A. 拉玛那·马哈希的出生日期
拉玛那·马哈希（RamanaMaharshi）
拉玛那·马哈希（1879～1950），生于南印度，是最受尊敬的大师，是彻悟本心的觉者，也是声动寰宇的说法者。
B. 马哈希尊者的访外弘法
斯里兰卡政府邀请马哈西尊者前去成立禅修中心，时值尊者法务繁忙无法分身，乃派遣三位大弟子和僧团委员会外交官员前往，之前斯国尚未有任何开放的禅修中心，政府于是出资兴建几幢全新的禅修中心和男女宿舍; 落成时再度邀请马哈希尊者参加开幕典礼。
马哈希尊者于公元 1958 年 7月带领 Pandita 尊者等五位大弟子和数位在家弟子二度参访斯国 --- 上座部 （Theravada）佛教的承先启后者。佛入灭后约 230 年，印度阿育王派遣儿子摩晒陀尊者等人，将第三次结集的三藏传到斯国，而后传到缅，泰等国。马哈希尊者对斯国有着深挚的感恩，他率领僧俗二众参观当年由国王的「大眉伽林花园」 所改建的第一座上座部佛院 --- 「大寺院」，和参观那棵从佛陀成正觉的菩提树移株来栽植，已二千二百多岁的国树 -- 它是一棵世界上有历史可考的最古老的树; 同时参访中部 Dhampula 的 「阿庐卡石窟 （Arloka Cave）」，此石窟是当年大寺院长老们因深切体认世间动乱的险难而结集五百阿罗汉在此诵出三藏，并把一向口口相传的三藏以巴利文写在贝叶上保存下来。马哈希尊者与弟子们在此石窟内沈思感念这五百阿罗汉的大悲心与深细的努力和辉煌的贡献，让佛法永远照耀世间。 在约公元 1954 年的二月，一位印度尼西亚的佛学老师 Bung An 来到禅修中心修慧禅。在马哈希尊者和 Sayadaw U Nanuttara 的指导下，Bung An 进步的非常的快，且马哈希尊者授予他慧禅的进展说法。之后他成为了比丘，名为 Ven. Jinarakkhita，而马哈希尊者是他的导师。
之后他以比丘的身份回到印度尼西亚，缅甸的佛教会便收到一封邀请函请一位缅甸僧侣前往印度尼西亚弘法。大会决定由Ashin Jinarakkhita 的师父马哈希尊者前往。于是马哈希尊者和其它十三位长老僧侣们前往印度尼西亚说法，为人剃度等等的工作。
依着这些弘法的表现和结果，我们可以称马哈希尊者的访外为 Dhamma-vijaya （佛法的荣耀）。 公元 1979 年，虽然在他最后的几年和带着虚弱的身体，马哈希尊者仍率领其它四位精通英文的杰出弟子应邀至美国，夏威夷，英国等西方国家教导慧禅。在公元 1981 年至印度和尼泊尔。目前加州圣荷西 （San Jose） ，半月弯（Half Moon Bay） 等禅修道场长期住锡多位第一代和第二代弟子，几位国际驰名，虽年迈却稳健的大弟子，诸如班迪达（Pandita） 尊者，昆达拉 （Kundalabhivamsa）尊者、西连难达 （Silananda） 尊者等 亦经常应邀到美国，欧洲国家主持长期禅修; 他们不仅擅长定禅和慧禅，也是熟习巴利三藏，注疏，义疏的法学博士，能够权威，直下地说出经论与个人的修持经验。
结语
马哈希尊者在佛学上或禅修上的成就和贡献，真是非文笔所能赞叹。本篇文章也只简略的叙述了尊者的成就。
尊贵的马哈希尊者被他的弟子们深深地敬仰着。虽然他的弟子们都希望他能再多留下几年和在各地那些渴望解脱的人们的心里洒下佛陀正法的法雨。
但他为佛陀正法无私的奉献和生命于公元 1982 年 8月14日为无常所结束了。
就像佛陀真正的儿子一样，他传播了佛陀的正法到了世界的每一个角落，和帮助了上万人悟证道果和涅盘。
马哈希尊者陵庙
地点在： 缅甸仰光 Buddha Sasana Nuggaha Organisation No 16, Sasana Yeiktha Road, Bahan Yangon, （Rangoon） 11201 Myanmar （Burma）
C. 罗伯特·亚当斯谈参问自性
Robert Adams on Self-enquiry
编辑：大卫·高德曼
中译：灵智宝鬘翻译团队
今天上午，当我（中译者注：指大卫·高德曼）查看这个博客上的评论时，发现有个人留言请我解释何为参问自性。这个话题我觉得自己已经讲过很多次了，所以这次就推给罗伯特·亚当斯（Robert Adams）吧，他是一位来自美国的薄伽梵（中译者注：指拉玛那·马哈希）的信徒，在1947-1950年期间曾住在拉玛那道场。对于那些对他知之甚少或一无所知的人来说，我首先会用他自己的话，对他早年的生活和他如何拜访薄伽梵的故事做一下概述。以下的这两部分内容都来自于他1990年在美国举行的公开萨特桑：
我通常不会谈到自己，但今天我接到一个有趣的电话，是宾夕法尼亚州的一位女士打来的，她说：“罗伯特，如果你不讲些关于自己的事，没有人会知道你的来历。他们会认为你是从书上或其他老师那里得到的信息。他们不会明白这是直接从自性中而来的。”所以我考虑了这个提议，（决定）用几分钟的时间来讲讲我十四岁之前的人生。听完这些后，你们应该就觉得挺无聊了吧。
我在1月21日出生于纽约曼哈顿。在我最初的记忆中，当我还在婴儿床里的时候，一位大约两英尺高（中译者注：60厘米），留着灰胡子和白头发的小个子男人经常出现在我的床尾，对我说着些听不懂的话。我以为这很平常，并以为每个人都会有这种经历。当然，作为一个孩子，当时的我根本就听不懂他在说些什么。直到后来当我开始阅读一些书籍后，我才意识到这个人就是室利·薄伽梵·拉玛那·马哈希。他一直在我面前出现，直到我大概七岁为止。
那时候，一些非常有趣的事情会发生在我身上。每当我想要什么东西，比如一根棒棒糖或一个玩具，我就会念三到四次上帝的名字，它就会出现在某个地方。例如，如果我想要一块糖果，我就会念：“上帝，上帝，上帝。”有人就会把它拿来给我，或者它就会从某个地方出现。
当我上学的时候，我从来不必学习。当我们要考试的时候，我就会念：“上帝，上帝，上帝。”然后答案就会自行出现。有一次我想拉小提琴，母亲告诉我拉琴对我来说可能太难了，所以她不肯给我买一把。于是我就念：“上帝，上帝，上帝。”几个小时后我五年没见的叔叔出现了，给我带来了一把小提琴：他觉得我需要一把小提琴。在我上学的那段时期，这种情况一直不断出现。
在我十四岁的时候，发生了一个奇特的现象。我那时上初中，班里大概有三十五个孩子，老师的名字叫赖利夫人（Mrs Riley）。她大约有300磅重，当她生气的时候，经常会暴跳如雷。当然啦，我们老是惹她生气。[笑]我从一位女生那里借来一根发夹，椅子靠背上有个凹槽。我就把发夹插在凹槽里，弹拨出声，把她气得要死。她因不知噪音从何而来，于是在那气得跳脚，这场景非常有趣。[笑声]
好了，说回正题。那是学期末，我们要进行期末考试，考的是数学。我从来没认真听过这门课，所以什么都不知道。我念道：“上帝，上帝，上帝。”答案并没有出现，但房间里却充满了非常明亮的光，比太阳还要亮一千倍。就像原子弹爆炸时发出的光，但那不是燃烧而形成的光。那是一种美丽、明亮、闪耀、温暖的光芒。甚至现在一想起来，都会让我停顿下来回味它。
整个房间、每个人、每样东西都沉浸在光中。所有的孩子似乎成了无数的光粒子，然后我发现自身融入了朗照的本然之中，进入了明觉（consciousness）。并与明觉融合在了一起。这并不是一次离体体验（out-of-body experience）。离体体验是当你的神识离开身体时发生的。而这完全不同。我意识到我不是身体。看上去是我的身体的这个东西，不是真实的。我超越了光，进入了明净的朗朗觉知中。我变得无所不在。我的个体性已全然融于纯粹的极喜之中。我扩展开来，成了整个宇宙。这种觉受无以言表。那是全然的喜悦，全然的快乐。接下来我记得的是被老师摇醒。所有的学生都走了，班里只剩下我一个人。老师晃动着我的身体，于是我恢复了意识，人类的意识。那种体会再也没有离开过我。
第二个故事也是由罗伯特亲述的，除了一些相同的内容外，故事还继续了下去，讲到了他在拉玛那道场见到薄伽梵为止。
问：罗伯特，你的悟境一直都还在吗？
罗伯特：我猜是吧。这没法说。别人也问过我这个，所以我来告诉你一些与此相关的事：
当我还是个小孩睡在婴儿床里的时候，一个小个子男人曾出现在我的床尾。有很长一段时间，我躺在床里时，他就会来床边和我说话。当然作为一个婴儿，我不知道他在说什么。就我所知，自从我出生后，他就一直在和我说话。但我听不懂他到底在说什么。
我曾以为每个人都会有那样的经历。当我五、六岁的时候，我把这件事告诉了父母，他们以为我在开玩笑。我告诉我的朋友，他们都取笑我。所以我就对此不再说些什么了。在我大概七岁的时候，显现停止了。我的父亲去世了。突然之间，那个小个子男人也不再来找我了。
然后我问母亲：“我到底在这里做什么？我不属于这里。”当时我并不明白自己在说什么，但却觉得自己在此格格不入。我母亲觉得我疯了，很多人也这么认为。她带我去看医生，医生告诉她，症状会消失的。
当我上学的时候，我从来没有真正融入其中过，因为我总是在做白日梦。我有一些奇怪的经历。当坐在教室里时，常常会被明觉淹没，变得无所不在。我有过多次神识离体的经历，那时我就只是融入明觉。我并不明白这到底是怎么回事。
在我大概十四岁的时候，我去图书馆写一份读书报告的作业。当我经过哲学书籍区时，看到了一本关于瑜伽大师的书，当时我甚至不知道瑜伽大师是什么意思。我随意翻到一页，上面有一张拉玛那·马哈希的照片。我的头发都竖起来了，因为这人和我还是婴儿时就出现在床边的人是同一个！从那以后，我就有了巨大转折。
拉玛那·马哈希（Ramana Maharshi, 1879–1950）
问：就是这件事把你引向拉玛那·马哈希的吗？
罗伯特：是的，在后来是这样的。实际上，我先去了在恩西尼塔斯（Encinitas）的了悟真我基金会（Self Realisation Fellowship），我去见了帕拉玛哈姆萨·尤迦南达（Paramahamsa Yogananda）。我受了皈依，并准备成为一名僧侣，但当尤迦南达和我谈过之后，他说：“罗伯特，你不属于这里，你有你自己的路要走。去印度吧。”
帕拉玛哈姆萨·尤迦南达（Paramahamsa Yogananda, 1893-1952）
于是我就照做了，我去了印度的拉玛那道场。那是1947或1948年的事。在那里，我印证了自己一直以来的感觉。那就是，从出生起，我就从来没有相信过自己是一具身体。
我回到学校后，假装让人相信我一切正常，对什么都无所谓了。
问：当你第一次看到拉玛那·马哈希时，他是否让你想起了婴儿时你与之交流过的那个人？
罗伯特：那是肯定的。
问：你此后跟他谈起过这件事吗？
罗伯特：不，我从没这么做过。我们只是微笑着看着彼此。我和他有过一些私下的交谈，但即使到了1947年底，他仍在生病。他行动不便，走路需要弟子搀扶着。他拄着根拐杖，但还是几乎走不了路。
我通常不谈论这些事情，因为，首先，它不能真正帮到你，而且......[停顿]。
我忘了第二条是什么了！[笑声]
在接下来这篇同样来自于1990年的谈话中，罗伯特·亚当斯提到了“四项原则”。这涉及到了更早之前的一次萨特桑，在那次萨特桑中他讲述了自己有过一次净观，在净观中他自己正在给一些佛教徒讲法。他说他自己在那次净观中阐述了这四项原则。
罗伯特：晚上好。很高兴再次见到你们——所有再次来临的人。接下来我要说的东西，你们请不要感到震惊。我既不是一位老师，也不是一位演讲者，更不是一位牧师。我仅仅是一面能让你看到自身映像的镜子。你怎么想自己，你在我这里看到的就是什么样。我可能会说一些话，让你不习惯。请耐心点。你不应该轻易接受我说的任何话，也不应该轻易相信我说的任何话，直到你能自己证明它。我在此只是坦白说出我的心声，那就是：我既不是身体，也不是心灵，更不是现象世界；我是纯然的智慧，绝对的真实，存在-能知-极喜（sat-chit-ananda），是神圣之心，无生，空灵。当我使用“我是”（I am）这个词时，我不是指罗伯特。我指的是“我即是我之所是”（I AM THAT I AM），无所不在，没有边界。
很多人给我打电话，问我各式各样的问题。大多数人不断重复的一个问题是，“我该如何解决我的种种问题？你能不能给我一个承诺，一句咒语，一种禅修，一个呼吸法门，一些我可以运用的方法？”
这些方法都有它们各自的用途，但它们无法让你觉醒了悟到你的真我。在所有更高层次的圣典经文中，都写着吠檀多不二论这条道路或者智慧道（jnana marga）只适合于那些成熟的心灵。
这是什么意思呢？说的是，这条道路是为那些在前世已经从事过修行，修持过呼吸修法、瑜伽法门等的人，现在他们已经准备好了，要通过这种教导来觉醒了。而佛教经文中明确提到，那些还想修习瑜伽或呼吸法门的人，都是头脑简单的愚痴之人[他轻声笑道]。这些说法是什么意思呢？这么说并不是要侮辱你们，“头脑简单的愚痴之人”指的是那些执著于世界，相信世界是真实存在，并被世界牵着鼻子走的人。这些人想要用尽各种花招让自己摆脱种种麻烦，但却并不是想要彻底的自由。
那智慧道教的是什么呢？我们教的很简单：不要接受任何东西，除非你能加以证实；不要相信任何东西，除非你能将其运用于自身，并能亲见它的真实性。发愿、念咒、做瑜伽等诸如此类的修习，并不会让你觉醒。你要从最初开始。你只需要承认你存在。这就是真相。你确实存在，不是吗？所以你对自己说：“我存在。我知道这是确定的。我存在。我确实存在着。这就是我所知道的一切了。我对其他的一切都一无所知，但我知道我存在，因为我现在就在。”
当你不断地对自己说“我存在”时，你将开始在“我”和“存在”之间留出更多的空隙。“我......存在”。对自己说：“我......存在......，我......存在。”
如果你的做法正确，你很快就会发现“我”和“存在”是两个分开的词。换句话说，你将会得出结论，你是作为“我”而存在的。
你将不得不扪心自问，深入地思索：“这个存在的‘我’究竟是谁？什么才是 ‘我’？”
你永远不需要回答。时机成熟，答案自会浮现。当你睡觉醒来后，你会说：“我睡着了。”当你做梦时，你会说：“我做了一个梦。”而当你醒着时，你当然会说，“我醒着”。但那个 “我”，一直都在那里。
你开始向内探寻，“无时不在的这个‘我’究竟是什么？睡觉时、清醒时和做梦时，它都在。这个‘我’究竟是谁？”
此刻参问开始了。“这个‘我’从哪里来？‘我’究竟从何而来？”
你问你自己。答案就在你自己的心里。你要一直不停地问自己，一遍又一遍：“我从何而来？我究竟是从哪里来的？”或者问：“我是谁？”
你停一会儿，然后重复同样的问题，“ ‘我’是从哪里来的？”
当你这么做的时候，你将追着这个“我”不断深入，越来越往内。你一直追这个“我”，越来越深地探入“我”里面。
“这个‘我’从何而来？谁是这个‘我’？”
无论你冒出了什么答案，都是错的。不要接受它，也不要否认它。你只是把它放在一旁。然后继续参问自性：“我是谁？”
之后，你停一下。然后，你再继续问：“我是谁？”这可不是一句咒语。
“ ‘我’是从哪里来的？它是怎么来的？是谁把它生出来的？‘我’的源头是什么？”
你继续去专注在这个“我”上。
你继续这么做下去，某一天就会有一些事情发生。对有些人来说，这就像内在轰然爆炸，你所有的念头都被消除得一干二净。因为你看，“我”是第一念，你在这世上的每一个念头都依附于“我”念之上。它们都是从属的。仔细想想看。无论你说自己如何如何，都逃不过“我”。世上的一切，都与你有关。
“我”要去看电影。“我”要去打保龄球。“我”想要哭。“我”感觉糟透了。“我”感觉好极了。“我”觉得不舒服。“我”觉得还不错——总有一个“我”，“我”，“我”。这个“我”究竟是什么，它到底是怎么回事？一切都与“我”有关。随后，当“我”被消除后，与之相关的一切都被消除了，烦恼也就终结了。所有的念头都随着“我”消失了。
现在，对于“我是谁”，是没有答案的。当你得到答案时，那里会是空空的，是一片虚空。你将回到那未出生时。但它并非是你想象中的虚空，也不是你想象中的空无。由于没有词语可以描述，你可以姑且称之为神性、涅槃、存在-能知-极喜（sat-chit-ananda）、极乐、觉性、究竟实相。你赋予它什么名字并不重要。你将会成为那个，而那是不可言说的。你只是成为那个，你将感受到前所未有的深邃的寂静。你会感受到一种无限的极喜。你会试图向自己和朋友描述它，但却无法做到。有限者，无法理解无限。那是语言无法企及之处。
那就是你要用的方法——自性参问。你追着“我”念回到它的源头。这需要多长时间呢？这取决于你自己。取决于你有多真诚，取决于除此之外你生活中还在忙些什么。
如果你能像做其他事情一样使用这个方法。就好比，如果你说：“好吧，今天我要修持“我”念，然后我要去看场电影，然后再去打会儿保龄球，之后看看电视，然后明天我再这样做一遍。”
这种情况下会有什么成果呢？效果微乎其微。但是，如果你把所有精力都投入其中，一有机会就去修持参问，把这个放在你生命中的第一位，你就会看到惊人的成效。效果将是惊人的。但你必须把它放在你生命中的首要位置。
现在就想一想。什么是在你生命中占首要位置的？不用告诉我，只要好好想想。什么是你生命中的第一位？当你死时，你还能带着它走吗？到现在了，你还看不出你生活的世界充斥着无常变化吗？生活中唯一永恒不变的就是变化本身。所有的事情都会改变。只有真理才是真实的。而真理是个人的事，你必须亲自找到它。一个真诚的信徒或学生会把这放在他生活中的首要位置，然后他或她就会开始看到成效。但如果你还在担心和害怕着什么，如果你还认为其他职责才是第一位的，那你就得在自己身上下功夫了。
这就是为什么在你了悟真我之前，我会带着极大的慈悲心给你一些你可以去做的事情。就在你觉悟真我之前，你会开始感受到某些东西。这就是我上周给你们的四项原则。它们会自动出现在你们身上。但是，正如我在上周日和周四所提到的，你必须在睡醒时忆起这些原则。你不能等到闲暇时才思维它们。但你必须要哄一哄你的头脑。在你早上一睁开眼睛的时候，你必须哄得你的头脑去立马思考这四项原则。
也就是说，你有两件事可做：当你睁开眼睛的时候，你可以问自己：“这个‘我’是从哪里来的？昨夜睡觉的‘我’是谁？刚刚醒来的‘我’又是谁？此刻存在的‘我’又会是谁？”
或者，你可以思维四项原则。这两种做法，不管哪种对你来说方便，都可以。但是，如果你想了悟真我，你想获得自由，你想从轮回之海和尘世之中解脱出来，充满极喜，那就全取决于你。我可以跟你分享这些方法，但是我不能迫使你去做。就像是我可以带你去到金矿，但你得自己去开采。在你的生命中，什么又是第一位的呢？无论你生命中占据首位的是什么，那就是你将成为的。最终，你将不得不离开你的身体、你的思想、你的财产、你的亲人。最终，一切都将离去。所以，有智慧的人现在就去寻找真理，并努力现在就获得解脱。
罗伯特所提到的四项原则是：
1. 你有一种感觉，一种全然的明白，你所看到的一切，宇宙中的一切，世上的一切，都是你自心的显现。
2. 你要有一种强烈的感觉，深刻的体悟到，你是不生不灭的。你从没出生过，也从没经历过生命，你不会消失，你不会死亡。
3. 你要意识到，并深刻领悟到一切万物的无我性；万物本身就没有自我。
4. 你要确信，你已对了悟真我的殊胜智慧究竟是什么，升起了深厚的信心、理解和感受。
当你早上一睁开眼睛时（我接下来要用第一人称说话），你就要对自己说：“我感觉到、意识到、明白了，一切的一切——此处‘一切’要说两遍，都是我心的投射。”好好思维这句话的意思。忘掉其它三项。在这点上下功夫。
“一切！一切！我感觉到了，我意识到了，我明白了， 一切都是我心的投射。”
随后你可能会想到你现有的各种麻烦——如果有的话。你对自己说：“如果一切都只是我心的投射，那么这些麻烦从何而来？”
你就会意识到，“为什么呢，它们来自于我。是我把它们投射出来的。是我创造了它们。”
然后你会说，“谁是这个创造它们的 ‘我’？”
看到了吗？现在，你将进入精彩的环节，触及到实质。
“制造出人生中这一切幻象的‘我’究竟是谁？这个‘我’究竟是从哪里来的？是谁让它诞生的？是我的心。那我的心又是从哪里来的？是从‘我’而来。怎么回事？这两个东西是一样的！‘我’和我的心都是同一个。”
这就是一个揭露真相的过程。
你顺着这个思路去想。“这个心/‘我’从何而来？又对谁而起？”
你就跟着它深入，深入到你内在深处。如果你做得正确，你就会明白，没有“我”，也没有心，所以根本就没有任何问题，一切就都结束了，你会开始笑出声来。其实，你会开始笑话自己。
你会说：“想想吧，我曾害怕这个，又害怕那个。”而一旦你进入那个明觉，事情就变了，就真的能实实在在地让你从问题——或者说，是你所臆想的问题——中解脱出来。
只要你心里相信那是困扰，无论是小的还是大的困扰都无所谓，本质都是一样的，但凡只要你相信自己遇到了麻烦，你就确实会有麻烦，而且它会越来越严重，你无力改变。有时也许看起来你改变了它，但是，当你试图解决问题本身时，它就会变成别的事情，变得更糟糕。永远不要试图解决麻烦。而是要问：麻烦从何而来？
“我是怎么陷入麻烦的？我怎么会有了这个出生？它是从何而来的？”
这就是问题所在。出生，就是困扰。因为你相信自己出生了，所以你就有了麻烦，麻烦还会不断地延续下去。
你用这些原则，就是这么用。
“一切！我知道并明白，所有一切都只是我的心的投射和展现。”
“谁的心？”
“我的心。”
“谁是‘我的’、‘我的’、‘我的’？‘我’就是‘我的’。‘我’是谁？有这个烦恼的‘我’，是谁？”
当你问自己这个问题时，你会开始好受一些，会越来越好过。你是真的会觉得越来越好过，等你觉得好受了之后，问题就变得越来越不重要了，然后就会消失不见。这是美妙的心理疗法。它是有效的。如果精神科医生把这个方法教给病人，就不必再给他们服用任何药物了。
所以你明白并感觉到，所有的一切都出自你的心中，否则它们就不存在。所有的存在，从最小的原子到最大的宇宙星系，都是从你的心中展现而出。但即使我这么告诉你，你仍然会觉得有些东西是真实的，不是吗？
你觉得有些东西是真实的。
你或许会说，“太阳是真实的。”
你或许会说，“嗯，上帝是真实的。”
你或许会说，“原子是真实的”，但你并不理解是你在创造出这些东西。它们都是你心的投射。如果你没有心，你就不会有这些概念。这就是为什么我们被教导要彻底消除心，要杀死心。没有心，就没有概念——当你开始意识到所有的东西都是你心的投射时，这个领悟就会出现。
D. 马哈希尊者的马哈希传
马哈希西亚多略传/明法比丘撰
摘自：《内观基础》（The Fundamental of Vipassana Meditation ）
马哈希西亚多（Mahasi Sayadaw, U Sobhana Mahathera 1904-1982 。按：「西亚多」是对教授禅法的法师或长老比丘的称呼）对上座部佛教教义与内观禅法有深远的影响。
他出生在上缅甸雪布的谢昆村（Seikkhun, Shwebo）。雪布曾是缅甸前王朝的首都。他六岁的时候，开始在村里的一所寺院学习经教，十二岁时出家为沙弥，法名为梭巴纳（Sobhana,意思是具足优雅和庄严），在二十岁时（1923年）受具足戒。由于他的聪颖过人与认真学法，紧接着三年，顺利通过政府举办的初、中、高三级的巴利文考试。1928年他到曼德勒（Mandalay），接受多位博学的和尚的教导，1929年他应邀到毛澹棉（Moulmein）的唐渊伽寺（Taungwainggale Taik Kyaung）教导佛法。但那个时候他却极渴望实修禅法，因此，他仔细研究《大念处经》及其注释，并记住其要领。
1931年马哈希西亚多和一位比丘仅携带三衣一钵云游，寻找教导实用禅法的明师。在离毛淡棉不远的打端（Thaton），他发现一位有名的禅师明贡西亚多（MingunSayadaw, UNarada），即刻在那里接受密集禅修训练。明贡西亚多的老师是替隆西亚多（Thee-LonSayadaw）的弟子，而替隆西亚多曾在雪布一带教化，他被认定是具足禅那及神通的阿罗汉，但他的内观禅法却未在雪布发扬开来。马哈希西亚多在此发现替隆西亚多禅法的传承是很意外及喜悦的事。
马哈希西亚多在明贡西亚多座下精勤地禅修将近一年。其中有一段近四个月的期间不发一语、避免全睡，经行时都不错过观照每一个肢体的动作，那时的身心状况还是保持著极警觉及健康状态。明贡西亚多的指示是：已开展了七觉支，身心疾病被排除掉了。
在那段禅修期间，马哈希西亚多已获得圆满的内观智。因唐渊伽寺住持病危，一通电报敦请他尽速回寺，他才结束禅修。在住持过世后，马哈希西亚多是寺内戒腊最高的比丘，他除了帮助照料寺务之外，还教导佛法两年后，满十年戒腊，才正式接任住持之职。
1938年，因日军侵犯，政府当局下令住在飞机场附近的居民，包括唐渊伽寺寺众都必需撒离，以免挨到轰炸。于是马哈希西亚多得到回故乡谢昆村教内观禅修的好机会。回乡后，他住在马哈希寺（Mahasi Kyaung;Maha是「大」，si是「鼓」，这所寺院是因有大鼓而被如此称呼），当他成名之后，他的名字就以「马哈希西亚多」之名被传扬开来。他在寺院教导内观禅法，起初有三个人依照他的教导努力密集禅修，各个都获得某种程度的内观智。接着有五十人参加禅修，其中也有多人获得内观智，马哈希西亚多宣扬内观初步获得了成功的结果。
1945年间，在马哈希西亚多居住邻近的雪布，几乎天天遭敌机的空袭，在那期间马哈希西亚多完成巨著《毘婆舍那禅修手册》（Manual of Vipassana ），兼顾教理及实修，阐释四念处禅法。本书只有五分之一被译成英文〝Practical InsightMeditation〞（实用内观禅修）。马哈希西亚多的主要禅修对象（业处）是观腹部上升下降，但起初在教导时受到不少的批评与攻击。因这个方法未曾在经典上记载。观腹部上下是由马哈希西亚多所提倡而广为人知，因此许多人误以为是他发明的，事实上，他在1938年开始宣扬观腹部上下之前，这禅法已流传一段时间，这也是明贡西亚多及其弟子采用的禅法之一。
马哈希西亚多采用观照腹部上下是基于以下几个理由：一、容易观照、下手。二、容易辨识及容易获得专注。三、观照腹部上下即是观照身念处的风大，可直接观察法的本质。四、在传承上为明贡西亚多所采用的方法。五、行者统一采用相同的方法。对那些观照力弱的行者授予观腹部上下当做禅修对象，对观照力已强化的行者，则开始观六根对境界的明白生灭。对参加禅修的行者来说，观腹部上下并非强制性的，对那些习惯用安那般那念（观呼吸）的行者，他们被允许固守他们的心在鼻端，观照呼吸的进出。
第二次世界大战于1945年结束，缅甸1948年脱离英国独立，1949年缅甸总理乌努（UNu）及乌囤（U Thwin,曾任国会议员），邀请马哈希西亚多到仰光乌囤设置的禅修中心(Thathana Yeiktha)教授佛法及禅法。目前禅修中心每天早上三点起床，可禅修至晚上十一点，静坐和经行交替修习，全面开展内观，但需避免陷入专注的禅定。禅修中心建议全心投入至少 6至12周的训练，即使是初学者也可经由这种密集训练，迅速开发正念与内观智。静坐时，以观腹部上下为主要对象，但生起较强烈的身心现象，可转移禅观到生起的身心现象，并对它命名称念，如：「痛、痛」，但避免对该身心现象的内容进一步的认同或介入思惟，这个辅助的技巧对行者收摄心念有不少帮助。禅修中心由起初的约5.5英亩扩展到20英亩，建筑物由6栋增至70栋以上。马哈希西亚多的禅法迅速开展至今在缅甸境内就有几百处密集禅修中心。而在美国、英国、澳洲、印度、尼泊尔、泰国、斯里兰卡、马来西亚、日本，也有马哈希禅法的教导。
1954年，缅甸佛教在国家赞助下，举行「第六次结集」，它的意义在于兴隆上座部佛教，以及提高缅甸独立国的地位。在这次结集中，马哈希西亚多被委任一个重要的角色，即担任三藏经典最后的审订人之一，在审订的过程中，若遇到文法、语源和措辞用字的问题，其他人都会徵询他的意见。在朗诵、审察、勘校、编辑三藏经典之后，还继续详加订正注疏部分，总共审订117册，而每册约350页，为期二年多，在1956年，亦即迎接佛历2500年，完成这历史性的任务，使新版本的藏经完成了更有可读性、明白及可查究的特色。
1957年马哈希西亚多获得政府封赠「最高大哲士」（Agga-Maha-Pandita ）的荣衔，这荣衔是赠予精通巴利三藏及满二十年戒腊者，当时缅甸已有五十多人荣获荣衔。
马哈希西亚多一生中，共有八次出国：
1952年到泰国、柬埔寨、越南；
1953年、1959年到印度、斯里兰卡；
1957年到日本；
1959年到印尼；
1979年到美国、夏威夷、英国、欧洲；
1980年到英国、斯里兰卡、新加坡、马来西亚、泰国；
1981年到尼泊尔、印度。
在所有的弘法活动当中，他永不疏忽他的禅观，他小心地观照任何起身动念。这种认真的修行态度使他具有特别的智能给予行者最适当的指导，他的强固正念使他具有强健的身心精力和对法有精妙的理解，甚至到了老年，他的读、写和研究的能力都未减退。1982年 8月14日，马哈希西亚多死于一次严重的心脏病，而前一天晚上他还向一群行者开示。
马哈希西亚多的过人才能与一生的弘法成就，使他列名当代佛教大师的榜上。
E. 拉玛那·马哈希：我是谁
“我是谁”是一系列关于探询真我的问答录的标题。这些问题是在1902年由悉瓦普莱生.皮莱向拉玛那.马哈希提出来的。皮莱先生是一个哲学系的毕业生，那时候在印度南阿考特地区税务局任职。在他1902年出差到提罗地区的时候，他到阿那卡拉山的维罗帕萨山洞与马哈希大师碰面，寻求大师的精神指导，并恳请他回答真我探询过程中的相关问题。但那时候马哈希闭口不说话，并非因为他曾经发过誓，而是他没有说话的意愿，所以他用手势回答所提的问题，当对方不能理解的时候就用写的方式回答。据皮莱先生的回忆和记录，大师共回答了十四个问题。这个纪录在1923年由皮莱先生首次出版，加上了由他自己编写的十几首诗歌，赞颂大师通过驱散他的疑云和把他从生活的危机中解救出来的无比恩惠。后来“我是谁”多次出版。我们发现在有些版本中有三十个问答，另一些版本则有二十八个问答。还有一个版本没有给出问题，而是以一种随笔的形式重新编排了那些教导。现在的这个译本是由二十八个问答的形式组成的。
“真我探询”和“我是谁”两本书是以大师自己的话语展开的一系列教诲。这两本书是大师著作中仅有的译本。它们清晰地阐明了通向解脱的直接道路就是真我探询这一主要教诲。质询的具体方法在“我是谁”中有清楚的阐述。头脑由念头组成。“我”是头脑中第一个冒出来的念头。当那个“我是谁”的质询紧紧相随，所有其他念头就被摧毁了，最后“我”这个念头本身也消失了，只留下那个无比的超越二元对立的真我自己。真我的虚假身份随同身体和头脑等非真我的现象一起了结了，那就是光明。质询的过程当然并不简单。当一个人质询“我是谁”的时候，其他念头会涌起；但当这些念头涌起时，不应该追随和屈从于它们，相反，应当质问“这些念头来自何方”，为了做到这一点，人们需要极其警觉。通过不断的质询，让头脑待在它的源头，不允许它四处游荡，迷失在它自己创造的思想迷宫中间。所有其他的修炼诸如呼吸控制和上帝冥想都应该被视作辅助练习。只有在它们帮助头脑变得安静和集中于一点的时候才是有用的。
因为当头脑获得集中的技巧后，探询真我会变得相对容易。只有通过不间断的质询，各种念头才能被摧毁，真我才能被认识到—在那个无限的实相中甚至连“我”的念头都没有，那个经验就是所谓的静默。
这个，就是拉玛那.马哈希 “我是谁”教导的要旨.
马德拉斯大学—1982年6月30日
我是谁
既然所有动物总是渴求喜乐，避免痛苦，既然我们发现每个人都对自己倾注最大的关爱，既然只有喜乐是爱的缘起，那么为了获得这种是我们天性的、在没有杂念的深眠状态中被体验到的喜乐，你应该认识你自己。为此，以“我是谁”质询自己是认识自己的主要手段.
1．我是谁？
身体由七个层次组成，那不是我；接受声、触、色、味、香相应的听、触、视、味、闻五种感觉器官，那不是我；具有说、动、抓、排、乐等功能的说话、运动、抓攀、排泄、生殖等五种身体器官，那不是我；与五种呼吸功能相应的五种生命之气，那不是我；即使是那会思考的头脑，也不是我；那留下物体印象的既无客体也无功能的不可知，也不是我。
2．如果这些都不是我，那么我是谁？
通过否定以上所提到的，“不是这个”，“不是那个”，这样只有那种觉知留下来—那就是我。
3．觉知的本质是什么？
觉知的本质是存在-意识-喜悦。
4．什么时候才会获得对于真我的认识？
当你所看见的世界破灭了，才能认识真我，真我是观察者。
5．在那个被认同为真实的世界还存在的时候，就不会有对真我的认识？
不会有。
6．为什么？
那个观察者和客体之间的关系就象绳子和蛇。除非作为假象的蛇这一虚幻认识不存在了，才会有对于绳子原原本本的认识，除非认为世界是真实的这个信念被废除了，才会有对于真我根本的认识。
7．什么时候作为客体的世界不再存在？
当头脑这一所有感知和行动的源头静止下来的时候，世界就消失了。
8．头脑的本性是什么？
所谓的头脑是寄居在真我之中的一种令人称奇的力量。是它引发了所有的念想。没有念想，就没有头脑这样东西。所以，念想是头脑的本性。没有念想，也就没有一个独立的实体叫做世界的。在深眠中没有念想也没有世界。在醒来和睡梦的状态下，就有念想也有世界。就象蜘蛛从自身那里放出蛛丝织网又把蛛丝收回到自身，同样地，头脑把它自己投射为世界而又把世界反映到自己那里。当头脑从真我中走出，世界就出现了。所以，当世界现身为真，真我就消隐了；而当真我现身，世界就消失了。当一个人不懈探询头脑的本性，头脑就会停止离开真我。我们所指的真我就是生命的本源（Atman）。头脑总是依赖于什么上面；它无法独处。就是这个头脑被称为微妙体或灵魂（jiva）。
9．理解头脑本性的质询之道是什么？
在身体里冒出“我”这个念头的就是头脑。如果你质问“我”
这个念头首先在身体的哪里冒出来的，你就会发现它来自于心。那就是头脑的根源所在。甚至如果你不断思考“我”、“我”的话，你就会被引到那个地方。头脑中升起的所有念头，“我”是其中第一个。只有这个念头冒出来之后，其它念头才会冒出来。只有第一人称出现之后才有第二和第三人称；没有第一人称就没有第二和第三人称。
10. 头脑怎样变得静默？
通过质问“我是谁”，“我是谁”这个念头会摧毁所有其它念头，就象一根拨火棍，到最后它自己也会被烧毁。然后，就会有对真我的认识。
11.有什么方法不间断地坚持“我是谁”的质询？
当其它念头升起，你不应该追随它们，而应该质问：“它们源自何方？”不管有多少念头升起都没有关系。每个念头升起，你就应该勤于质询，“这个念头源自何方”。那个答案就会出现，“来自我”。于是如果你质问“我是谁”，头脑就会回到它的源头；那样升起的念头就会变得静默。用这种方式重复的练习，头脑就会发展出停留在源头的技巧。当敏感的头脑通过大脑和感官外驰的时候，种种名相就出现了；当它停留在内心，名相就消失了。不让头脑外驰，让它保留在内心就是所谓的“灵性”（inwardness）。让头脑外驰于心，就是“客观化”。那样，当头脑停留在内心，那个所有念头的源头的“我”就会离开，而那个一直存在的真我就会开始显露。不管你做什么，你不必带着自我中心的那个“我”。若你能如此，一切就会以上帝（Siva）的本性显现。
12.没有其它的途径使头脑静止下来吗？
在质询之外，没有其它合适的途径。如果通过其它方式，那只是想控制头脑，头脑似乎会被控制住了，但是它还是会冒起。同样通过呼吸的控制，头脑会静止下来；但是只有当呼吸还处于控制状态它才会静止，而当呼吸恢复原样头脑就又开始动作了，被那些残留的印象所驱使而迷失方向。头脑和呼吸来自于同一个源头。念想实际上是头脑的本性。“我”这个念头是头脑的第一个念想；那就是自我中心。自我中心源起的地方，也就是呼吸源起的地方。因此，当头脑变得静默，呼吸就被控制住了，同样当呼吸控制住了，头脑就会变得静默。然而在深眠状态中，虽然头脑变得静默，呼吸没有停止。这是出于上帝的意愿，这样身体就被保护起来了，其他人就不会觉得这个身体已经死了。在醒着和三摩地（samadhi）的状态中，当头脑静默时，呼吸就被控制住了。呼吸是头脑的外在形式。直到死，头脑一直维持身体的呼吸；当身体死了，头脑也就把呼吸带走了。因此，呼吸控制的练习只是让头脑静默的一个助缘；练习呼吸不会让头脑破灭。
就像呼吸控制的练习一样，对于天神的冥想，持咒诵念，限制饮食等都只是让头脑静默的助缘。
通过对天神的冥想和持咒诵念，头脑变得集中于一点。头脑总是四处漫游。就像一头被一根链条牵住象鼻的大象，它总是顺着链条前进不再左右四顾，同样地，头脑也会抓住一个名字或一种形式不再有空四处游荡了。当头脑扩张成数不清的念头时，每一个念头都变得很弱；但是当许多念头聚于一点，头脑就变得集中和强大；对于这样一个头脑，真我的探询就会变得容易一些。相对于所有其它修行纪律，清淡的进食是最好的；通过留意进食，头脑的淡雅（sattvic）品性就会增长，那样有助于探询真我。
13.当客体的残留印象（也就是念头）就像海洋的波浪一样连绵不绝，什么时候它们才会全部破灭掉呢?
当对真我的静修越来越深的时候，所有念头就会消失。
14.那些从无始以来一直存在着的客体残留印象是否可能被消解从而显露出一个人纯真的本性（真我）？
不必受制于“是否可能”的疑惑，你应该不懈地坚持对真我的静修。即使是一个重罪之人，也不必如此担心和悲叹“噢，我是一个罪人，我如何得救？”；而应该完全放弃“我是一个罪人”的想法，强烈地专注于真我的静修；那样，你无疑会达成。世上没有两种头脑—一个是好的一个是坏的。确实有两种残留印象（念头）—吉利的和不吉利的。当头脑留下一种吉利的印象时，那就被称为是好的；当头脑留下一种不吉利的印象时，那就被认为是坏的。
头脑不应该被允许在世间的和其他人所关心的事物上逗留。不论其他人多么坏，你不应该对他们有憎恨。欲望和憎恨两者都应该避开。所有你给予他人的你给予了你自己。如果明白了这个道理，谁不会（把好东西）给予他人？当真我显露，所有一切就出现了；当真我变得静默，所有一切也就静默了。当我们尽可能地谦卑从事，就会有好的结果。如果头脑回归静默，你就无处不在。
15.质询需要练习多长时间？
只要客体印象还在头脑中存在，就有必要对“我是谁”进行质询。一旦念头升起，就应该通过质询将其消灭于源头。不间断地关注本性，直到真我显露，那就是你所要做的。只要在那个堡垒里还有敌人，他们就会继续作崇；如果在其露头之始就将其消灭，那个堡垒就会落入我们之手。
16.真我的本性是什么？
在真理中只有真我。世界，个体的灵魂，上帝是它的显现。就像银子是珍珠之母，这三者同时出现，同时消失。真我那里绝对没有“我”这个想法。那个就被称为“寂静”。真我自己就是世界；真我自己就是那个“我”；真我自己就是上帝；一切都是神，是本性。
17.一切事物不都是上帝的杰作吗?
没有欲望，刻意和努力，太阳升起来了；就在太阳的莅临中，太阳石发出火光，莲花开放，水汽蒸发；人们各就其位，日作夜息。就像磁铁一来，针头就开始移动，那被三种宇宙神能和五类神行所统合的灵魂，就是通过上帝的莅临，根据相应的因果律，而付诸行动并安息生养。上帝无所决定；也无因果隶属于他。就像世间的行为无法影响太阳，或者就像其它四种元素的优劣无法及影响遍及的空性。
18.在叛依者中，谁最伟大？
那个把自己完全献身于真我（也就是上帝）的人是最优秀的叛依者。完全献身于上帝意味着始终保持在真我本性中，除了真我本性不让任何念想从中升起。不论任何负担加压于上帝，他都承受。既然上帝的无上力量让万物运行，为什么我们不臣服于他而是不断地用什么应该做和怎样做以及什么不该和怎样避免的念想来为自己担忧呢？我们知道火车会运送货物，为什么我们上车后却把我们的小小行李箱顶在我们头上让自己不方便，而不把它拿下来放在火车上让自己感觉舒服一点呢？
19.什么叫“无执”（non-attachment）?
当念头升起，就把它彻底消灭于其升起的原始之处，这就叫“无执”。就像一个采珍珠的人把石头绑在腰间，沉到海底采珍珠，同样，我们每个人都应该心怀“无执”潜入自身里面，去找到真我的珍珠。
20.上帝和上师不能作用于灵魂的解脱吗？
上帝和上师只能指示解放的道路；他们不会自己把那些灵魂带到解脱的状态。实际上，上帝和上师没有区别。就像落到老虎口中的猎物无可逃脱，那些来到在上师所在之处的人们会被上师拯救，没人会落单；但是，每个人应该通过他自己的努力追随上帝或上师指引的道路而获得解脱。一个人只能用自己的眼睛来认识自己，而不是用其他人的眼睛。喇嘛需要一块镜子的帮助才能知道自己就是喇嘛吗？
21.对于寻求解脱的人而言是否有必要探究万物的本性？ .
就象一个想把垃圾扔掉的人，他没必要分析它或看看它究竟是什么，所以一个想认识真我的人没必要去计算万物的种类或者去探究它们的特性；他所要做的就是抛开那些遮掩真我的东西。世界应该被视作一个梦。
22.在醒着和睡梦之间有无分别？
醒着的时间较长，睡梦较短；除此之外没有分别。就像醒着的时候发生的一切看上去是真实的，做梦的时候梦中发生的一切也是如此。在梦中头脑具有另一个身体。在醒着和睡梦两种状态中，念想、名相和形式同时显现.
23.对于那些寻求解脱的人读书有用吗？
所有的经文都说：为了获得解脱你应该让头脑回归静默；所以他们总的教导就是让头脑回归静默；一旦理解了这一点，就没必要无休止的阅读。为了让头脑安静下来，你只要在你自己身上探询什么是真我；在书本中能够寻求到真我吗？你应该用自己眼睛的智慧去认识自己的真我。真我在五层外壳之内；但是书本根本是在外面的。既然真我必须通过深入五层外壳才能寻获，在书本中寻找是没有结果的。有一个时刻会到来，那时候你必须忘记所有你学过的东西。
24.喜乐是什么？
喜乐是真我的本性；喜乐与真我没有分别。这个世间的任何事物之中没有喜乐。我们无知地认为我们是从事物之中获得喜乐。当头脑外驰，它只有经验到痛苦。实际上，当欲望得到满足，头脑回到它原来的地方享受到的喜乐就是真我本身。同样地，在睡眠，三摩地和昏迷中，或者在获得渴求的事物，除掉不喜欢的事物的时候，头脑转向内在，经历到真我和喜乐。就这样头脑不停的从真我中走出又回到真我。一个走在外面晒过太阳的人当他走进树荫会感到荫凉。那个不断在树荫和阳光之间走进走出的人是一个傻瓜。智者一直停留在树荫中。同样地，一个知道真理的人的头脑不会离开本源（Brahman）。相反，无知的头脑，周旋于这个世间，尝遍痛苦，只有一点点时间回到本源经验到喜乐。实际上，所谓的世界，就是念想。当这个世界消失，也就是说，当没有了念想，头脑就会经验到喜乐；当世界重现，它就经历痛苦.
25.什么是智慧的洞察？
保持在平静状态就是所说的智慧的洞察。保持平静就是把头脑消解于真我。心灵感应，通晓过去，现在和未来，以及千里眼并非智慧的洞察。
26.无欲和智慧是什么关系？
无欲就是智慧。两者并无分别；它们是一体的。无欲就是不再把头脑附着于任何事物。无欲意味着没有事物出现。换句话说，不再寻求除了真我之外的任何事物就是超然，就是无欲；不离真我本性就是智慧。
27.质询和冥想有什么区别？
质询在于让头脑回归真我本性。冥想在于设想自己就是本源，就是存在—意识—喜悦。
28.什么是放松？
质询那受束缚的自我的本性，认识到一个人的真实本性，这就是放松。
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书名：内观基础
豆瓣评分：9.3
出版年份：2004-12-1
页数：134
内容简介：书名：内观基础-从身体中了悟解脱的真相【马哈希大师、原始佛教】
作者：马哈希 大师
出版：台湾方广文化出版社
ISBN：9789579451833prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office"
定价：160
页数：134页
缅甸马哈希大师(1904~1982)，二十世纪南传佛教最重要的修行人之一。 大师独特的禅修法门，非常直接、简单、科学，可以让现代的读者、听众激起修行的动力，一步一步趣向高层的智慧，沉浸在心灵解脱的喜悦氛围当中。
他在本书【内观基础】（从身体中了悟解脱的真相）中首先区分出「寂止禅」与「内观禅」的差异，并以观察腹部为修行的简单对象，由浅入深，再转入深奥的义理与细密的观照历程，从身心的五蕴扩展至六根为修持内观法门的对象，并经由掌握住－心的刹那意识流程与心的培育，最后证入涅盘。
本书是马哈希大师于一九五九年新年期间，特别针对一般社会大众所发表的系列演讲，希望大家都可以证入初阶的预流果圣人境界；该演讲后来以书本的形式出版，广受读者欢迎，多次再版。
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《圣者Maharshi(2019)》
导演:VamshiPaidipally
编剧:Hari、VamshiPaidipally、AhishorSolomon
主演:迈赫什·巴布、普嘉·海婅、AllariNaresh、RajsekharAningi、R.J.Hemant、AnishKuruvilla、普拉卡什·拉贾、R.BhaktiKlein、JoyBadlani、MeenakshiDixit、SoniaAlbizuri、贾雅苏达、SimoneXi
类型:剧情、动作
制片国家/地区:印度
语言:泰卢固语
上映日期:2019-05-09(印度)
片长:175分钟
又名:马哈希
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编剧:Hari、VamshiPaidipally、AhishorSolomon
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又名:马哈希
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