1. 求古代耽美文（只要是温羲的就可以，不过小虐没关系）写下书名 ，作者和一段小简介就可以了。谢谢！
《琉璃恋君》 作者：洛冰凌
内容摘要：
安君越今年刚刚二十一岁，当年还是婴儿的他被师傅安远上人拾到收养了，后来他便一直跟在师傅身边修行，直到他十六岁被师傅赶到尘世历练，他现在是上海XX大学中文系的大二学生，因为他生性淡泊不喜与人交往，所以终日以书本电脑为伴，一边修练功法一边观看着这世间百态。
不过他虽不愿惹事，但因他容貌过于俊美，气质又温文尔雅，所以还是被评为了XX大的四大帅哥之一，外号‘温玉书生’。
本来若只是那些痴情女生的纠缠，他还可以躲在公寓等女生无法进入的地方，可莫名的一些男生也开始纠缠于他，他实在是不胜其烦的跑回了师傅静修的山上，而后师伯来找师傅切磋，他便在一边观看……
当时是出现了空间裂缝了，而他正好倒霉的被卷了进去。
《魔武大陆行记》作者：零誓
内容摘要：
白行，男，25岁，孤儿。为人温和有礼，却不会显得懦弱。前途无限的法官一名，十一长假旅游途中遇到了山难，最后的印象是一股泥石流带着无与伦比的气势朝他倾泻而下……貌似，在那之前一道闪电先劈中了他。
《欲望森林之与豹共舞》
内容摘要：
最原始的掠夺，
最古老的生物链，
最不可抗拒的自然法则，
物竞天择，弱肉强食
肉体，欲望，挣扎，阴谋。
全在这片神秘古老，有进无出的──欲望森林。
《家有代嫁郎》作者：青铮
文案
一场车祸，艾青穿越了……
变成五岁的小正太，他认了……
老爹携带娘亲外游将他交给别人，他认了……
面对乳娘的哀求，迫不得已代嫁，他也认了……
反正这“夫君”有三好：样貌好，本事好，最重要的绝对疼“老婆”……
可是为什么，老天，您不是和我开玩笑吧，他竟然、竟然怀孕了？！……
他是男的，男的啊……
代嫁郎和“夫君”甜蜜温馨的种田生活……
内容标签：生子 种田文 穿越时空 布衣生活
《异世之幸福小日子》 作者:L灵
内容简介……
美食家林浩莫明其妙穿越到一个强者为尊的异世，无意中捡到一只扮猪吃老虎的小魔兽，开启了奇妙的人生，有甜蜜温馨的幸福，也有刺激惊悚的探险……
内容标签：穿越时空 各种不可思议 小包子
《宝贝最无敌》作者：趴趴
文案：
一入侯门深似海。
这句话应该是人人皆知的，可是偏偏有些人不知死活，拼了命地想要嫁入豪门，她们当真以为王侯一朝恩宠就一生无忧了吗？我呸！
其实那些个什么卖身为奴、用尽各种手段当上王妃之类的人根本就不值得同情，真正悲惨的人其实是我这一种——上天根本就没有让我选择，也从来没有人问过我究竟愿不愿意，就硬是把我塞进了这天下第一王府的霁王府，同时，这也是我苦难人生的一个开端。
内容标签：古风雅韵 小白文
《冒牌新娘》
内容标签：古风雅韵
《亲亲吾皇》作者：小黑仔
内容标签：古风雅韵 生子
《小宝小宝》【2011年-8月完结】作者：土豆空空
内容简介……
殷家的大当家的殷古最有名的不是他家的家财万贯和他的俊美容貌，而是他的冷清冷性。近日来，他患上了厌食症，不管是山珍还是海味对他来说都难以下咽，这一日他偶然在一家小面馆里吃到了一碗普普通通的面，他就把做面的小师傅绑回了家——
做面的小师傅叫小宝，生平最大的嗜好就是下厨和存钱，志向不大的他在遇见了殷古之后人生轨迹开始向一个他从来没有想过的方向偏离——
内容标签：古风雅韵 生子
《醉醒》
内容标签：古风雅韵 青梅竹马
《醉枕春色》作者：广寒宫中月
内容标签：江湖侠客 H
《我的夫独一无二》作 者：旭日耀阳
简介：
“你是我爹？”极度怀疑、他俩长的一点也不像。
“你真是我爹？”这不光是长相问题，单气质上看也不像一家人。
“好吧！你确实是我爹”不就怀疑了两句，至于把刀架脖子上嘛！都出血了。
“爹啊！能不能不相认啊！”真的，他一个人过得挺好，挺自在的。
“你是我的，记住要叫夫君”清冷霸绝的宣誓、用最柔情温暖的怀抱禁锢这世间他唯一挚爱的独特灵魂，直到永恒
内容标签：血缘羁绊 父子年上 玄幻奇幻 穿越时空
《一个爹爹三个娃》作者：凤维
内容标签：古风雅韵 伪爹爹
《谁言无用》作者：夏之青月
内容标签：血缘羁绊 父子年上 穿越时空
《颠倒众生》作者:怜惜凝眸
内容简介：“哪怕我闯了很大很大的祸？”“父皇会摆平。”“如果我跟别人打架了呢？”“打赢了父皇有赏。”“说不定我会毁了山海城。”“父皇赔偿即可。”“如果我把天捅了一个窟窿呢？”“父皇补上就是。”初七提醒道：“父皇，我看你很快就会把我宠坏的。”风云无垠一脸期待：“父皇一直在朝那个方向努力。”
内容标签：血缘羁绊 父子年上 玄幻奇幻 穿越时空
《孤然随风》作者：neleta
『内容简介』
孤然，孤单而孑然，1岁时由於母亲对父亲的背叛，他被冷漠的父亲抛弃在後山，仅由一位嬷嬷照顾，而在嬷嬷死後饥饿的孤然为了寻觅食品跌下山谷……
十年後再次出现如今凡间中，却没想到找到的第一份差事居然是给父亲当贴身小厮。
风啸然，冷酷绝然，即使是自己的亲子也绝不在乎地抛弃……
孤然、风啸然，从见面时开始两人的命运就被牢牢地联系在了一起，结果会发生怎样的故事，便是会发生怎样禁忌的感情。
内容标签：古风雅韵 血缘羁绊 父子年上
《索瞳》作者：neleta
文案：
冉墨枫，名字里隐含著他眼眸的颜色，
从死去的母亲体内出生，天生有著一红一黑异色的双眸，
被称为鬼子的眼睛，却被人看作是世上最美的珍宝，
他不介意世人怎样看他，他只想寻找万年来不断入世的答案
内容标签：古风雅韵 血缘羁绊 父子年上
2. 日本的源羲经是谁
你看过柯南剧场版迷宫十字路吗
源义经（平治元年～文治五年闰四月卅日，即1159年－1189年6月15日），为日本平安时代末期，出身于河内源氏的武士，家系乃清和源氏其中一支，河内源氏的栋梁源赖信的后代，世世代代在东国武家人材辈出。为源义朝的第九子，幼名牛若丸 （うしわかまる）。
父亲源义朝在平治之乱中为平清盛所败后，源义经在7岁时被送到京都鞍马寺学习。之后他投奔奥州，受到奥州藤原氏当主藤原秀衡的庇护。及长，源义经与兄长源赖朝一齐举兵讨伐平家，在著名的战役源平合战中战功彪炳，威名显赫。但也因功高震主为源赖朝所猜忌，最终兄弟反目成仇。源赖朝得到后白河法皇的院宣后，在全国发布通缉命令追捕义经。义经在走投无路之下再度投靠藤原秀衡，可怜的义经最后在高馆自尽。
源义经为日本人所爱戴的传统英雄之一，而且由于其生涯富有传奇与悲剧的色彩，在许多故事、戏剧中都有关于他的描述。
3. 羲珊的羲珊简介
2004年度香港小姐竞选，“平民港姐”徐子珊获冠军，同时还获得最上镜小姐和国际亲善小姐。2007获颁TVB万千星辉颁奖典礼飞跃进步女艺员，出现在TVB的不少剧集中，并出演《合约情人》、《跟踪》等影片。最新作品：《My盛Lady》
职业：影视演员、歌手
语言：粤语、普通话、英语、日语、西班牙语学历：本科毕业
专业：主修日语，副修西班牙语、市场营销
籍贯：广东博罗
身高：165cm
体重：47kg
三围：33- 23- 34
星座：双子座
生肖：羊
家庭成员：爸爸、妈妈、家姐
嗜好：戏剧、爵士及萨尔斯舞、学习语言、滑雪板、攀石
志向：成为成功表演艺术工作者
专长/强项：与人沟通、语言、跳舞、舞台表演
难忘经历：去美国及日本读书
童年梦想：成为出色舞蹈家
未来发展大计：成为成功表演艺术工作者
最喜爱的运动：游泳、骑马、跳舞
最爱欣赏的奥运项目：韵律泳 （原因）有美感，充分表现团体精神
最喜爱的运动员：李丽珊（原因）象征着香港拥有创造奇迹的能力
最喜爱或讨厌的食物：（喜爱）Pasta、Tapas、面包、蓝莓、手打乌冬 （讨厌）牛肉、羊肉
最想旅游的地方：芬兰（原因）其文化、语言、地理、气候，均是我未有经历过的
最喜爱的电影及电视剧：（电影）Dance With Me （电视剧）射雕英雄传
最喜爱的颜色：蓝色、白色
最喜爱的偶像：田北辰（原因）有能力兼顾事业与家庭，作为上市集团的领导者，更有一份承担责任的勇气
最喜爱的香港小姐：张玛莉（原因）利用多方面才能为社会服务
最满意的身体部位：头发（原因）乌黑
最希望改善的身体部位：腿 （原因）线条较粗
最喜欢的电影：Pretty Women
最喜欢的艺人：Johnny Depp
最喜欢的国家：瑞士、日本
备战方法：充足睡眠
如果当选香港小姐，第一样想做的东西：拥抱及多谢父母
最喜欢的食物：朱古力、咖啡 原名吴兆棠，籍贯广东省中山市，是香港无线电视旗下经理人合约艺员，无线电视的力捧小生。出演过多部影视剧并获得好成绩。
生肖：羊星座：处女座
血型：O型
身高：180CM
体重：68KG
籍贯：广东省中山市小榄镇
语言：粤语，英语，国语
家庭成员：父，母，姐姐
专长：跳舞，运动
嗜好：跳舞，唱歌，打机，足球，剪古树，养金鱼
志愿：同周润发做对手戏
偶像：周润发
圈中好友：徐子珊、林峯、古天乐、陈山聪、扬明，陈键锋、伍咏薇、叶璇、唐宁、梁靖琪、杨怡、容祖儿等
口头禅：多谢
座右铭：努力，用心
难忘的事：由Dancer转艺员
最难忘的拍档：罗嘉良
最想演的角色：有发挥
最信任的人：家人、经理人
最尊敬的人：成功艺人，父，母，婆婆
最想收Fans的礼物：不用钱的礼物
通信地址：将军澳工业村骏才街 77 号电视广播城艺员分部 艺员 - 吴卓羲收
最喜欢的食物：鸡翅
最喜欢的饮品：水，地道柑桔，津路乌龙茶
最喜欢的零食：无所谓（只要不是“溜”的） 卡通：小飞侠，蜘蛛侠，阿的（Odie）
最喜欢的季节：冬天
最喜欢的数字：9，2
最喜欢的歌手：陈奕迅
最喜欢的歌曲：无所谓
最喜欢的颜色：蓝，黑，白，黄，迷彩
最喜欢的地方：屋企
最喜欢的节日：生日，圣诞节
最喜欢的宠物：狗，猫
最喜欢的品牌：LV，Polo，D&G，A Bathing Ape，Y-3， Converse
最喜欢的电影：感动，特技
最喜欢的车款：舒适款，时款
最喜欢的收藏：有机会想收藏车
最喜欢的电视剧：大时代
最讨厌的食物：难吃，牛肉，好甜的糖，所有好“溜”的食物
最讨厌的饮品：苦，有薄荷味的，石榴
最讨厌的颜色：紫色
4. 李光羲的个人经历
简介1964年在《东方红》中演唱《松花江上》；多年来演出过深受欢迎的曲目百余首，如《太阳出来喜洋洋》、《牧马之歌》、《延安颂》、《红日照在草原上》、《周总理，您在哪里》、《祝酒歌》、《鼓浪屿之波》、《何日再相会》、《远航》、《北京颂歌》以及歌剧咏叹调、外国民歌及艺术歌曲等，是中国家喻户晓的歌唱家，曾获文化部演出评比一等奖。1989年获“首届金唱片奖”、“建国四十年优秀歌曲首唱奖”、“改革十年优秀演唱奖”等，现为全国政协委员，1994年4月被美国传记学会收入《世界名人录》。
现任国家教委美音教育促进会理事、文化部技术职称考评委员剧院艺委会主任。1998年参演了中央电视台春节联欢晚会歌曲：《走进新时代》。
李光羲，1929年生于天津，17岁接过父亲的班进了开滦矿务局当了名小职员，1954年考入中央实验歌剧舞剧院在他的艺术生涯里，没有音乐家庭的熏陶，有的是过早地挑起供养家的重担；也没有迈入音乐学府接受过正规教育，有的是挡不住的天分、执着的追求、勤奋的磨练、还有累累的硕果：在古典歌剧《茶花女》、《叶甫根尼*奥涅金》、《货郎与小姐》，民族歌剧《刘胡兰》、《阿依古丽》、《第一百个新娘》等剧中担任主角；1964年在《东方红》中演唱《松花江上》；还演唱了《太阳出来喜洋洋》、《牧马之歌》《延安颂》、《周总理，你在哪里》、《祝酒歌》、《鼓浪屿之波》《远航》等百余首曲目以及歌剧咏叹调、外国民歌、艺术歌曲。1989年获首届金唱片奖、建国四十年优秀歌曲首唱奖、改革十年优秀演唱奖等，现为国家一级演员，享受国务院颁发的有突出贡献的优秀专家称号待遇。 这些成就足以说明李光羲在中国歌剧史、音乐界是个领军式的人物了。想必他一定是个高处不胜寒的人吧?其实不然。
他热情、真诚、随和。在业务上别人若是请教他，他总是毫无保留地帮助别人。还有朋友说他重义重乡情，凡有义举，必当为之。看着李光羲听他讲故事唱歌，我们就能感觉到他带给我们的那种亲切轻松的气息。
他是个有责任心、家庭观念很强的人。自从父亲离世，他就承担起支撑家的责任，放弃自己的学业供妹妹上了大学。成家后，又深深地爱着妻子。一谈及妻子和他们之间的爱情，李光羲的脸上就溢满了幸福，尽管他始终觉得亏欠妻子的。
1956年，在周恩来总理亲自指示的新中国第一部古典歌剧《茶花女》中，他扮演男主角并一举成功。继而，又接连出演了《货郎与小姐》中的阿斯克尔，俄罗斯歌剧《叶甫根尼·奥涅金》中的连斯基。李光羲的事业如日中天，经常是接连演出几个月，换场不换人。 在节目现场李光羲详细阐述了周恩来总理从1955年到1974年点名让其出席国宴的过程，到如今还经常参加给党和国家领导人的演出。
他思想开放、乐于接受新鲜事物。缘于小时候没机会继续升学，李光羲为弥补这个遗憾，决心将学习进行到老。至今他还坚持每天背英文，他说这不仅是对音乐的一种责任还是对自己的一种提升。李光羲认为每种演唱形式都有各自的美妙，时不时还用他那唱惯了阳春白雪的嗓子唱几首流行歌曲。如果我们大家起哄，他就会动情地为我们唱起《奉献》、《让我欢喜让我忧》和《牵手》。
他追求美感。李光羲喜爱运动，尤其是游泳，从10岁开始就从未间断过，那是在塑造青春的美感；他爱好摄影，出门时总是带上相机，那是在寻找捕捉美感；他热爱音乐，将舞台视为自己的天堂一生都在歌唱，那是在演绎感受美感。一个与美感为伴的人怎能不青春快乐激情飞扬呢？ 很少有人知道，红遍大江南北的李光羲，却从来没有进过音乐学院。十七岁时，因父亲早逝，李光羲中学还没读完就接替父亲进入家乡天津开滦矿务局工作，承担起养家的重担。但他对音乐的喜爱却从未改变，那些年，他边工作边利用业余时间学习音乐和唱歌，四处参加演出，渐渐成了唱遍天津每一家剧场、人尽皆知的业余歌手。1953年，中央歌剧院到天津演出，摇人心襟的歌剧艺术让李光羲为之惊叹。不久，他报考了中央歌剧院,以俊朗的形象、动人的歌声、优雅的气质、光彩的表演顺利通过，从此踏上了梦寐以求的音乐道路。
年轻的歌唱家一登台很快就成了“台柱子”，这和他从小浸染在浓郁的艺术环境中是分不开的。李光羲是个戏迷、电影迷、音乐迷，爱看京戏、北方大鼓和外国电影，爱听唱片，还进了教堂的唱诗班，接触到许多西洋交响音乐，学会了五线谱。因此，一登台演出，那些深藏在他心中的歌剧角色，就立刻在舞台上活起来了。
1955年，中国上演第一部西洋歌剧《茶花女》，李光羲在其中扮演男主角阿尔弗雷德，一剧走红。几年后，他又主演了歌剧《货郎与小姐》，为各地观众所熟知。有一年,这两部歌剧在上海演出，李光羲交替登台一连唱了三十多场，风光无限。那时无疑是李光羲的“歌剧黄金时代”。“当时我一年要演二百多场歌剧和音乐会，每部歌剧都会‘落’下几首咏叹调和选段在音乐会上时时演唱。”李光羲回忆说。
改革开放后，中央歌剧院恢复排演西洋古典歌剧时，歌剧已不复当年盛况，李光羲从歌剧舞台走向了歌曲舞台。曾经在《茶花女》中举杯高歌《饮酒歌》的李光羲，在新时期又唱响了一曲激起亿万民众强烈共鸣的《祝酒歌》：“美酒飘香歌声飞，朋友啊，请你来干一杯，胜利的十月永难忘，杯中洒满幸福的泪……”后来，《祝酒歌》唱片出版，不到一星期就卖出了一百万张，李光羲也赢得了首届中国唱片“金唱片奖”等许多荣誉。
《祝酒歌》拉开了李光羲“歌曲黄金时代”的序幕。时至今日，许多听众依然记得他的那一首首金曲——《北京颂歌》、《周总理，您在哪里》、《鼓浪屿之波》、《远航》，以及许多中外歌剧咏叹调、外国民歌及艺术歌曲。回忆起当年演唱《周总理，您在哪里》时的情景，李光羲沉浸在深情的缅怀中。他说，当年，周恩来总理对新中国第一部古典歌剧《茶花女》的上演十分关心，自己在剧中扮演男主角，同样也受到了周总理的亲切关心。周总理去世后，每一次唱起《周总理，您在哪里》时，那些难忘的往事都牵动着他的心，他在台上唱，听众在台下泪落无声，动情的歌深深印在了大家心中。 著名作家冰心老人曾为李光羲题词：走自己的路，唱自己的歌。几十年来，李光羲正是这样一路走来，赢得了“歌坛常青树”的赞誉。
1929年，出生在天津一个普通家庭的李光羲，凭着一台老式收音机，接触到了世界顶级艺术大师贝多芬、巴赫等音乐家的作品。由此，他爱上了音乐，爱上了唱歌。为了练歌，他参加了教会的唱诗班，在那里他学会了5线谱、西洋发声法。17岁时，因为父亲的突然早逝，李光羲中学没有读完就接替了父亲的工作，成为天津开滦矿务局的一名职工，承担起养家糊口的重担。但是，他没有放弃对音乐的爱好，利用一切业余时间参加演出。几年间，他竟唱遍了天津的每一家剧场，成为人尽皆知的业余歌手。
“1953年是我一生中最重要的转折”，李光羲说，那年，中央歌剧院到天津演出，李光羲第一次接触歌剧，深受震撼。不久，李光羲报考中央歌剧院，当场被录取。虽然歌剧院的薪水很低，但他觉得在事业上找到了方向。凭借小时候的功底和多年来丰富的舞台经验，李光羲很快在歌剧院站住了脚。命运就是这样煎熬人。四十几岁时，李光羲患上了严重的“喉肌弱症”。当医生将一纸诊断书递给他时，止不住的泪水夺眶而出。在他失声的那段日子里，经常在噩梦中惊醒。但他不甘心就这样离开自己视为天堂的舞台。在妻子的鼓励下，他坚持每天40分钟的丹田气训练，经过6年多坚持不懈的锻炼，李光羲感觉呼吸越来越顺畅了。“那天午觉醒来练声时，亮音出来了。”重返舞台的李光羲演唱的《祝酒歌》大受欢迎，“记得第一次唱这首歌是1979年，这首歌贴切地表达了人们对未来的祝福和期盼之情，唱片一下子卖出了100多万张”，李光羲沉浸在美好的回忆中。
如今李光羲还和年轻人一样，经常下基层，到电台、电视台做节目。他说：“只要观众喜欢，我会一直唱下去！”
2015年02月17日，参加2015年中央电视台春节联欢晚会，表演开场节目《四世同堂合家欢》。
相濡以沫
“面对着鲜花、掌声，您感觉一生中最得意的是什么？”问。李光羲未假思索，就作出了肯定的回答：“一是找到了自己最喜爱的职业；一是找到了我最爱的人做妻子。”
比李光羲小8岁的王紫薇，出生于天津一富商之家。1953年的国庆节，合唱队排练节目，李光羲第一次见到了将同台演出的王紫薇，并被她深深地吸引。“当时，我就对一位朋友说，‘我一定得娶她。’”1958年1月，李光羲与王紫薇结婚了。生活虽然清贫，但家里总是充满了欢歌笑语。一次，王紫薇的生日正赶上国庆节，离发工资还有4天，可家里只剩下两块钱，李光羲执意要为妻子过生日。于是，他俩骑着自行车，一路说笑着到了颐和园，花两角钱买了门票，又手牵着手观赏颐和园的美景。中午，在门外的小摊上要了一份炒饼，两个人香香地吃着，算是吃了生日饭。几十年来，李光羲的洁身自好在圈内有口皆碑。他说，与妻子的感情是对所有诱惑的一种免疫，从妻子身上所获得的启发、美感和情趣，是在别处得不到的。
如今，大女儿李棠从解放军艺术学院毕业后到战友歌舞团工作，1987年赴美国学习，获得了音乐硕士学位，父女二人多次在国内外举办父女音乐会；三女儿李纳新从北京联合大学毕业后与丈夫一起到日本发展，现已定居美国。只有二女儿李和核与父母生活在北京，陪伴在二老的身边。
个人爱好
李光羲坚持游泳外，还以快步走为每天的“必修课”。办不急的事时，坚持走着去办。有时，一走就是一两个小时，为此，练就了一双铁脚板，身体也越来越棒。为了保护嗓子，他坚决拒绝烟和酒。“如果没有好的体魄，就无法继续从事自己喜爱的演唱事业，我不甘心。达尔文说过‘物竞天择，适者生存’，我得做一个适者。”李光羲说。
客厅里摆放的“朝阳区五好文明家庭”奖状很显眼，李光羲乐呵呵地说，因为自己热心公益活动，经常利用自己的所长为大家服务，还有，家庭生活和谐，所以得了这个荣誉，“也算是个鼓励吧。” 连任四届全国政协委员的李光羲不负众望，提出了许多关注民生的议案，为了使不尽合理的某路公共汽车延长一站，他多次与公交公司等部门协商，历时一年终于“玉成事好”。
从苦日子里走过来的李光羲，格外珍惜现在的幸福生活。说到高兴处，还会唱上两句。他说：“一个人心态平衡是生活最高值。人要学会自己找快乐，多干些对别人有用的事，会感到活得很充实。”
5. 关于日本的论文8000字
从中日简体字的字形差异看日本文化
【内容提要】
汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分。文章通过对中日简体字的字形比较，揭示了日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位的思想意识，反映了既吸收和借用了中国的汉字文化，又脱离中国文化束缚的、与中国汉字文化相呼应的日本汉字文化的特点和民族心理。
中日简体字的字形差异及其原因
根据日本内阁1981年颁布的《常用汉字表》(1945个)和我国通用汉字表中的一级、二级常用汉字(3500个)，可以发现大约有600多个汉字存在着字形上的差异，其中属于结构字形上差异的大约有588个，如：県(县)、伞(伞)、(亲见)(亲)、気(气)、机(几)、里(里)、默(默)等；属于外貌字形上差异的大约46个，如：亚(亚)、渴(渴)、穂(穗)、鸟(鸟)等。(括号外的汉字为日本简体字，括号内为我国的简体字)。
中日汉字在字形结构上出现差异，最主要的原因还是双方在汉字字形整理中遵循的取字或用字原则有别。主要体现在以下两点：
1．日本《常用汉字表》取字比较注重“初形本义”．即所谓“传统字理”。如果从大处着眼，可以分为两大类型：一类是字形与字义两者完全契合的。如：“为、昙、碁、车、马、风、竜、贝”等字；另外一类是取字或者用字意图与本义并不完全契合，而只具有某种曲折的间接联系的。与前一类相比，后一类的情况在数量上占了绝对的优势。另外，如果数体都符合“初形本义”，即所谓“传统字理”，那么则选择以笔画少的为正体。如：“竜”与“龙”本是一对异体字，都能体现字的“初形本义”，但是由于前者笔画少，所以取其为正字。我国在整理字形时，本着从简，便于应用的原则。“整理字形的标准是：同一个宋体字有不同笔画或不同结构的，选择一个便于辨认、便于书写的形体；同一个字宋体和手写楷书笔画结构不同的，宋体尽可能接近手写楷体，不完全根据文字学的传统。”
2．从深层次上讲，日本取字、用字的原则还与其文化息息相关。字形是文字内容的形式承载，是文字能够成其为文字的物质依托。对于文字实现其消除有声语言传递的时间障碍来说，字形固然是必要条件，而文字的文化功能，特别是其文化蕴涵功能又在很大程度上是通过字形来实现的。字形是汉字文化蕴涵的镜像。同一个字如果存在不止一个字形，也就是所谓异体字，其形义之间便有了多维的联系，而这种具有多维的形义联系的字形又有更多的机会蕴涵某种文化信息。同字异形不光有历时更替的，而且也有同时共存的。汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分，而日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位。
日本的汉字文化蕴涵
1．单字文化蕴含考
“灾”和“灾”，均属会意字。《说文，川部》：
之灾。日本列岛濒临太平洋，属于著名的地壳变动地带，自古以来就是一个多地震、火山、海啸、台风和洪水等自然灾害的岛国，日本选用“灾”字的意图不仅是因为该字形描绘的是字义所指现象发生的原因——水、火，更符合“初形本义”，而且也符合日本的自然环境。而我国简化了的“灾”的字形只是勾勒字义所指现象的典型表现——房屋遭火焚。
“羲”和“义”，“羲”为会意字，甲骨文从羊，从我(刀锯)，表示用刀锯屠宰牛羊以祭祀。金文大同，篆文整齐化，隶变后楷书写作羲。而“我”是象形字，本义当为锯类工具，后假借为第一人称代词，《说文，我部》：“羲，己之威仪也”，日本依旧以“羲”为字形，未作简化，取字意图首先是为了确保该义所指概念密切联系的现象(我国则将其符号化，简化成了“义”，已无法看出字源)。另外，日本的“羲”，既不来自中国的儒学，也不来自东方佛教，是一个日本的范畴。包括良心、名誉、情面、义气等，实际上含有不让自己的名字和声誉被任何诋毁所玷污的责任。这种“羲”的责任在大量传统文学中得到赞颂，并被同武士的德等量齐观。其中最流行的就是堪称日本民族叙事诗的《忠臣藏》(又名《四十七浪人的故事》)，讲的就是47位忠义浪人抛弃自己的一切，为主君挽回面子而复仇、然后集体剖腹的故事，起因就是一位地方大名自尊心受辱，觉得有损威严而已。虽然在世界文学史上并无多大的价值，但是却被选人本国的教科书，在剧院里演出，拍摄成现代电影，印成通俗出版物，成为今天妇孺皆知、日本生气勃勃的文化的一部分。
“耻”和“耻”本是一对异体字，我国以“耻”为正体选用字，日本《常用汉字表》以“耻”为正体选用字，中日正好相反。《说文》：“耻，辱也。”小篆字形作“耻”，从耳从心，会意，给人以“听到批评时，心里羞愧”这样的联想。这是“耻”之“初形本义”。“耻”写作“耻”，由会意字变成了形声字，从耳止声，这是汉字经过隶变，很多偏旁和笔画混同了，这使汉字的理据性大大减弱。因而，学者们都认为“隶书”是古今汉字的分水岭。由此可见，日本《常用汉字表》取“耻”的意图不仅是因为“耻”这个字形更符合该字隶变前的“初形本义”、“传统字理”，即该字形是以本义所指概念引出的结果来表示本义的(我国则根据从俗原则取“耻”)，而且从另一方面看，日本自古以来就是一个比较封闭的社会，至今也仍然谈不上开放，封闭、保守、排外等特色依然存在。长期以来，日本人已经完全习惯了在一个狭小、封闭的集团空间中生活，每时每刻都注意着他人的眼色、目光行事。著名的日本语言学家金田一春彦先生在自己每天行为的根本准则)。”所以日本人的“羞耻心”源于企图掩藏自己的毛病、弱点以及与他人的不同之处，避免因暴露了这些而受到歧视的心理，是一种以自己为核心，把自己和别人相比较时所产生的一种自卑心理。
2．字组文化蕴含考
(1)“颜”和“裹”——表和里的矛盾性格写照。“颜”为形声字，篆文从页，彦声。隶变后楷书写作“颜”。《说文，页部》：“颜，眉目之间也，从页，彦声。”本义为眉目之间，俗称印堂。后来又引申为额头、面容、面子、色彩等。“裹”，表示衣服的内层：绿兮衣兮，绿衣黄衣。后引申泛指里面。日本常用汉字表保留着这两字的初形，我国则简化成“颜”和的才是真心话)。”这就是日本人特有的“颜”和“裹”的行为观念。日本人一直用“颜”这个词来表示人格、人品、权力、名誉等，一方面注重表面上的现象，而另一方面，他们更重视“隐藏着的、朦胧的、模糊的”“裹”。日本人之所以注重“颜”，是因为他们认为这关系到人格、人品、名誉等，但是能左右这些的本质东西的还是“裹”。日语里有一句非常有名的日常生活中还可以发现日本人不喜欢露骨的、直来直去的说法和行为，因为一旦事情太明了，事物的任何价值也就随之消失了。 (2)男汤(男澡堂)、女汤(女澡堂)、钱汤(澡堂)、秘汤(坐落在深山中鲜为人知的温泉)——日本的澡文化“汤”，形声兼会意字。金文和篆文从水，汤声也兼表热义。隶变后楷书写作汤。《说文，水部》：“汤，热水也。从水，昜声。”本义为热水。又特指温泉(海内温汤甚众，有新丰骊山汤)。日本取其“初形本义”，未作简化，而我国则取其引申义(带汁液的菜食)，简化成“汤”。基于火山众多这一独特的地理环境，日本成了一个温泉的王国，全国有数以万计的天然温泉，为日本人满足肌肤之悦、养生休息提供了取之不尽、用之不竭的源泉。不仅温泉浴场遍布东瀛列岛，而且投币式淋浴箱也随处可见，公共澡堂生意兴隆，使日本人成为世界上最喜欢洗澡的民族。洗澡在日本有着宗教上的意义，即洁净、清静及信仰，表现出对神的感谢和佛教中的无我无欲、身心皆融入净土般的“圣境”。追求“洁净”自然也就成为超越时代的、绝对的美学原则。这一原则深刻地影响着这个民族的审美感觉、道德意识乃至文化心理，给这个民族打上了鲜明的精神标记。如进门脱鞋的规矩和礼仪；还有千百年来，统治着日本主流画坛，最能拨动日本人心弦的，始终是那种清爽、明净，或略带朦胧的风格。
3．字系文化蕴含考
(1)“门”旁文化考——日本的和式建筑、空间文化一瞥。日本是寸土寸金的岛国，日本人合理地利用空间，巧妙地使狭窄的空间表现出美感、协调感和实用性，形成了特有的空间文化。而日本的和式建筑就是空间文化的代表杰作。其中最典型的就是“门”旁的汉字——“関”、“间”、“闲”。
《说文，门部》：门，闻也，从二户，象形。日本为保持其象形度，借用该字后没有简化，(我国则省作“门”)。日本人说的“门”，几乎都是建筑在“边界线”上的门，是意味着与外界隔离开的大门，总称是“出入口”，一般都不上锁，而房屋内的门多用“～口”、“～户”。中国的宅院，一般都有好几个“门”，而日本的宅院只有一个。再看“関”字，为会意字，金文从门，中像有闩之状，隶变后楷书写作关，异体作阴。《说文，门部》：“关，以木横持门户也，从门， 声。”本义为门闩。日本把“房门前后的一块地”称为“玄关”，该处一般要比屋里低出十公分左右，日本人在接待外人时，常常在“玄阴”应酬而已，如轴、插一束鲜花，别无他物。看起来好像白白占去了一块空间，可是对于日本人来说，它是体现房屋主人审美情趣的重要空间。“同”，原为“闲”，会意字，用门中可以看到月光会空隙之意，篆文将月移到门中并整齐化，隶变后楷书写作闲。俗改月为日写作同。《说文，门部》：“闲，隙也，从门，从月。”本义为空隙。上述的“玄関”也是“间”的很好体现。“玄阴”既不属于房屋的“内”也不属于“外”，而是“内”与“外”的“间”。“玄阴”给主人和客人一个回旋的余地，主人可以在“玄関”判断是否请客人进屋。即使不请客人进屋，因为已经在“玄阴”接待了，所以也不算把客人拒之门外。日本人之所以很注重“玄阴”，留心把它搞得整洁明亮，就是因为“玄阴”是生活中重要的“间”。“间”是一种情境，一种氛围，它给人留有充分的想象、判断的余地，而这种“余地”是日本文化特别注重和推崇的。如果用“日”代表日本民族，用“门”代表社会环境或规则，那么，“间”字形就恰是日本的人际关系图。从外面的“门”到内部的“日”，中间存有空间，下边留有开口。这空间不是物理上的隔断，而是自己给自己定位并与外界保持联系；这开口是给人留有思考或回旋的余地，以便求得调和。即使是朋友，也要保持一定的距离，只有这样，才能产生“美”。所以日本人在表示时空意义上的范围时，更注重把它作为一个空白区的垫在意义。甚至干脆把“人”称作“人间”；伙伴儿称作“仲间”；不知道自己在社会上的子、笨蛋)”。不管与谁交往都要注意“间柄(关系)”。有人把日本文化称为“间人文化”(《间的日本文化》，剑持武彦著，日本朝文社)或“间人主义”(由日本著名教授滨口惠俊提出，相对于欧美国家的个人主义而言)，意思就是行动时充分考虑他人或所属组织的立场、心情及相互间的关系，强调相互间的依存和尊重。日本人觉得“同”是一种平衡的感觉，无论对人还是对事，都可以通过其来介入，使原本不平衡的东西变得平衡起来，这里面深藏着日本人对人或事的一种调和感，并反映在日本文化的方方面面。如：日本人很少用握手来表示致意，而一般会和对方保持一段距离，用点头、弯腰鞠躬直至双膝跪下、上身伏地来表示。又如：俳句是日本文化独有的一种诗歌形式，有人说它是世界上最短的定型诗歌，一共只有17个音符。日本人认为好的俳句，并不要求它表达什么思想、主张、情感，更不允许出现什么议论、评判，而是能用语言描绘一个情境，给读者一个广阔的想象空间。即能创造令人产生种种遐想的“同”。江户时代的著名俳人地用一个“跳”字传神地联结在一起，构成了一幅时空相交，天地浑然的立体画面。而且它所描绘的那种空凉、寂寥的情境十分符合日本人遐想联翩的审美意境。日本的国技——相扑比赛也极好地体现出“同”的文化。每场比赛之间总穿插发悬赏金、喝大力水、撒盐净化土台等内容，用“间”把紧张的比赛分开，使比赛既紧张又轻松。观众置身于时间和空间相互交替的间隔中，尽情欣赏心、技、体融为一体的古老竞技。而参加比赛的运动员也在有意无意地磨练自己的“间”意识和“仲间”(伙伴儿)精神。日语里采用“兜圈子”式或婉转的否定式的中性、暧昧的语言也特别多。孕育出这种“间”文化的原因主要有二：一是自古以来的农耕作业要求众人的协调、配合和耐心。同时，年复一年发生的种种自然灾害使他们习以为常并采取积极对待的态度，人们学会了从变化中体会“美”的存在，对于一种状态向一种状态的转变即“间”倍加欣赏。二是日本几乎可以算是一个单一民族的国家，人们的生活习惯、宗教信仰等十分接近，所以意识形态也相对稳定，相互间有很强的文化认同感。日本人之间的人际交往中往往可以心照不宣地表达感情，“心有灵犀一点通”，而无须多费口舌。还有一个“闲”字，《说文，阴部》：“闲，阑也，从门中有木。”本义为栅栏。后来借作“闲”，由空隙引申为闲寂，这也可以说是日本人的另一种审美追求。由于日本的气候四季分明，日本人对大自然的变迁十分敏感，常常流露出与自然融为一体的感觉，这种“感性”的特征，使得日本人产生了“物哀、幽玄、闲寂”的美学理念。称作“和室”的日式房子干净整洁，在不奢侈的质朴中，给人一种回归自然的古雅和闲寂的美，从字形上看，日本人不愿意把含有自然之物的“木”(日本人更愿意理解成树木)的“闲”字进行简化，我们也就可以理解了。因此，在“门”旁汉字中，不仅蕴涵了日本民族居住空间的审美意识，而且透示出他们对“距离产生美”的审美意识。
(2)“気”字短语一自然与人和谐统一的体现。我国简作“气”，象形字，甲骨文像云层形，因与数字“三”形近易混，金文与篆文稍加弯曲，以像云气升腾流动之状，隶变后楷书写作“气”。《说文，气部》：“气，云气也。象形。”本义为云气。后来做了偏旁，“云气”之意便借用“气”来表示，日本简作“気”，即下半部多了个“乂”。《康熙字典》：“五”，古文为“乂”或于上下各加一平横。《汉字源流字典》：“五”，象形字，甲骨文本像两物交叉形，或于上下各加一平横，以突出纵横交错之意，金文大同，篆文整齐化，隶变后楷书写作“五”。《说文，五部》：“五，五行也。从二。阴阳在天地间交午也。”这是就当时的社会思想所作的附会，本义当为纵横交错。而日本根据《说文》的解释，以与本义密切相关的现象来表示本义为取字意图：“気”实为五行之气，五行即金、木、水、火、土。王充曾在《论衡》中说过，五行之气生万物，人用万物做万事，如果五行之间不能相制，则不能相使，不相克则不能为用。诸物之间相害相利，动物之间相胜相食，都是五行之气在起作用。指出了五行之间相互依赖、相互促进、相互排斥、相互克制的关系。正是这种关系的协调、结合，才使宇宙万物经常处于平衡的状态。日本人在日常生活当中，不仅尊重大自然、亲近大自然，而且非常注重人的心灵感受，良好地保持着和他人的和谐关系，在引进“气”的同时，根据自己本国的生活习惯、思维等对“气”的意义作了进一步的延伸和扩展，使得日语中的“気”更具有一种形象的、生动的色彩。“気”的意义随搭配词及使用场合的不同而不同，不仅能表达变化、流动的自然现象，而且更钟
结语
中日简体字的字形差异主要表现在结构方面，日本的取字原则不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更体现了以民族文化为本位的思想意识。另外，日本对会意字的保留情有独钟。所谓会意，就是字形构成、形义联系比较松散，需要借助某种程度的联想来领会其理据。这种性质决定了由会意方法构成的汉字有较多机会传载有价值的文化信息。而且从另一个角度也说明了凡是构成理据所蕴涵的取字或用字思维不符合异国人的思维规律或难以理解和接受的会意字，一般都有某种独特的有价值的异域文化信息蕴涵其中。反之，其构成理据只反映了共同思维规律、普遍观念意识的会意字则一般无跨国文化蕴涵可言。
6. 求《给校草当假男友的日子》作者：羲和清零 全文+番外
《给校草当假男友的日子》作者：羲和清零
简介：
十五岁那年，凌可发现自己是个基佬，他喜欢上了一个同性帅哥！凌可窥视着对方的朋友圈，关注着那个人的一举一动，在私底下疯狂地进行着迷弟般的行为。只可惜，他喜欢的帅哥是个换女友如换衣服的傻B直男。
几年后，凌可和暗恋的帅哥考上了同一所大学，成了好朋友。为了不让心上人讨厌自己，凌可压抑了自己的天性，硬生生地将自己伪装成了一枚24K纯金直男。
……
拥有高颜值的戚枫是个社交达人，但为了维持自己光芒四射的万人迷形象，他一直隐藏着自己身为gay的真实性向，广交（伪）女友，活脱脱将自己艹成了个花心大萝卜的人设。
直到有一天，他遇到了自己的真爱，对方看上去清秀文静，高冷得一逼，宛如他心目中肖想已久的那一缕白月光。
只就是有一点，对方看上去，也像一个纯直男……
总而言之，这是个俩怂逼gay假装直男相互套路的恋爱故事。
【其他信息】
【CP】表面高冷内心脑洞大开的闷骚学霸受 vs 表面万人迷内在少女心的双胞胎弟弟攻
（……靠我的攻受前缀好长……）
【鸣谢】新闻系专业顾问：剑落亦微凉
内容标签： 强强 情有独钟 恋爱合约 甜文
搜索关键字：主角：凌可，戚枫 ┃ 配角：高俊飞，戚屿，谢奇宝，etc ┃ 其它：羲和清零
作品简评：凌可初中时喜欢上了一个同性帅哥，窥视对方朋友圈长达五年，考上大学后，凌可发现暗恋的帅哥成了自己的同学兼室友。为了不让对方发现自己的真实性向，凌可硬生生地将自己伪装成了一枚24K纯金直男。但他不知道，他本以为是直男的暗恋对象也对他一见钟情。于是，两个演技双双在线的伪直男开始了套路彼此的日子。本文是一篇轻松逗趣的校园文，故事人物刻画鲜明，文风诙谐幽默，日常互动让人怦然心动。不是只有演员才需要演技的，本文的两位主角用他们的故事给读者诠释了“人生如戏，全靠演技。“这句话。
7. 跪求一篇论文1500字左右，急用！！题目是从日本电影中看中日之间的文化差异。谢谢。
根据日本内阁1981年颁布的《常用汉字表》(1945个)和我国通用汉字表中的一级、二级常用汉字(3500个)，可以发现大约有600多个汉字存在着字形上的差异，其中属于结构字形上差异的大约有588个，如：県(县)、伞(伞)、(亲见)(亲)、気(气)、机(几)、里(里)、默(默)等；属于外貌字形上差异的大约46个，如：亚(亚)、渴(渴)、穂(穗)、鸟(鸟)等。(括号外的汉字为日本简体字，括号内为我国的简体字)。
中日汉字在字形结构上出现差异，最主要的原因还是双方在汉字字形整理中遵循的取字或用字原则有别。主要体现在以下两点：
1．日本《常用汉字表》取字比较注重“初形本义”．即所谓“传统字理”。如果从大处着眼，可以分为两大类型：一类是字形与字义两者完全契合的。如：“为、昙、碁、车、马、风、竜、贝”等字；另外一类是取字或者用字意图与本义并不完全契合，而只具有某种曲折的间接联系的。与前一类相比，后一类的情况在数量上占了绝对的优势。另外，如果数体都符合“初形本义”，即所谓“传统字理”，那么则选择以笔画少的为正体。如：“竜”与“龙”本是一对异体字，都能体现字的“初形本义”，但是由于前者笔画少，所以取其为正字。我国在整理字形时，本着从简，便于应用的原则。“整理字形的标准是：同一个宋体字有不同笔画或不同结构的，选择一个便于辨认、便于书写的形体；同一个字宋体和手写楷书笔画结构不同的，宋体尽可能接近手写楷体，不完全根据文字学的传统。”
2．从深层次上讲，日本取字、用字的原则还与其文化息息相关。字形是文字内容的形式承载，是文字能够成其为文字的物质依托。对于文字实现其消除有声语言传递的时间障碍来说，字形固然是必要条件，而文字的文化功能，特别是其文化蕴涵功能又在很大程度上是通过字形来实现的。字形是汉字文化蕴涵的镜像。同一个字如果存在不止一个字形，也就是所谓异体字，其形义之间便有了多维的联系，而这种具有多维的形义联系的字形又有更多的机会蕴涵某种文化信息。同字异形不光有历时更替的，而且也有同时共存的。汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分，而日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位。
日本的汉字文化蕴涵
1．单字文化蕴含考
“灾”和“灾”，均属会意字。《说文，川部》：
之灾。日本列岛濒临太平洋，属于著名的地壳变动地带，自古以来就是一个多地震、火山、海啸、台风和洪水等自然灾害的岛国，日本选用“灾”字的意图不仅是因为该字形描绘的是字义所指现象发生的原因——水、火，更符合“初形本义”，而且也符合日本的自然环境。而我国简化了的“灾”的字形只是勾勒字义所指现象的典型表现——房屋遭火焚。
“羲”和“义”，“羲”为会意字，甲骨文从羊，从我(刀锯)，表示用刀锯屠宰牛羊以祭祀。金文大同，篆文整齐化，隶变后楷书写作羲。而“我”是象形字，本义当为锯类工具，后假借为第一人称代词，《说文，我部》：“羲，己之威仪也”，日本依旧以“羲”为字形，未作简化，取字意图首先是为了确保该义所指概念密切联系的现象(我国则将其符号化，简化成了“义”，已无法看出字源)。另外，日本的“羲”，既不来自中国的儒学，也不来自东方佛教，是一个日本的范畴。包括良心、名誉、情面、义气等，实际上含有不让自己的名字和声誉被任何诋毁所玷污的责任。这种“羲”的责任在大量传统文学中得到赞颂，并被同武士的德等量齐观。其中最流行的就是堪称日本民族叙事诗的《忠臣藏》(又名《四十七浪人的故事》)，讲的就是47位忠义浪人抛弃自己的一切，为主君挽回面子而复仇、然后集体剖腹的故事，起因就是一位地方大名自尊心受辱，觉得有损威严而已。虽然在世界文学史上并无多大的价值，但是却被选人本国的教科书，在剧院里演出，拍摄成现代电影，印成通俗出版物，成为今天妇孺皆知、日本生气勃勃的文化的一部分。
“耻”和“耻”本是一对异体字，我国以“耻”为正体选用字，日本《常用汉字表》以“耻”为正体选用字，中日正好相反。《说文》：“耻，辱也。”小篆字形作“耻”，从耳从心，会意，给人以“听到批评时，心里羞愧”这样的联想。这是“耻”之“初形本义”。“耻”写作“耻”，由会意字变成了形声字，从耳止声，这是汉字经过隶变，很多偏旁和笔画混同了，这使汉字的理据性大大减弱。因而，学者们都认为“隶书”是古今汉字的分水岭。由此可见，日本《常用汉字表》取“耻”的意图不仅是因为“耻”这个字形更符合该字隶变前的“初形本义”、“传统字理”，即该字形是以本义所指概念引出的结果来表示本义的(我国则根据从俗原则取“耻”)，而且从另一方面看，日本自古以来就是一个比较封闭的社会，至今也仍然谈不上开放，封闭、保守、排外等特色依然存在。长期以来，日本人已经完全习惯了在一个狭小、封闭的集团空间中生活，每时每刻都注意着他人的眼色、目光行事。著名的日本语言学家金田一春彦先生在自己每天行为的根本准则)。”所以日本人的“羞耻心”源于企图掩藏自己的毛病、弱点以及与他人的不同之处，避免因暴露了这些而受到歧视的心理，是一种以自己为核心，把自己和别人相比较时所产生的一种自卑心理。
2．字组文化蕴含考
(1)“颜”和“裹”——表和里的矛盾性格写照。“颜”为形声字，篆文从页，彦声。隶变后楷书写作“颜”。《说文，页部》：“颜，眉目之间也，从页，彦声。”本义为眉目之间，俗称印堂。后来又引申为额头、面容、面子、色彩等。“裹”，表示衣服的内层：绿兮衣兮，绿衣黄衣。后引申泛指里面。日本常用汉字表保留着这两字的初形，我国则简化成“颜”和的才是真心话)。”这就是日本人特有的“颜”和“裹”的行为观念。日本人一直用“颜”这个词来表示人格、人品、权力、名誉等，一方面注重表面上的现象，而另一方面，他们更重视“隐藏着的、朦胧的、模糊的”“裹”。日本人之所以注重“颜”，是因为他们认为这关系到人格、人品、名誉等，但是能左右这些的本质东西的还是“裹”。日语里有一句非常有名的日常生活中还可以发现日本人不喜欢露骨的、直来直去的说法和行为，因为一旦事情太明了，事物的任何价值也就随之消失了。
(2)男汤(男澡堂)、女汤(女澡堂)、钱汤(澡堂)、秘汤(坐落在深山中鲜为人知的温泉)——日本的澡文化“汤”，形声兼会意字。金文和篆文从水，汤声也兼表热义。隶变后楷书写作汤。《说文，水部》：“汤，热水也。从水，昜声。”本义为热水。又特指温泉(海内温汤甚众，有新丰骊山汤)。日本取其“初形本义”，未作简化，而我国则取其引申义(带汁液的菜食)，简化成“汤”。基于火山众多这一独特的地理环境，日本成了一个温泉的王国，全国有数以万计的天然温泉，为日本人满足肌肤之悦、养生休息提供了取之不尽、用之不竭的源泉。不仅温泉浴场遍布东瀛列岛，而且投币式淋浴箱也随处可见，公共澡堂生意兴隆，使日本人成为世界上最喜欢洗澡的民族。洗澡在日本有着宗教上的意义，即洁净、清静及信仰，表现出对神的感谢和佛教中的无我无欲、身心皆融入净土般的“圣境”。追求“洁净”自然也就成为超越时代的、绝对的美学原则。这一原则深刻地影响着这个民族的审美感觉、道德意识乃至文化心理，给这个民族打上了鲜明的精神标记。如进门脱鞋的规矩和礼仪；还有千百年来，统治着日本主流画坛，最能拨动日本人心弦的，始终是那种清爽、明净，或略带朦胧的风格。
3．字系文化蕴含考
(1)“门”旁文化考——日本的和式建筑、空间文化一瞥。日本是寸土寸金的岛国，日本人合理地利用空间，巧妙地使狭窄的空间表现出美感、协调感和实用性，形成了特有的空间文化。而日本的和式建筑就是空间文化的代表杰作。其中最典型的就是“门”旁的汉字——“関”、“间”、“闲”。
《说文，门部》：门，闻也，从二户，象形。日本为保持其象形度，借用该字后没有简化，(我国则省作“门”)。日本人说的“门”，几乎都是建筑在“边界线”上的门，是意味着与外界隔离开的大门，总称是“出入口”，一般都不上锁，而房屋内的门多用“～口”、“～户”。中国的宅院，一般都有好几个“门”，而日本的宅院只有一个。再看“関”字，为会意字，金文从门，中像有闩之状，隶变后楷书写作关，异体作阴。《说文，门部》：“关，以木横持门户也，从门， 声。”本义为门闩。日本把“房门前后的一块地”称为“玄关”，该处一般要比屋里低出十公分左右，日本人在接待外人时，常常在“玄阴”应酬而已，如轴、插一束鲜花，别无他物。看起来好像白白占去了一块空间，可是对于日本人来说，它是体现房屋主人审美情趣的重要空间。“同”，原为“闲”，会意字，用门中可以看到月光会空隙之意，篆文将月移到门中并整齐化，隶变后楷书写作闲。俗改月为日写作同。《说文，门部》：“闲，隙也，从门，从月。”本义为空隙。上述的“玄関”也是“间”的很好体现。“玄阴”既不属于房屋的“内”也不属于“外”，而是“内”与“外”的“间”。“玄阴”给主人和客人一个回旋的余地，主人可以在“玄関”判断是否请客人进屋。即使不请客人进屋，因为已经在“玄阴”接待了，所以也不算把客人拒之门外。日本人之所以很注重“玄阴”，留心把它搞得整洁明亮，就是因为“玄阴”是生活中重要的“间”。“间”是一种情境，一种氛围，它给人留有充分的想象、判断的余地，而这种“余地”是日本文化特别注重和推崇的。如果用“日”代表日本民族，用“门”代表社会环境或规则，那么，“间”字形就恰是日本的人际关系图。从外面的“门”到内部的“日”，中间存有空间，下边留有开口。这空间不是物理上的隔断，而是自己给自己定位并与外界保持联系；这开口是给人留有思考或回旋的余地，以便求得调和。即使是朋友，也要保持一定的距离，只有这样，才能产生“美”。所以日本人在表示时空意义上的范围时，更注重把它作为一个空白区的垫在意义。甚至干脆把“人”称作“人间”；伙伴儿称作“仲间”；不知道自己在社会上的子、笨蛋)”。不管与谁交往都要注意“间柄(关系)”。有人把日本文化称为“间人文化”(《间的日本文化》，剑持武彦著，日本朝文社)或“间人主义”(由日本著名教授滨口惠俊提出，相对于欧美国家的个人主义而言)，意思就是行动时充分考虑他人或所属组织的立场、心情及相互间的关系，强调相互间的依存和尊重。日本人觉得“同”是一种平衡的感觉，无论对人还是对事，都可以通过其来介入，使原本不平衡的东西变得平衡起来，这里面深藏着日本人对人或事的一种调和感，并反映在日本文化的方方面面。如：日本人很少用握手来表示致意，而一般会和对方保持一段距离，用点头、弯腰鞠躬直至双膝跪下、上身伏地来表示。又如：俳句是日本文化独有的一种诗歌形式，有人说它是世界上最短的定型诗歌，一共只有17个音符。日本人认为好的俳句，并不要求它表达什么思想、主张、情感，更不允许出现什么议论、评判，而是能用语言描绘一个情境，给读者一个广阔的想象空间。即能创造令人产生种种遐想的“同”。江户时代的著名俳人地用一个“跳”字传神地联结在一起，构成了一幅时空相交，天地浑然的立体画面。而且它所描绘的那种空凉、寂寥的情境十分符合日本人遐想联翩的审美意境。日本的国技——相扑比赛也极好地体现出“同”的文化。每场比赛之间总穿插发悬赏金、喝大力水、撒盐净化土台等内容，用“间”把紧张的比赛分开，使比赛既紧张又轻松。观众置身于时间和空间相互交替的间隔中，尽情欣赏心、技、体融为一体的古老竞技。而参加比赛的运动员也在有意无意地磨练自己的“间”意识和“仲间”(伙伴儿)精神。日语里采用“兜圈子”式或婉转的否定式的中性、暧昧的语言也特别多。孕育出这种“间”文化的原因主要有二：一是自古以来的农耕作业要求众人的协调、配合和耐心。同时，年复一年发生的种种自然灾害使他们习以为常并采取积极对待的态度，人们学会了从变化中体会“美”的存在，对于一种状态向一种状态的转变即“间”倍加欣赏。二是日本几乎可以算是一个单一民族的国家，人们的生活习惯、宗教信仰等十分接近，所以意识形态也相对稳定，相互间有很强的文化认同感。日本人之间的人际交往中往往可以心照不宣地表达感情，“心有灵犀一点通”，而无须多费口舌。还有一个“闲”字，《说文，阴部》：“闲，阑也，从门中有木。”本义为栅栏。后来借作“闲”，由空隙引申为闲寂，这也可以说是日本人的另一种审美追求。由于日本的气候四季分明，日本人对大自然的变迁十分敏感，常常流露出与自然融为一体的感觉，这种“感性”的特征，使得日本人产生了“物哀、幽玄、闲寂”的美学理念。称作“和室”的日式房子干净整洁，在不奢侈的质朴中，给人一种回归自然的古雅和闲寂的美，从字形上看，日本人不愿意把含有自然之物的“木”(日本人更愿意理解成树木)的“闲”字进行简化，我们也就可以理解了。因此，在“门”旁汉字中，不仅蕴涵了日本民族居住空间的审美意识，而且透示出他们对“距离产生美”的审美意识。
(2)“気”字短语一自然与人和谐统一的体现。我国简作“气”，象形字，甲骨文像云层形，因与数字“三”形近易混，金文与篆文稍加弯曲，以像云气升腾流动之状，隶变后楷书写作“气”。《说文，气部》：“气，云气也。象形。”本义为云气。后来做了偏旁，“云气”之意便借用“气”来表示，日本简作“気”，即下半部多了个“乂”。《康熙字典》：“五”，古文为“乂”或于上下各加一平横。《汉字源流字典》：“五”，象形字，甲骨文本像两物交叉形，或于上下各加一平横，以突出纵横交错之意，金文大同，篆文整齐化，隶变后楷书写作“五”。《说文，五部》：“五，五行也。从二。阴阳在天地间交午也。”这是就当时的社会思想所作的附会，本义当为纵横交错。而日本根据《说文》的解释，以与本义密切相关的现象来表示本义为取字意图：“気”实为五行之气，五行即金、木、水、火、土。王充曾在《论衡》中说过，五行之气生万物，人用万物做万事，如果五行之间不能相制，则不能相使，不相克则不能为用。诸物之间相害相利，动物之间相胜相食，都是五行之气在起作用。指出了五行之间相互依赖、相互促进、相互排斥、相互克制的关系。正是这种关系的协调、结合，才使宇宙万物经常处于平衡的状态。日本人在日常生活当中，不仅尊重大自然、亲近大自然，而且非常注重人的心灵感受，良好地保持着和他人的和谐关系，在引进“气”的同时，根据自己本国的生活习惯、思维等对“气”的意义作了进一步的延伸和扩展，使得日语中的“気”更具有一种形象的、生动的色彩。“気”的意义随搭配词及使用场合的不同而不同，不仅能表达变化、流动的自然现象，而且更钟
结语
中日简体字的字形差异主要表现在结构方面，日本的取字原则不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更体现了以民族文化为本位的思想意识。另外，日本对会意字的保留情有独钟。所谓会意，就是字形构成、形义联系比较松散，需要借助某种程度的联想来领会其理据。这种性质决定了由会意方法构成的汉字有较多机会传载有价值的文化信息。而且从另一个角度也说明了凡是构成理据所蕴涵的取字或用字思维不符合异国人的思维规律或难以理解和接受的会意字，一般都有某种独特的有价值的异域文化信息蕴涵其中。反之，其构成理据只反映了共同思维规律、普遍观念意识的会意字则一般无跨国文化蕴涵可言。
8. 伏羲的父亲
伏羲的母亲是华胥国的女子，名叫华胥氏。华胥氏从小就生活在条件优越的国度里，因而有着雍容华贵的气质和魅力。她每天都在天地之间游历名山大川，欣赏奇妙瑰丽的自然风光。
有一次，她去东方一个名叫“雷泽”的大沼泽游玩，偶然看见沼泽边有一个巨人的脚印，由于这个脚印大得出奇，华胥氏觉得很有意思，就好奇地将自己的脚踩了上去。谁知她刚一踩下，身子忽然有一种异样的感觉，腹中悸动了一下，后来经过十月怀胎之后，就分娩出一个儿子，叫做伏羲。伏羲的父亲就是那个留下巨大脚印的神。他是“雷泽”的主个，人头龙身，半人半兽。伏羲天生异象，长有人的头，蛇的身子，从小就很有神力。这种神力就是源自于他的父亲。
伏羲的父亲就是那个留下巨大脚印的神。他是“雷泽”的主个，人头龙身，半人半兽。
9. 一个主人公自称羲彦的日本搞笑电影
勇者义彦与魔王城