)构成的,也构成人类和大自然的姿基颤现象世界。并把肉体和言辞无法体验、以及不可思议之佛的气息，称为「身、口、意」三密。而把人和佛交流的情形，画成「曼陀罗」图画。
置身于密宗的世界,绝不能迹败只依靠理论和言辞。执著于语言和理论的结果,凡夫俗子一辈子都是凡夫俗子，佛境永远是高不可攀的净土世界。
密宗以宇宙的本体，和真实世界的本体，确立「体大」、「相大」、「用大」，合称「三大」。以地水火风空识等六大为「体」，以大三法羯等四种曼陀罗为「相」，身口意等三密为「用」。
「体大」意锋蚂指众生之心的体性真如平等、无生无灭、无增无减，永远恒长如一。
「相大」意指众生之心的自性完全具备大智大悲、常乐我净等一切功德。
「用大」意指众生之心的体性具有一切功德，内潜源底而薰妄心，外现报化二身，教化众生。以内外二用，使人修世间的善业、得世间的善果，修出世的善业，而得出世的妙果。
密宗的思考并不是表面上的，它透过色、形、音?亦即造形美术及音乐、礼仪等各种形式，使我们以最基本的感觉就可以吸收其思想；其并不只是如禅宗一般的单色世界，而是鲜明的原色世界。光是在脑中思考的话，未免太过于牵强，必须利用眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等所有的感觉器，亦即「五官总动员」，若不这样，真理就不属于自己所有。
第四章 基本构造及制作类型
一.基本构造
因为曼陀罗是神圣世界的显现，所以不能是无限定的空间。当然，也不是不采取任何形式。在这种情况下，最常采取的基本形状，是圆形和四方形（特别是正方形）的。从「圆满」的这种词语可以得知圆形是图形中最完整的。而正方型具有平面空间不可缺的四方，而且也暗示著发展、展开。
从具体的构造来谈， *** 系的曼陀罗，大致而言，不例外的，都是以最外周的圆轮，将周围分隔。理由之一：是认为圆形最适宜表现佛的神圣世界。又这种圆轮，是由二重或三重构成；最外围是燃烧着火焰的火轮，中间是三钴杵、五钴杵构成的金刚杵圆轮，最内部是连续的绘著从内部呈放射状的莲瓣。
但见于日本的曼陀罗，没有外围的这些图案，可能因日本之气侯与自然环境比炙热的印度和酷寒的 *** 为好之关系而现出所谓「结界」人为之圣域空间。
曼陀罗的内部，通常是具有四方四门的正方形城阁建筑，这种建筑均衡的以垂直方向安立著。在城门的内部是意识的世界，外部是无意识的世界。
至于内部的尊像，有一种是头部向上，取天地型式的构图的式样；另一种是尊像自身呈放射状配列新样式。。
二.制作类型：
*** 的曼陀罗多是壁画，中国与日本的曼陀罗多彩绘于绢纸上，或有以金银泥描绘的。
筑土坛
画在壁面的曼陀罗
描绘在纸上。
描绘在木板
描绘在麻或绢等画布的「布曼陀罗」
以五色沙制作「沙曼陀罗」
运用各种不同材料做成之「立体曼陀罗」
第五章 表现型式与内容区分
一.表现型式方面：
通常我们称曼陀罗，是指形像曼陀罗而言，而依其表现的方式，可细分为下列四种：尊像、象征、文字、立体等四种形式，分别由大曼陀罗、三昧耶曼陀罗、法曼陀罗、羯磨曼陀罗做代表，简称四曼。
大曼陀罗：代表诸尊的身体，其总集诸尊之坛场，及诸尊之形体，并且用图画来表现坛场的全景，及诸尊的形相与位置。因为是曼陀罗的总体表现，所以称之为大。相当于金刚界曼陀罗之成身会。
三昧耶曼陀罗：代表诸尊所持的器杖，其以画出诸尊手拿的器杖及印契，表达普救众生的本誓、誓愿－慈悲及降服（克服恶心），诸尊也以此表示自己绝不违越誓约。相当于金刚界曼陀罗之三昧耶会。
法曼陀罗：代表诸尊所说的法门，其别称「种子曼陀罗」，画诸尊的「种字（种子）」及一切真言，每一个梵音种字，都象征密宗佛菩萨威力，并以此为大日如来的法门身。相当于金刚界曼陀罗之微细会。
羯磨曼陀罗：代表诸尊的所有作为，羯磨是梵语「业」的意思，表示诸尊身上一切之威仪，及铸像泥塑等之作业，也包含宇宙的运转与人体的行为。相当于金刚界曼陀罗之供养会。
二.表现内容方面：
两部曼陀罗：即指「金、胎」两部，「金刚顶经」有「金刚界曼陀罗」，「大日经」有「胎藏曼陀罗」。后者为属于众生本具理性之法门，配于理、配于因。前者属于始成果相之门，配于智、配于果。两部虽各自独立，皆为成佛悉地之门，然而密宗乃会两部于一双之门，二者相合，表示大日如来（宇宙与人类）的本质与活动（理智），本来即为一体。
两部曼陀罗在安置时，胎藏曼陀罗在东、金刚界曼陀罗在西，以东方为万物发生之始，西方则是万物终归之义，二者互相应于因果之理。以方向来说，左边是胎藏曼陀罗，右边是金刚界曼陀罗。
金刚界曼陀罗、胎藏曼陀罗，以及二者并称的两部曼陀罗，都属于「都会曼陀罗」，或「普 *** 曼陀罗（部会曼陀罗）」。
别尊曼陀罗：「都会曼陀罗」是总集诸尊构成的大型曼陀罗。若非由诸多佛尊构成，而是以特定的单一佛尊为主，其他相关诸尊为副，配列于主周围的小型曼陀罗，称为「别尊曼陀罗」。其依修法的目的而有不同的本尊及其他诸尊，如：
以如来为本尊：法华、请雨经、宝楼阁、菩提场曼陀罗等。
以佛眼、佛顶为本尊：佛眼、一字金轮、尊胜曼陀罗等。
以菩萨为本尊：八字文殊、弥勒、五秘密曼陀罗等。
以明王为本尊：孔雀经、仁王经、十二天曼陀罗等。
以天为本尊：阎魔王、童子经、吉祥天、地斗曼陀罗等。
第六章 胎藏曼陀罗
一.依据经典
「大日经」汉译全名「大毗卢遮那成佛神变加持经」，毗卢遮那为「日」之别称，所以简称「大日经」，为唐朝善无畏三藏与弟子一行禅师合译，共七卷三十六品，前六卷三十一品是本经的经文，第七卷是供养法，为胎藏的密宗本经，也是密宗三大经之一，内容为大日如来以佛之不可思议加持力，说内证法的经典。
「大日经」把大日如来佛比喻为主宰宇宙的太阳，他以如来之智慧发出光辉，倾注于森罗万象众生的身上。
就整体而言，「大日经」始于「入真言门住心品第一」，是密宗行者的心相，思想教义，也是密宗的教相，为理论性的解说。自「入曼陀罗具缘真言品第二」以下，则是实践行法，为密宗的事相，以「住心品」为中心，具体述说教相的修行方法。
初品叙述金刚手秘密主（金刚萨埵）询问大毗卢遮那佛：
『何谓根本智慧（一切智智）？』
大日如来回答：
『以菩提心（求顿悟之心）为要因，以大悲为根本，以方便（利他行）为终极目的，就是「一切智智」，即智中之智者』
此顿悟有「如实知自心」之说。
密宗以「菩萨心为因、悲为根本、方便为究竟」是为「三句」法门，乃一切智慧中最顶尖和最真实的智慧，必须先求三句圆满，才能获得绝对之智，以启彻悟之门。彻悟，本来之目的为观察自己的心，亦即以如来的智见，如实知自己之见（如实知自心），进而获得佛之智慧。为了顿悟，对心的观察和分析，成为很重要的课题。
「大日经」第二具缘真言品谈及设立曼陀罗的造坛法，择地、方位的决定法。自第三息障品以下，到第三十品，叙述曼陀罗、灌顶、护摩、印、真言等真言密宗的重要修行方法。
「大日经」从大悲的立场来说经，是胎藏的经典，以「大日经」为根据，描绘出胎藏曼陀罗。「大日经」疏解释其以「胞胎．莲华」为譬喻，所以才有胎藏之名，其含意略述如下。
胞胎
母亲怀孕胎儿在体内，并让胎儿在子宫发育与学习，成就种种事业，正如行者依一切智去发心，学习大悲万行，显现净心，之后发心方便，而达自利利他、圆满究竟，是故称为大悲胎藏生。
莲华
代表胎藏世界，引喻莲华的「种子」可以长出茎与叶，最后长出「开敷莲华（盛开的莲花）」。
因此，胎藏是收纳于大日如来胎内的宇宙之理，显现以一切慈悲为根本的世界。将大日经的内容，用图像表现出来，称为「大悲胎藏生曼陀罗」，略称「胎藏曼陀罗」。有些学者称之为胎藏「界」曼陀罗，不过，原始曼陀罗的称呼并没有「界」字，只是为了要和金刚界曼陀罗对应，胎藏才会多出个界字。
胎藏曼陀罗结构
胎藏曼陀罗图相之意，表示开颢众生本具之因德，即等于果德之莲花，亦即菩提心之佛种由大悲万行之母胎（即胎藏）养育，直至佛果之意。从佛菩提自证之德，示现八叶中胎大日之身，从大日之德，示现第一重乃至第四重之诸尊，此皆象征大日之德的一部分。
其中，中台八叶院之图相：大日位于八叶（八花瓣）莲花中央之花台，东方置一叶宝幢，南方安置开敷华。西方为无量寿，北方为天鼓电音，东南方为普贤，西南方为文殊，西北方为观世音，东北方则为弥勒。以上，大日表示法界体性智，四佛表示四智，四菩萨表示四行（菩提、福德、智慧、羯磨）。
胎藏曼陀罗是受大日如来统领的世界，辖下诸尊虽然机能和个性互异，但是，诸尊的思想是被统一的。在必须统一思想的原则之下整个胎藏曼陀罗分为佛部、金刚部、莲华部等三部。
佛部：以中台八叶院为中心及其东西等六院，表现甚深佛法的世界。
莲华部：北方之观音、地藏二院，表现如来的慈悲世界。
金刚部：南方之金刚手、除盖障等二院，表现如来的智慧之相。
而外金刚部院摄属于三部，而通称为金刚部。如此一来，观想或顶礼胎藏曼陀罗的修行者，时而和莲华部的观音之慈悲相应，燃起信仰心（即菩提心）；时而和金刚部诸金刚相应，体得人类的烦恼苦海之深邃；进一步迈入高远思想的大日如来圣境。
第七章 金刚界曼陀罗
一．依据经典
「金刚顶经」是「大日经」完成之后才问世的经典。它与「大日经」不同，不是单独成立的经典。「金刚顶经」和「大日经」都列入密宗三部经之一，原典是十万偈（音记）十八会的六部梵文本。不空三藏得自锡兰，携之归唐，摘要译成「十八会指归」。
「金刚顶经」是大日如来于色究竟天大摩尼殿说法，从五相成身观开始，以至于金刚界三十七尊的出生，建立金刚界大曼陀罗的仪则，以及将弟子与众生引入曼陀罗，悟得行者自身的如来性，和成就佛身的修行法。
现行流布金刚界诸经，以下列三本为主：
不空译「金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经」三卷，内容仅为十八会之第一会四品之中的第一品。
宋朝施护把四品都译就完，称为「佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经」，有三十卷。
唐朝金刚智译「金刚顶瑜伽中略出念诵经」四卷，谈及金刚界九会曼陀罗中的成身会、羯磨会、三昧耶会和供养会。
这三部经皆称为金刚顶经，前二者略称「教王经」，后者简称略出经」。至于「十八会指归」原名「金刚顶瑜伽经十八会指归」，是不空三藏嫌梵文十万偈十八会太过庞大，摘其大要而成。所以广义的「金刚顶经」是指「十万偈十八会」之经。狭义的「金刚顶经」是指初会的「初会顶经」，即不空的教王经，或略称「真实摄经」，它是设修习供养方法的仪轨。此经是大日如来与以金刚手为主的八大菩萨曼陀罗诸尊，在阿迦尼咤天宫的大摩尼殿，与释尊相互问答，谈及如何以金刚界之修法，到达彻悟之境界的经典。
「金刚顶」为金刚之顶，亦即像金刚宝那样坚固的智慧（顶），包含表现大日如来智德的言词。与其说是藉理性把握住真理，毋宁说是对外界做理性的认识，并藉瑜伽去体认金刚顶。它是一种具体的实践哲学，以大日如来答复释尊所问「五相成身观」为主干，分为五个阶段的观想法，也是修行者圆成本尊之佛身的独特观法。
所谓「五相」，即1.通达本心、2.修菩提心、3.成金刚心、4.证金刚心、5.佛身圆满；通达本心，使己心清净光明，使菩提心如金刚般的坚固，体会金刚性，五相具备而与佛合为一体，成就本尊之身。
接着释尊与大日如来，先后进入金刚界三十七尊的宫中传述真言，各尊也住有大日如来的佛心，接受灌顶、承受金刚之名。「五相成身观」的行者，必须透过诸尊，使身成大日如来之身。
到达悟入之境地，接着就是面对金刚界曼陀罗。
金刚界曼陀罗结构
5
四印会 6
一印会 7
理趣会
4
供养会 1
成身会 8
降三世
羯磨会
3
微细会 2
三昧耶会 9
降三世
三昧耶会
金刚界曼陀罗原为成身一会，而九会则似是 *** 九种曼陀罗者。其图相之义，金刚系表示菩提之智慧体，坚固不坏，且有摧毁一切之功能。图相排列顺序如下：
以成身会为首，最下为降三世三昧耶会，此即表示如来教导众生，起化他之作用，系「从果向因」之下转门，
从成身会以下至供养会乃表示四曼。四印会表示四曼相互不离，一印会则表示四曼乃为绝对之实相而容纳于六大。
以上六会即三轮身中自性轮身之曼陀罗。
理趣会为正法轮身金刚萨埵之曼陀罗,表示欲、触、爱、慢之相。
降三世羯磨会与降三世三昧耶会,则表示由于以上二轮身,对难以教化之众生,显示忿怒的教令轮身之降三世明王之容貌,而使之折伏。
此外，降三世三昧耶会以下，逆向成身会，系表示菩萨之修行顺位，系「从因到果之上转门。降三世三昧耶会则象征以大悲之弓箭，射伏无明之怨敌，发起上求菩提下化众生之誓愿，乃至成身会系表示完成威仪具足之大日如来（即羯磨身）。
或对上图依照***********之顺序，有种种解释，如谓此乃从自证至化他，又从从化他还归自证之「自证化他折伏摄受不二」之曼陀罗。
『肆』 出走日本─空海法师的创教圣地「高野山」
2018年亚洲电影奖的大赢家《妖猫传》（2017年上映，改编自日本作家梦枕獏《沙门空海》）想必大家记忆犹新，故事中有一位被卷入怪异事件的日本派遣僧，名为「空海」（774-835年）。
▼高野山的空海像
空海何许人也？
他赴唐求佛法，回国后传道不懈，获得了天皇的赏识。就在距今1200多年前，空海于天皇恩赐之地，也就是位于京都南方和歌山县的「高野山」（Mount Kōya／Koyasan）创立了真言宗，兴开了一座修行道场。
真言宗为佛教密宗的一种，主张「即身成佛」，透过平时修行的累积，感知大日如来佛的存在即能成佛。空海圆寂后益号弘法大师，弟子们继承衣钵克服万难继续弘法，后来连王公贵族的参拜也络绎不绝，甚至愿意埋骨于此。
高野山不仅是真言宗的总本山，还被誉为「现世净土」。
▼高野山的大门（国家重要文化财）
高野山确切来说不是山峰的名称，而是指一个海拔约800公尺的盆地地区，四周被群峰环绕。
走进高野山「大门」后可见境内大小佛堂、佛塔错落有致，其中远远就能看到一座48.5米高显眼的朱红色「根本大塔」，是高野山的象徵。
塔内安置了真言宗的祭祀本尊大日如来佛像，周围的16根柱子以及墙壁上，则以薯茄鲜豔大胆的颜色画满了十六位金刚菩萨与八祖图像，可一观密教真言宗的曼陀罗世界及其艺术特色。
除了根本大塔外，一旁还有负责举办重要法会的「金堂」、空海大师的居所「御影堂」等建筑。
▼根本大塔
再往前步行则会看到色调古朴的「金刚峰寺」，这是真言宗的本寺，负责管理分驻于全国各地多达3600的末寺。有别于简朴低调的外观，寺内的和室纸拉门上有著名绘师所绘制的大幅华丽画作，其艺术价值不凡。
▼金钢峰寺
另外，金刚峰寺后院的「蟠龙庭」也非常有名，它是日本最大的石造庭院，以白川砂象徵云海，透过大岩石的排列设计，呈现出一对雌雄双龙面对面蟠踞在云海之上的景观。
▼蟠龙庭
穿越这些佛堂、塔寺向高野山的西边走去，会来到「奥之院」参拜道。一条长约两公里的石砌道路静卧在百年参天杉木下，这里就是供养空海法师以及历代许多名人士族的地区。
▼奥之院参拜道口「一之桥」
慢步在杉林中，可以感受到一股清圣庄重的气氛笼罩四方，被俗世喧扰的心灵逐渐被净化一般恢复平静安详。
沿途两旁有超过20万座的墓碑与供养塔，如历史名将武田信玄、附近还有他的对段信手上杉谦信，曾掌握大权的织田信长、甚至是近现代业界名人，自古至今、自贵族到平民，有许多人将坟墓或石碑设置于此，沐浴在弘法大师神圣佛法的庇佑。
来参拜这些久仰大名的历史人物的墓碑，遥想当年他们英气风发之姿，也是个不错的历史巡礼之旅。
▼伊达政宗墓所→纪州德川家墓所→织田信长墓所→江崎固力果创业者之墓
石板小径走到尽头会来到「御庙桥」，过了桥之后是供养弘法大师空海的灵庙，这区是圣地中的圣地，境内禁止摄影、喧哗等行为，服装穿戴整齐一行礼后才能入境参拜，相当庄严。
桥下的河流名为「玉川」，每到秋天红叶辉映，美不胜收。
▼御庙桥下的玉川
▼玉川旁的水向地藏
高野山和附近的熊野三山、吉野•大峰（奈良县）之间由一条历史悠久的寺院参拜古道连接，2004年以「纪伊山地的灵场和参拜道」之名登录为世界遗产，是全世界仅有的四个与「道路」相关的世界遗产之一，古来便有许多虔诚的信徒往返这条寺院参拜古道作为修行。
现在还被认定为「森林疗愈基地」，透过漫步于古森林中，让五感与自然直接交流，以达到疗愈身心之效。
▼高野山地区的参拜古道
其实高野山到1872年为止，是禁止女性入山的。因此在高野山的路口处会设置「女人堂」，请女信徒在此止步，朝著弘法大师灵庙的方向遥拜。
▼女人堂
对真言宗信徒来说，高野山无疑是一座天空圣地；而对数燃察非信徒的一般民众来说，这里不仅可以了解真言宗的特色，还能体验僧侣的生活方式。
高野山上百座的寺庙当中有52所提供住宿，每座寺庙提供的体验行程不同，以打坐、写经、写佛（描绘佛像）为主，晚上还有「奥之院夜访」活动，由专业人士亲自带路介绍。来到高野山不妨试试「宿坊」体验，在寺院住上一晚，贴近僧侣们的修行生活，来场身心净化与深度文化之旅。
文・编辑：背鳍（现居日本的台湾人，喜好文艺与山水、各地美食与美酒。）
照片提供： 「公益社团法人和歌山景观光联盟」
https://photo.wakayama-kanko.or.jp/list/page=1&q=&cat%5B101%5D=101
小贴士
1交通：关西大坂的难波站有高野山直达电车「特急 高野（Kōya）」，电车中还会播放景点介绍。入山免费，各佛堂、寺塔的参拜费不一。
2.来高野山不妨一嚐用当地、当季的蔬果烹调而成的素斋「精进料理」。这是由功力深厚的师傅们精心烹饪，把每样食材的美味发挥得淋漓尽致，达到简单而深邃的精致料理。另外，高野豆腐（冻豆腐）・芝麻豆腐、烤麻糬、竹叶卷红豆麸（笹巻あんぷ）等也是高野山的名产，或是念珠、线香等佛教相关用品也相当有人气。
3.高野山的体验活动如写经、宿坊、奥之院夜访等，很多都是预约制，记得事先上网确认。
「高野山宿坊协会」http://www.shukubo.net/contents/
「高野山奥之院NIGHT TOUR」https://www.night.koyasan-okunoin.com/
「高野山官网」http://www.koyasan.or.jp/
『伍』 汉传密宗的日本密宗
因唐朝中期中日交流的密切，唐密由日本弘法大师空海传入日本创立真言宗，又因以东寺为发源地，故称为东密。另有台密，为同期入唐交流僧最澄大师所创，亦称理秘密教。东密体系于空海大师已大体完备，台密体系是于最澄法子法孙继续赴唐留学而成。由此瑜伽密教盛行于日本含咐。 东密指流传于日本之唐密，因其是大日如来的真实言教，故称真言宗。开祖为弘法大师空海（774－835），根本经典为《大日经》（善无畏译）、《金刚顶经》（不空滚老仔译），称为两部大经。另又依《苏悉地经》、《瑜祗经》、《释摩诃衍论》、《菩提心论》、《大日经疏》等经轨与论释。此外，空海大师大汪自撰之《十住心论》、《秘藏宝钥》、《辨显密二教论》、《即身成佛义》、《声字实相义》、《吽字义》、《般若心经秘键》等亦极为重要。其教义大纲系讲说六大（体）、四曼（相）、三密（用）等三大圆融，建立两部曼陀罗，而以‘即身成佛’为其主旨，自空海极力弘传，依据显密二教判与十住心而建立横竖二判之纯密教，以表示胜于其它诸宗。可见，东密完全承袭唐密，也就是说，东密就是原汁原味的唐密，同时，十分重视空海大师的思想。密宗虽衰绝于印度、唐密不显中国，却于日本直传至今，实乃不幸中之大幸。
延历二十三年（804年），空海和尚入唐，师事七祖惠果，惠果大阿阇梨将密法无遗地传于空海和尚，是为唐密八祖。空海大师于大同元年（806年）返国后，先于高雄山寺造坛灌顶（弘仁元年，810年），又于高野山建立真言宗根本道场（弘仁七年），后再得赐东寺（即教王护国寺），建立灌顶道场（弘仁十四年），遂又称真言宗为东密。
东密门人甚多，以真济、真雅、实慧、道雄、圆明、真如、杲邻、泰范、智泉、忠延等十人最为杰出，或媲美为世尊之十大弟子。空海与此等门人大扬宗风，而予日本平安时代社会各阶层以重要影响。空海寂后百年顷，事相之传承分成小野、广泽两大流派。然中世以来，一些真言宗的僧众提出，大日如来的本地身不说法，说法的是大日如来的加持身，这一见解有别于传统法义，由此形成了新义真言宗一派，相应称坚持传统法义者为旧义真言宗。究其实质，新旧义的区分缘于对佛法特别是密法欠缺真正体悟，只是执着于文字相，于修证没有丝毫意义。 台密指的是日本天台宗所传的密教，有别于真言宗的东密。主要源于天台宗的传教大师最澄及圆仁、圆珍所传，以比睿山延历寺及园城寺为中心，后由五大院的安然和尚集其大成。
延历二十三年（804年，唐贞元二十年），最澄和尚入唐，从天台宗道邃、行满学天台教义外，并随灵岩寺顺晓（从不空与一行分别受金胎两部大法）受三部大法及印契等。返日后又从空海大师受灌顶，特以止观（天台）、遮那（密教）两业为修学课程，主张“圆密一致”，此为日本天台密教之滥觞。其后，承和五年（838年），慈觉大师圆仁亦入唐，仁寿三年（853年），又有智证大师圆珍入唐求法，三者即台密法流的根源。最澄之后称根本大师流，圆仁之后称慈觉大师流，圆珍之后称智证大师流，一般统称根本三流或台密三流。
台密主要依据的经典为《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、《菩提场所说一字顶轮王经》及《瑜祗经》，并称五部秘经。其实质是将天台宗与唐密、律宗和禅杂揉在一起，已经非纯正唐密了。
唐密回传台湾随着台湾佛教的兴盛，唐密法脉在台湾也得以弘扬，今只略举2位台湾唐密大德，以作说明。