『壹』 寡妇出轨的几率有多高
对方出轨怎么看出来：
一、判断老婆是否有外遇从以下几点着手：
1、时间观念这一点很好理解，本来经常准点回家的妻子，突然变得经常很晚才回家或者过早离开家，还喜欢经常打听你的作息时间，如何时出差、加班、回家，这种看似是在关心你的外出，怕你会出意外，为你担心，其实有时候这正是怕你发现自己的秘密而做好准备。不仅如此，本来一些你们年轻时候的恋爱生日、结婚纪念日都能忘记，原来在脑海中清晰记忆的时间观念一下开始缩水了，那就是说明你的妻子感情心里出乱子了。
2、情绪无常 当一个人在做某种连自己都觉得是不太光彩、有亏于别人的事情时，心理往往是虚弱的、胆怯的，总是想方设法掩盖其真相，隐匿其踪迹，力图使事情收缩在最小范围内，以免暴露败迹，引起旁观者的警觉和怀疑。同样的道理，一个已经变心而另觅新欢的妻子，不论其如何伪装、制造假象来迷惑你的判断，只要留心观察，都不难发现其变心的蛛丝马迹，因为这个时候，她会突然对你变得比以往更喜怒无常，更挑剔无情。
3、习惯改变 按照常识，我们的有些习惯和常规的突然改变，大多都是事出有因的。比如说，一个本来对单位工作并不很热心的人，突然声称最近工作很忙，需要加班加点，还要外出出差，这是很不思议的。好比一个本来热心于家务的妻子，突然变得疏于家务，经常外出赶时间，说今晚不回家吃饭了一样怪异，就像一直是冤家路窄的死对头，突然一下子变得亲密无间，这两个人要么心怀叵测，要么暗藏杀机，习惯的改变露出的尾巴。
4、活动增多 这其实是习惯改变中的一个最重要的细节，女人的计谋往往都是很浅显的，像邦女郎那样的有心计谋略的女人你是一般娶不到的，所以一旦不太喜欢交际活动的爱人开始变的出入各种场合，早晨跑步、酒吧聚会我们不能说自己的老婆性格由内向变得外向了，而是把原因归结在借口，一个口口声声自己不喜欢吃橘子的女人，某一天对着你将橘子皮狠狠地剥开，就是说明有人已经开始吃醋了，这就意味着绿帽子离你不远了。
5、高额话费 美国的联邦特工可以根据你打电话时候找出你的具体地址，你也同样可以根据你的妻子打电话的频率推断是否红杏出墙，电话是生活中常用的通讯联络和约会方式。但外遇者的电话往往是反映异常的，就像冯小刚电影《手机》中的严守一谎言不断，女人也是不例外，撒起谎来，保证脸不红，脖子不粗，气不喘，逼真的就像没事一样，当然，我在这里不是让你去对自己的爱人进行无端的猜疑，而是要你及时的发现去挽救。
6、开销暴涨 不知道你们家庭的收入是否公开，如果你们的工资收入是实行一月报账一次，而且是有大额支出随时记录在案的话，这就好办的多了。女人外遇后，开销增加，大部分的钱用在了购买一系列私密的化妆用品上，来保证自己的青春无敌，进行对男人吸引，有时候还会故意的向自己喜欢的男人表示真情，比如一款西服，男人包养情妇会花钱，女人呢亦是如此，于是更加隐秘地积蓄私房钱，向丈夫隐瞒各项额外收入满足需要。
7、目光呆滞 只有到了更年期，女人才会丢三落四，今天忘记了要买孩子的奶粉，明天就是把该要洗的衣服放在洗衣机里没有了动静，闲着下来会两眼无光的发呆，神情恍惚，看山去好像就是有心事重重的样子，但是她不会主动的告诉我怎么了，而是默默琢磨。这个时候，当你问她是否不舒服还是生病了，她不会假装不知道你在喊她，和她说话，而是转过头来，神情一变，总是对你微微一笑说：亲爱的，我没事，你先睡吧，嗯哪。
8、记忆减退 这个已经在前面的文章中说过无数次了，恋爱时期的女人往往比男人的心要细的多，男人往往大大咧咧的虎头虎脑，女人却能将你们恋爱时期的有趣的事情记忆犹新。而且每次和你谈论时总是会说，你看看，我们那时候还是经常被人追的，要你你在晚上半步，我可能就会嫁给那个男人了，还是你有福气，可是现在的妻子你若是问她以前她曾经常跟你的话，我敢说她已经开始不耐烦了，你发现就像狐狸精附身的妲己一样。
二、判断老公是否有外遇从以下几点着手：
（一）、42个变化。
1、他开始运动，特别是慢跑（他可能是跑到其他女人的家里）。
2、他不再与你房事次数变多，或开始新方法的尝试。
3、他开始注意自己的饮食，或开始减肥。
4、他开始买新衣服；从拳击短内裤变成护裆，或甚至都不喜欢了；衣服质料从棉质变成丝质。
5、电话响起时，他会紧张，接电话的时候，极力小声地说话。
6、他经常找借口加班，特别是在周末。
7、他开始找理由外宿。
8、当他出差旅行的时候，不告诉你行程、班机或饭店的资料。当你问他去哪里、什么时候回来时，他对你大声吼叫，他会说，你根本联络不上他。
9、他会在周末的时候一个人出去，所用的是一些差劲的理由。
10、当你问他什么时候回家，或他要去哪里时，他会很不高兴，而且口气很冲。
11、他开始将信用卡收据和电话费账单等藏起来。
12、他开始有自己的专线电话。
13、他一回到家里，马上就去洗澡，或是刷牙。
14、他对于自己的行程和他所见的人特别保密。当你对他的私事表现出一些兴趣的时候，即使只是很平常的兴趣，他也会认为这是对他隐私的侵犯。
15、他不再说明他要去的地方。
16、他不再带你参加与工作有关的应酬。即使带你去，他的同事对待你的态度也变得不一样。
17、他会送你鲜花和珠宝，但过去他从不这样。这些都是代表罪恶感的礼物。
18、他心神不定，情绪莫测。和他住在一起就像是坐云宵飞车一般，你永远无法知道，他什么时候对你莫名其妙地发脾气。
19、他开始挑剔你的外表。
20、他开始阅读有关性的书籍。
21、电话铃响后，你拿起电话，而对方却长时不说话。
22、你会接到奇怪的电话，比如：“我想你应该知道你丈夫的事”。
23、他过去一直戴着结婚戒指，现在不戴了。
24、当你和他一起出去的时候，他变得比平常更喜欢与女人逗来逗去。他开始注意别的女人了。
25、他开始洗自己的衣服。
26、他对于自己的钱包和公事包特别小心。
27、他不再要求你陪他一起到外面出差。
28、他开始说梦话，而且通常比过去睡得少。
29、他开始对一个特定的女人有正面的评论。
30、他开始在旅行袋中放进保险套。
31、当你问有关他的事时，他变得完全不想谈。
32、当你想拥抱他的时候，他变得呆若木鸡。
33、他不再对你有热情。
34、晚上睡觉的时候，他离你远远的，几乎要掉下床去。
35、他开始与你分房睡觉，说是因为“怕吵得你睡不好”。
36、他的脾气变得非常急切而暴躁。
37、他变得对人很冷漠，而且常常心不在焉。
38、他告诉你他需要有自己的隐私，而且叫你离开他一阵子。
39、他对你漠不关心，完全忽略了你。
40、他变得比平常还难沟通。
41、他常常让人感觉冷漠而遥远。
42、他连星期六和星期天都要待在办公室里。
（二）、男人出轨会有什么表现？
1、是不是电话，信息比以前多了？打电话或收发信息的时候会经常背着你？经常说要加班或者应酬，不回家吃饭，而且回来的很晚？
2、是不是比以前更注重形象，开始要打扮了？或者说开始健身，运动了？
3、开支有没有突然变得莫名其妙的多起来？
4、突然对你很好，经常给你献殷勤，给你买礼物？正所谓，无事献殷勤，非奸即盗。可能是因为心里对你的愧疚，想要补偿你。
5、一回到家就冲凉或者洗漱？衣服要自己洗？你可以偷偷的查看他的衣服，闻一闻有没有不属于你和他的味道。
（三）、你现在是怀疑吧，女人的第六感有时像鬼一样那么灵。
男人出轨没有具体表现方法。但是一个男人一旦出轨还是可以看到一些东西的。
比如：不经常回家。回家也是在上网，或是手机不离手。电脑和手机都设密码了。回家脾气变得很大。以前他爱的菜，现在不爱吃了，而且挑三拣四。做家务也是，无论你收拾的再干净他也会说东说西。变得爱漂亮，穿衣服的风格也和从前大不相同。爱挑你毛病，说这没做好那没做好。没有共同语言，也不想和说话。
（四）、以下几点是出轨的征兆 你可以参考
1、男人出轨后花钱变得没有节制。
2. 男人出轨后变得勤奋起来是一种表现，有的变得懒惰。
3. 男人出轨电话肯定背着人，特别是自己的老婆和孩子，短信不断，设置密码，只有自己能看到。
4. 男人出轨后分神，总是走神，健忘。一是他想是否继续，一是想是否终止。
5. 精力不够是出轨男人一种表现。他要照顾孩子妻子还要想着外面的人，精力肯定不够，分心是很累的事情。
6. 出轨的男人注重打扮，目的是吸引自己的情妇。
7. 出轨的男人时间观念变化很大，没有时间规律，实际是抽时间约会，本来规律的上下班时间，全部被堵车、参加聚会、开会占去了。
8. 出轨男人在家里一般房事都是应付，没有了激情，只是一种义务似的，一种可有可无的事情。
希望楼主能与另一半百年好合~~
希望楼主采纳 谢谢，纯手打不易。
『贰』 一个男孩与一个寡妇的故事
寡妇，就是死了丈夫的女人。而这种女人在古代又是非常不受欢迎的，因为人们都觉得她是克死丈夫的妻子。所以将其称之为寡妇。以前，人们都以为没有人愿意娶寡妇为妻。其实穷男人还是可以的，因为贫穷的男人娶不到好老婆，便随随便便娶寡妇为妻。
那么，娶寡妇的男人称作什么呢？其实，它的称呼相当简单，又极其贴切。叫做：接脚夫。那么何谓接脚夫呢？意思就是寡妇前脚死了丈夫，穷男人后脚就娶了她。所以叫做接脚夫。等于是接了前夫的脚。当然，娶寡妇的男人，虽然有称呼，但传出去并不好听，毕竟他娶的是寡妇。是死了丈夫的男人。如果用现代的词来形容。那毋庸置疑，他就是二婚丈夫了。
不过，在当时娶寡妇的人也很少，因为没有人愿意。古代，寡妇的地位相当卑微低贱。根本没有地位。无论是哪个男人也不愿意娶寡妇为妻。当然，娶寡妇又不叫娶，而叫嫁。是男人嫁给寡妇的意思。
古代，接脚夫亦称“
接脚壻
”。宋袁采《袁氏世范·收养义子当绝争端》：“娶妻而有前夫之子，接脚夫而有前妻之子，欲抚养不欲抚养，大不可不早定。”其实，古代关于接脚夫的记载很多，在《朱子语录》卷一○六：“昔为浙东仓时，绍兴有继母，与夫之表弟通，遂为接脚夫。”
宋
周密
《癸辛杂识别集·林乔》：“﹝
林乔﹞旋登徐元杰之门……
既而
元杰
家为伐柯一村豪家，为接脚壻。”亦省称“
接脚
”。宋张齐贤《洛阳缙绅旧闻记·焦生见亡妻》：“夫既葬，村人不知礼教，欲纳一人为夫，俚语谓之接脚。”
元关汉卿《窦娥冤》第二折：“老汉自到蔡婆婆家来，本望做个接脚。”
以上便是接脚夫的含义了，就是反嫁到寡妇家做丈夫。其实，这样的男人也很卑微低贱。与寡妇妻子一样，在当时是完全没有地位的。倘若有一点点地位，也不会娶寡妇为妻了。因为古时把寡妇当成克夫的女人。有人说寡妇不吉利，所以绝对不能娶，但像这样的接脚夫，就无所谓了。
不过，娶寡妇的男人一般都是没有钱或者穷山沟里的男人。有钱男人和有地位的男人是绝对不会娶寡妇为妻，因为他们怕克自己。
『叁』 求一小说，只有模糊的情节记得：女主嫁给了一个男的，但洞房的时候就死了，于是成寡妇，但是被公公强上了
穿越后的悲惨生活！没错 就是这个！~\(≧▽≦)/~
『肆』 一生专一的蒙哥马利：40岁娶上异国寡妇，妻子去世他余生守寡
作为军人永远忠于祖国，作为男人永不背叛爱情。这是蒙哥马利元帅一生最好的写照。
作为一名职业军人，在国家面对德国入侵的危难之际，蒙哥马利死死地在一线与德军作斗争，并取得了英军在对德作战之中少有的大胜仗，激励了二战同盟国的士气和民心，更加激发了英国人斗争到底的信心。
作为一个男人， 蒙哥马利 似乎天生就对爱情抱着十分认真地态度。
在每一次的交往之中，可能是出于职业军人所特有的拘谨和警惕，所以蒙哥马利的爱情之路似乎并不平坦，甚至有些坎坷。 直到了40岁才娶上了一份异国寡妇当妻子。
两人成婚之后，始终相敬如宾，两人的感情就好像被保鲜膜牢牢护着，都不会变质，后来他的妻子先他而去之后，蒙哥马利更是终生不在续娶，令人动容。
一代名将蒙哥马利究竟是怎样的一个传奇人物，在他身上又有哪些传奇故事和经历？
少年时候的蒙哥马利是一个十分喜欢调皮捣蛋不爱学习的人，就在人人都对蒙哥马利失望的时候，蒙哥马利却凭借着自己与生俱来的军事天赋和能力，意外的考上了英国一所著名的军事院校，接受系统的军事教育，向职业军人方向发展。
毕业之后，蒙哥马利又被外派到海外去 担任基层军官实习锻炼。 蒙哥马利在印度担任军官没多久，就被调回到国内，之后参加了一战。
因为军校出身，又在海外锻炼过，所以蒙哥马利很受上司的器重，加上蒙哥马利在作战中十分勇敢，因此在第一次世界大战的时候，蒙哥马利就已经是英军的高级军官了。
不过，蒙哥马利因为在一战的时候，在战场上身先士卒，英勇作战，所以不幸身负重伤差点丢命。
一战结束之后，蒙哥马利重新进入到军校学习深造， 后来又多次参加实战， 因此不断得到上司提拔重用。真正让蒙哥马利在战场上崭露头角的还是在第二次世界大战的时候。
在第二次世界大战的时候，蒙哥马利率领着部队踏上了法国战场，后来因为法国战场失利，蒙哥马利无奈只好撤回国内，因此参与指挥了敦刻尔克大撤退。
法国战场的失败， 成为了蒙哥马利心中的一根刺。 从法国回来之后，蒙哥马利积极训练部队，准备迎头抗击德军。
在蒙哥马利的精心训练之下，蒙哥马利的军队有了十分大的改观，士兵们不在垂头丧气，而是积极准备反攻欧洲大陆。
后来，由于德军发动了对北非的军事进攻，北非守军步步失利， 丘吉尔大为恼火， 可又十分无奈，正在这时，英军高层韦维尔提议让蒙哥马利统帅北非部队。
丘吉尔早就听说了蒙哥马利的事迹，于是当即答应。 蒙哥马利临危受命，却并不慌张。 他一直在等着这个机会，一个一雪前耻的机会。于是，他即刻到了北非，迎接这个时刻的到来，开启了他的军事生涯高潮。
当时，英军在北非的军事态势并不是很好，长期的失利，不仅让士气大受打击，还损失了许多装备和人员。
蒙哥马利面对这一现实情况，也没有什么好办法， 只能向丘吉尔求援， 让英国解决人员、物资和装备。
丘吉尔深知北非的战局已经十分糜烂，加上急需一场胜利来提升士气，于是，竭尽全力给蒙哥马利解决所需要的物资和装备。
终于，蒙哥马利与隆美尔统帅的北非装甲军团在阿拉曼相遇正所谓 狭路相逢勇者胜， 已经被逼到绝境的蒙哥马利，凭借着出色的实力，一举击败了隆美尔的北非军团，取得了阿拉曼战役胜利。
这不仅是德军第一次在英军阵前失败，也是隆美尔人生当中的第一次大败。
击败了隆美尔之后的蒙哥马利像开了挂一样接连取胜， 后来不断获封， 被授予了爵士荣誉和晋升为上将的军衔。
二战结束时，蒙哥马利已经是英国陆军元帅。后来，蒙哥马利更是被委以重任，先是被授予了子爵的爵位，后来又担任了北约部队的副司令，成为了欧洲大陆上最有权力的男人之一。
蒙哥马利在军事上所取得的成就 可以说是少有人能够达到。 蒙哥马利在事业上一路上扬，可是在感情路上却走得很并不如意，甚至有些坎坷。
蒙哥马利因为早年受到母亲的影响，对于婚姻和爱情，一直都很冷淡。
投身军旅之后，更是把自己所有的时间都投入到了自己的事业上面，对于开展一段恋情，建立一段婚姻就搁置在一边。
身边的人都说： 军队就是蒙哥马利的妻子。 可是，在机缘巧合之下，蒙哥马利在一次度假的时候，遇到了自己此生的挚爱贝蒂女士。
两人在一次巧合之下相见，年轻充满又充满活力的贝蒂深深地吸引了蒙哥马利，蒙哥马利坚信她就是自己一直在等的人。
蒙哥马利利用自己的关系，尽可能搜罗关于贝蒂的信息。贝蒂不仅是一个寡妇，还带着两个孩子。可是，在蒙哥马利看来这些都算不上什么，爱情可以跨越所有的高山大海。
蒙哥马利身边的人都很吃惊， 一个军界翘楚为什么会喜欢一个异国寡妇， 他们极力劝阻蒙哥马利希望他能够回心转意，可是蒙哥马利就是铁了心要和贝蒂结婚。
贝蒂对于将军的爱慕，一开始也是拒绝。不过，后来蒙哥马利的举动成功打动了她。
蒙哥马利为了表明自己的真心，掏出自己的配枪，表示如果自己不忠于爱情，那么将死在自己的枪口之下。
蒙哥马利的行动和誓言成功打打动了贝蒂 。两人很快就结婚 ，并有了自己的孩子。可惜贝蒂生下孩子之后，身体一直不好，后来情况不断恶化。
最终，贝蒂倒在了蒙哥马利的怀中。此后的岁月里，蒙哥马利始终孑然一身，不少蒙哥马利的好友都劝说他续娶，甚至丘吉尔也亲自出面替他说媒，可是，蒙哥马利都拒绝了，因为他没有忘记自己当初许下的诺言。
作为一个军人，我永远忠于自己的祖国，作为一个男人， 我永远不会背叛爱情 。看似轻飘，却重于泰山。
蒙哥马利作为一个军人，在国家蒙难之际，挺身而出，两次世纪大战成功保卫英国不受敌人的侵犯，靠着自己的出色战，不仅成为了欧洲最有权力的男人之一，还获封了爵位。
对于自己的爱情， 蒙哥马利看得十分重要， 对于这段来之不易的爱情，蒙哥马利一直在用心守护，对于自己心爱的妻子，蒙哥马利用自己的一生的时间来陪伴。
作为军人，蒙哥马利无愧于祖国。作为男人，蒙哥马利无愧于爱情。
文/文史旺旺
『伍』 小说《铁寡妇》将被改编为电影，讲述科幻版武则天，你对这部剧有何期待
我对这部剧是没有任何的期待的，甚至我觉得他根本就不要上映了，或者是改一个名字吧。有很多人听到这个名字的时，肯定以为是一个那种暗黑系的故事，他的确是一个暗黑系的故事，很多人听到是科幻版的武则天的时候，都会非常的好奇，想要去看一看。因为他们不知道武则天还怎么能够拍成科幻版的。但实际上当我们了解过这个故事，就会发现这个武则天半毛钱的关系都没有，完全就是在碰瓷。有些人肯定会说了，武则天有什么了不起的呢，为什么要这样碰瓷呢？
『陆』 他47岁起兵称帝，一生娶了4个寡妇，为何被万人称颂是一代明君
题主说的问题挺可笑。其一，娶寡妇与明君之间没有任何关系！其二，虽然他在许多问题上做得不错，但郭威可算不上万人称颂的明君，是不是把周太祖郭威与周世宗郭荣（柴荣）给搞混淆了。
身处在乱世的寡妇们，既不幸又幸运
皇帝娶寡妇并不算稀奇，但像郭威这样连娶4为寡妇为妻并不多见。但这是那个时代的特征，又是那个时代封建礼教无法束缚人的朝代。
郭威生于904年，即唐哀帝天祐元年；他950年，46岁时黄袍加身实行兵变；他951年，也即47岁时称帝建立后周。他确实娶了4个寡妇，由此说明其人品非常不错，“寡妇控”这种无聊称谓很无聊。
但可惜，四位妻子并没有给郭威带去后继。953年董氏病逝，没有三四个月郭威就病重了。外甥、义子郭荣成为他的后继者。
在郭威做皇帝、实实在在治理国家的3年里（951年—953年），郭威逐渐改变了五代时期对百姓的搜刮程度，对自身享乐奢侈进行自我抑制，皇帝如此，手下大臣们也就开始如此。在其统治下，曾有10万户百姓归顺后周，别看10万户在今天看来不多，但对于当时的乱世足称得上“壮举”了。
『柒』 解释"唯女子与小人为难养也,有寡妇遇鳏夫而欲嫁之"
翰林纪晓岚的妙联：
与乾隆对的联：
唯女子与小人为难养也
有寡妇遇鳏夫而欲嫁之
“唯女子与小人为难养也”的本意
“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。（《论语·阳货》。下引《论语》，只注篇名。）被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。
孔子是历史人物，虽然他站在人类的立场，从历史的高度超越了时代和阶级的局限；但他毕竟生活在现实中，不能不受现实的影响。他说的话，不仅在今天，就是在当时，也不可能“句句是真理。”有些话即使在当时就明显的错了。比如：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”（《子路》）就不符合孔子思想的精神。曾子之徒写的《孝经》就作了修正：“曾子问孔子：“敢问子从父之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与，是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？’”（《谏诤》）东汉经学家赵歧在其《孟子章句》中注“不孝有三，无后为大”（《孟子·离篓上》）曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从亲不义，一也；家贫亲老，不为禄士，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。”（转引自《十三经注疏》）这种背经合道的理解到荀子时就很系统很完整了。荀子说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。……孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信端身以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：从道不从君，从义不从父，此之谓也。”孔子斥责认为“子从父命孝矣，臣从君命贞矣”的子贡曰：“小人哉赐不识也”（《荀子·子道》）。看来，孔门嫡传，都悄悄但又积极地在修正孔老夫子的错误，而俗儒则恶性发展为为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的“三讳”。秦汉以来又归结为一讳：为君讳，不仅讳君之过，而且讳臣之功：一切成就归功于天子圣明，一切过错皆臣民罪过。留毒至今，仍被视为伟大的政治家风度。“子为父隐”是孔子原本说错了，“君子儒”修正之，违经合道，继承和发展了孔了思想；而“小人儒”恶性发展之，从经反道，歪曲败坏了孔子思想。“唯女子与小人为难养也”一语的命运更糟：孔子本来没说错，完全是后人有意或无意地歪曲或误解了
从文字看，这句话，按照逻辑分析，“唯”如果是副词，作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。意思是：只有“女子与小人”难养。但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养。则这句话是特称而非全称的命题。“唯”字还可作句首的语气词用，这样，这句话的意思是“阿，女子和小人难养呀！”这虽不是一个陈述句，但明显地对事物有所断定，可视为全称命题。但从其含意分析，实则为特称命题。前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，远之则怨”的“女子与小人”难养。孔子所说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。同样，“小人”也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。
从以上分析可见，“女子”和“小人”都决非泛指所有的妇女和体力劳动者。可惜，中国古代重视逻辑的墨家和名家，秦汉以后就衰微了，形成中国传统文化在秦汉以来逻辑思想不发达。近现代学过西方逻辑学的学者，在关键时侯竟也率由旧章，不求甚解，满足于以讹传讹，笼而统之地把鄙视妇女和劳动人民的罪名强加在孔子头上。
《论语》是孔子弟子及再传弟子所记的孔子语录，多定言语句，是经验的总结，而非理性的逻辑的陈述，无推论过程，又省略了语言环境，把特定条件下的话一般化，被赋予普遍意义，结果后人望文生义，各取所需，或以己度人地加以解释、引用。比如，孔子说：“吾未见好德如好色者也”，在《子罕》和《卫灵公》重复出现。据《史记·孔子世家》载，这句话是在子见南子后说的。写的很生动，卫灵公的宠妾南子不以得见孔子为满足，还要公开炫耀，以抬高自己的身望。孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”从而可以断定这句话的语言环境。但“子见南子”其事却又记在《雍也》章。我推测，“唯女子与小人为难养也”很可能也是在这件事之后讲的。皆有所指：“女子”即南子，“小人”指好色的卫灵公，“难养”是针对二人讲的：都难以相处和教养。后人囿于“小人”是体力劳动者，当权者都是“君子”的旧章，不作如是想。当然，这也只是推测。
以情理言，先说“小人”。 孔子在历史上的伟大贡献之一是发现人——个体民的人格和价值（西方比孔子晚八十余年的苏格拉底首先发现人）。把匹夫匹妇的意志提高到神圣不可侵犯的高度：“千军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》）连社会地位最低下的马夫也当人看：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”（《乡党》）在不同的价值标准并存的过渡时期，他率先肯定、倡导新的以道德学问取代权位财富为标准的君子小人观，固然主要是认识基础上的理性思考，也还有个切肤之痛的感情问题。孔子三岁丧父，孤儿寡母，离家出走，被社会冷落和遗弃，历尽艰辛，激起了“吾少也贱”，故能多鄙事”（《子罕》）的孔子对公道。正义社会的追求：“吾十有五而志于学（道）。”（《为政》）在他以“年少好礼”知名，且以教书为生以后，还遭到上层社会的歧视和拒斥：“孔子要至，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也’。”（《史记·孔子世家》）旧的等级观念扼杀新生力量，使其感触很深。
正是基于这种新的价值观念，才生发出以仁为核心的儒学体系。仁的主要对象是平民百姓：“泛爱众”（《学而》）的“众”自然不分男女，都要“庶之，富之、教之”（《子路》），做到“近者悦，远者来。”（《子路》）“四方之民襁负其子而至矣”（同上），这从善如流的“四方之民”指的当然是体力劳动者。正因为发现“性相近”（《阳货》）的每个人的本质一样，人格平等，才能真心诚意地平等待一切人，特别是平等待普通百姓；既不神化当权者，更不会神化自己。所以“仁”不是自上而下的恩赐，而是突破“礼不下庶人”（《礼记·曲礼上》）地“道之以德，齐之以礼”（《为政》）。不仅“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。而且“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）。不仅“有教无类”（《卫灵公》），人人都有受教育权；而且“学而优则仕”（《子张》），人人有参政权，都可以在修身、齐家、治国、平天下的事业中成就君子乃至圣人的人格。显然，“小人”不是体力劳动者，而主要是有旧“君子”身分而品质恶劣者。如孔子所耻所恶的“巧言令色足恭……匿怨而友其人”（《公冶长》）者，“邦无道，富且贵焉”（《泰伯》）， “佞者”（《先进》）， “不成人之美而成人之恶者”（《颜渊》），“难事而易说”（《子路》者，“同而不和”（同上）者，“骄而不泰”（同上）者，“不可大受而可小知”者，“穷斯滥”者，“群居终日，言不及义，好行小惠”（《卫灵公》）者，等等，说的都是有君子名位而无君子德行者。如果承认《论语》篇章次序有内在联系，《阳货》篇列举了各种类型的“小人”，如“乡愿”、“道听而涂说”者，“鄙夫”、“巧言令色”者，“紫以夺朱”者、“利口以覆邦家者”、“饱食终日，无所用心者”、“有勇而无义为乱”者、“称人之恶者”、“居下而讪上者”、“勇而无礼者”、“果敢而窒者”、“徼以为知者”、“不孙以为勇者”、“讦以为直者”之后，紧接着总结性地说：“唯女子与小人为难养也”，就更清楚：“小人”绝非一般的体力劳动者，而主要是有君子名位而为小人行径者。
『捌』 看过杀生的请进，我有好多不懂啊
第一个；你看到寡妇脱衣服擦油然后跑了的那里就会发现，两个配角说寡妇有贫血，很严重的贫血，在牛结实的想法里，贫血就应该多喝血，所以牛结实就自己割手腕放血给寡妇喝，电影后半部分里会有镜头，寡妇和牛结实躺在床上，寡妇上方挂了一个吊瓶，里面全是血，第二个，也就是女人认为寡妇不守妇道，跟牛结实睡觉，寡妇一直被这几个女的打骂，最后也豁出去了，所以就脱了衣服（也有可能是因为怀孕，脱了衣服会让他们看见隆起的肚子）其实这部电影就是一个开放式电影，楼主觉得是怎么样，那就是怎么样，另外这部电影真的很不错，总结；就是不要以为你看到的，就是对的，村民们都犯了这个错误，
『玖』 寡妇男子同居，女儿竟遭对方强奸，其母亲有责任吗
对于发生了这种不幸的事情，我觉得这个女孩的母亲是有一定的连带责任的。因为这个女孩的母亲识人不清，而且根本没有尽到一个母亲应该尽的义务，对孩子的身心健康和自己同居的男子完全不了解。发生这种事情对女孩来说是一辈子的不幸，这个女孩可能这辈子都会有心理阴影，这就是原生家庭所带来的影响。
即使这个女孩经历了很多年之后，做了一定的心理疏导，但我认为这个女孩可能一辈子都会对这种事情十分的排斥，甚至可能会害怕男性。可是在这个故事里面，一个年仅十几岁的女孩子做错了什么呢？女孩只是一个受害者而已，但是这些痛苦只能她自己来承受。这个心理阴影会伴随女孩的一生，直到走到生命的尽头。
『拾』 马克·吐温的一生是怎样的呢
马克·吐温，原名塞缪尔·朗赫恩·克莱门斯，1835年11月31日生在密苏里州佛罗里达镇，长在密西西比河上的小城汉尼拔。父亲是个不得意的乡村律师和店主。1851年他在哥哥欧莱恩开办的报馆中充当排字工人，并开始学习写作幽默小品。1853年后在美国中西部和东部做排字工人。1856年去新奥尔良，想转道去巴西，在乘船沿密西西比河南下时遇见老舵手贺拉斯·毕克斯比，拜他为师，18个月出师后在密西西比河上做舵手，直至内战爆发，水路交通断绝，在战争中他曾一度参加南军。
1861年欧莱恩被林肯总统派去西部内华达领地政府任秘书，他随同前往，试图在经营木材业与矿业中发财致富，均未成功，便转而以写文章为生。1862年马克·吐温在内华达弗吉尼亚城一家报馆工作。1863年，他开始使用“马克·吐温”的笔名。这个词是密西西比河水手的行话，意思是“12英尺深”，指水的深度足使航船通行无阻。1864年，他在旧金山结识幽默作家阿·沃德和小说家布·哈特，得到他们的鼓励和帮助，提高了写作的本领。1865年在纽约一家杂志发表幽默故事《卡拉韦拉斯县驰名的跳蛙》。该故事根据一个流行已久的传说改写，生动地表现了当时在开发中的美国西部所特有的幽默的风格，加上突出的运用口语的文风，使他一举闻名。此后马克·吐温经常为报刊撰写幽默文章。1867年马克·吐温作为记者乘“桂格城”号轮船随一批旅游者去欧洲和巴勒斯坦旅行。他写的报道后来辑成《傻子国外旅行记》（1869），此书嘲笑了欧洲的封建残余和宗教愚昧，也讽刺了富有的美国旅游者的庸俗无知。
1870年马克·吐温与奥莉薇娅·兰登结婚，她是纽约州一个资本家的女儿。这段婚姻对马克·吐温的影响如何，历来有两种见解：一种认为他的妻子成了他的作品的检察官，妨碍他偏于粗犷的才能的发挥；多数人则认为这段婚姻不妨碍他的创作，反而是相辅相成，十分美满。
马克·吐温婚后居住在布法罗，自己编辑发行《快报》，一年后因赔钱过多而出让。1872年他出版了《艰苦岁月》一书。该书反映了他在西部新开发地区的生活经历，其中记载了一些奇闻轶事，特别是富有美国西部特色的幽默故事。1873年他同查·沃纳合作出版了第一部长篇小说《镀金时代》。这部小说讽刺了美国内战后资本主义迅速发展时社会上投机暴发以及政治腐败的情况。其中描写了两个著名的人物：赛勒斯上校彬彬有礼，慷慨好客，虽贫无一文，但充满轻易致富的幻想；参议员狄尔华绥是政客，满口仁义道德，其实投机欺诈，无所不为。这两个人物是“镀金时代”的精神体现。
1871年马克·吐温举家移居东部康涅狄格州哈特福德，这时他已成为有名的作家和幽默演说家。在以后的20年里，他常和一些文人来往，也受到了他们的影响，这20年也是他创作的丰收时代。1875年马克·吐温应豪威尔斯之约，为《大西洋月刊》撰文。他以早年在密西西比河上做舵手的生活为题材，写了7篇文章，后汇集成书，名为《密西西比河的往事》。这本书用自传体的形式，以幽默的笔法，现实主义和浪漫主义结合的风格，把密西西比河和河边小镇上的生活写得生动感人。8年后，他回到家乡，把这本书扩充成为《密西西比河上》（1883），其中特别有价值的是记载了他早年在船上时与舵手们联合起来成立协会，为保护自身的经济利益与船长作斗争的事迹。此后密西西比河和在家乡汉尼拔的童年生活常常成为他的几本杰作的题材来源。
1876年，长篇小说《汤姆·索耶历险记》。小说虽然是以密西西比河上某小镇为背景的少年读物，但为任何年龄的读者所喜爱。书中写淘气的汤姆和他的伙伴哈克贝里·费恩以及汤姆的女友贝姬·撒切尔的许多故事，不少是作者的亲身经历，有许多合乎孩子心理的有趣情节。书中也讽刺了宗教的伪善，但结尾写汤姆和哈克贝里发现藏金致富，哈克贝里又被一个有钱的寡妇收为义子，却落入俗套。
马克·吐温的另一部重要的小说《哈克贝里·费恩历险记》于1876年开始执笔，1884年出版。这部小说得到批评家的高度评价，深受国内外读者的欢迎，同时也不断遭到查禁。英国诗人托·艾略特说，这部小说在英美两国开创了新文风，是“英语的新发现”。他还认为哈克贝里·费恩的形象是永恒的，可以同奥德修斯、浮士德、堂吉诃德、唐璜、哈姆雷特等相比。美国小说家海明威说：“全部美国文学起源于马克·吐温的一本叫做《哈克贝里·费恩历险记》的书。……这是我们所有的书中最好的一本书。”福克纳在50年代也表示了类似的意见。
马克·吐温1889年出版的《亚瑟王朝廷上的康涅狄格州美国人》和《王子与贫儿》（1881）都是以英国为背景讽刺封建制度和宗教的长篇小说。
1894年，马克·吐温出版的《傻瓜威尔逊》，塑造的是一个富有斗争性的女黑奴罗克西的形象。在这前后，他的家庭遭到不幸：两个女儿一病一死，妻子的健康逐渐恶化；他因投资制造自动排字机失败而破产，为了偿还债务，他外出旅行演讲，访问了夏威夷、新西兰、澳大利亚、印度和南美等地。1897年写成《赤道旅行记》，讽刺并谴责了帝国主义对殖民地人民的压迫。反对帝国主义成为他以后创作的中心思想。
1896年出版的《贞德传》，描写15世纪法国民族女英雄贞德的一生。马克·吐温自称这是他最好的也是他最喜爱的一本书。在他的笔下，贞德是人民的女英雄，也是理想的美德化身，最后却被国王查理出卖，丧生于愚昧落后的教会之手。这是马克·吐温唯一的一本非幽默作品，他怕读者误会他创作的本意，出版时用了别的笔名。
1898年马克·吐温还清了全部债务。1900年10月，在离开美国旅居欧洲几近十年之后，他全家回到美国，受到热烈欢迎，成为文艺界的领袖。1900年以后发表的许多时论作品，锋芒仍未稍减。如抨击帝国主义及其工具传教士而颂扬中国义和团运动的《给在黑暗中的人》（1901），批判美国镇压菲律宾民族独立运动的《为芬斯顿将军辩护》（1902），斥责比利时对刚果进行灭绝人性的侵略的《莱奥波尔德国王的独白》（1905），揭露沙俄侵略的《沙皇的独白》（1905），反对国内对黑人的歧视和私刑的《私刑合众国》，反对非正义战争的《战争祈祷文》等，都是富有战斗性的作品。
1904年，妻子奥莉薇娅在意大利逝世。马克·吐温也进入了事业的最后阶段。他早期作品如《哈克贝里·费恩历险记》中已有表现的对“人类”的悲观情绪，此时成了他一些作品的主调。中篇小说《败坏了哈德莱堡的人》（1900），散文《人是怎么回事》（1906），故事《神秘的来客》（1916）等都有反映。晚年最重要的著作是他口授、由他的秘书笔录的《自传》。他于1910年4月21日去世。
马克·吐温出身寒微，通过写作而变成富有，享有盛名，他的心却和普通人民始终在一起。1907年他赴英国接受牛津大学名誉学位时，受到码头工人的欢迎，他认为这是一种最可贵的爱，因为它来自“人民”，来自“我自己的阶级”。他的作品充满对人民，尤其是对被压迫被剥削人民的热爱和对伪善者、剥削者、压迫者的愤恨。他的幽默以及作品中使用的语言，是他对美国文学的贡献，而两者都扎根于人民。他的最重要的创作源泉是密西西比河和他在河上的生活，因而他被称为美国“文学中的林肯”。在中国，马克·吐温也是深受欢迎的作家。
马克·吐温的作品中最受世界人民喜爱的就是《哈克贝里·费恩历险记》。这部小说中所描写的事情发生在美国南北战争之前。作者通过一个名叫哈克贝里的白人孩子帮助黑奴吉姆逃亡的故事，描绘了19世纪中叶美国中西部生活的各个侧面，揭露和讽刺了美国文明社会的丑恶现实，尤其对腐朽的蓄奴制度予以愤怒的谴责和批判。作品的思想倾向集中地体现在主人公哈克贝里的身上。
哈克贝里从小就是一个无家可归的流浪儿，他没有受过文明的教化，不必到教堂去祈祷，也不必穿上体面的衣服，学那些文雅的举止。他喜欢独立的生活，本是个自由自在的孩子。后来，好心的道格拉斯寡妇收养了他，教他读书，送他进学校，一心想把他教成一个斯文体面，循规蹈矩的“模范”儿童，以便他将来能成为一个“文明人”。可是，哈克厌恶小市民呆滞的生活和虚伪的客套，觉得在他的保护人家里过日子“太闷气”，简直是“一天到晚活受罪”。他不断地逃学，还跑到树林里去睡觉，表示只要能“换换空气”，宁肯到“地狱”里去。对于世人所景仰的上流社会，哈克并不以为然。他非但不愿做体面的绅士，就是让他和“有身份的人”呆在一起，他也会觉得“浑身发痒”。他对周围的一切保持着一个纯洁的儿童所特有的好奇和敏感，凭着自己的亲身感受判断其正确与否，甚至对神圣的宗教信条他也提出了疑问：“要是一个人能祷告什么就有什么，那为什么犹肯·韦恩卖猪肉亏的钱赚不回来呢？为什么寡妇让人偷掉的银鼻烟盒儿求不回来呢？为什么华杰小姐不能胖起来呢？不，我心想，祷告根本就没有什么道理。”哈克终于因为忍受不了死气沉沉的生活和文明的教化，从那个环境中逃了出来，去寻求自己理想中的自由生活。在马克·吐温笔下，哈克与这个呆板的社会规范格格不入，这才使得他免于被环境所败坏，保持了他淳朴、正直、善良的性格和清醒、敏感的头脑，出落得更加天真可爱。
但是，作为一个在这样的社会中长大的十二、三岁的孩子，他不可能不受环境的影响。作者如实地反映了哈克思想中的矛盾，更加强了这个人物的真实性——当哈克与吉姆相遇，并且和他乘着一只木排在密西西比河上逃亡时，他不得不面对当时严峻的社会道德问题——如何对待种族歧视和蓄奴制度的问题。这时，社会环境所强加给他幼小心灵的传统观念与他正直、善良的性格激烈地冲突起来。在这种激烈的思想斗争过程中，哈克的叛逆性格才真正成长起来。
吉姆逃亡是为了躲避被卖到南方去的悲惨命运。当时，蓄奴制在美国南部占统治地位，这种统治比中部要残酷得多。在南方的种植园里，黑奴被当作牛马役使，即便是最强壮的劳力，经过七、八年的折磨，也就被榨干了血汗，凄惨地死去了。正如马克·吐温所说：“……无论对于我们白人，还是对于黑人来说，南方的农场都纯粹是地狱，再没有更温和的字眼可以形容它了。”正是出于怜悯和同情，哈克愿意帮助一个将要被抛进“地狱”的人去争取自由。可是起初他并没有把吉姆当作一个具有人的尊严的同伴来看待，他总是戏弄他，取笑他。后来，他发现吉姆善良，忠厚；对待自己有时象朋友那样诚恳，有时又象父亲那样关切；发现他“也跟白种人一样”，“惦记着自己的家里人”，和白种人一样具有作为一个真正的人的尊严。于是，哈克否定了社会灌输给他的种族偏见，做出了自己的判断——吉姆“倒是一个挺好的黑人哩”。有一次，因为恶作剧而受到吉姆的埋怨，哈克自觉惭愧，“简直恨不得去亲亲他的脚”。从此，哈克再也没有取笑吉姆，两人成了知心朋友。
然而，在快到“自由州”的时候，蓄奴制的观念又开始一次次地折磨小哈克了。被他称作“良心”的那种东西在不时地警告他：拐走主人的财产是大逆不道。每当他听到吉姆为盼望自由而欢呼时，他就感到“浑身连发抖带发烧。”往日学校的教导也象瘟疫一样总是缠着他，老是有个什么东西对他说：“谁要是象你那样，干出拐逃黑人的事来，就得到阴间去下油锅。”在哈克面前，告发吉姆是一条符合上帝意旨的“正路”，而帮助他逃跑则是一条通向“地狱”的邪路。在这岔路口上，哈克战栗了。
哈克的这种心理矛盾真实地反映了南北战争前奴隶制观念在一个善良孩子的心灵上所投下的阴影。马克·吐温就有过这样的亲身感受。马克·吐温6岁那年，他的父亲曾以地方法官的身份，参与对三个教唆奴隶逃跑的废奴主义者的审判。当时有许多本地人在场，他们一次又一次地威胁这三个白人，要把他们拉出去吊死。最后，在公众的欢呼声中，法官判处他们12年苦役。1895年马克·吐温在他的札记中写道：
“在过去那些奴隶制的日子里，全镇的人都赞许这一件事，那就是奴隶财产的不可侵犯的神圣性。帮助偷一匹马或一头牛是一桩低劣的罪行，而帮助一个被追捕的奴隶，……或是在有机会马上告发他时犹豫不决，则是一桩更卑鄙的罪行，那就带上了一个污点，一个洗刷不掉的污点。追捕奴隶的人持有这种观点是可以理解的，因为有可观的赏金；但是穷苦的人们持有这种观念，……而且是带着热烈的、不妥协的情绪，这是在我们久远的今天所不能理解的。那时，这种观念对我来说似乎理所当然；而且哈克……赞同它也是非常自然的，尽管在今天看来是那样荒唐。”
不难看出，奴隶制度正是当时那个文明社会的基础，一个白人孩子要想从奴隶制偏见的束缚中解脱出来将是多么困难。帮助一个黑奴争取自由意味着对社会的挑战，哈克必须拿出和自己的亲人、朋友以至于整个社会对抗的勇气来。
哈克的思想斗争是相当痛苦的。他一度抵挡不住“良心”的谴责，给吉姆的主人华森小姐写了一封信，告发吉姆的行踪。可是，他马上又想起他和吉姆在木排上和谐、友爱的生活，想起吉姆对他的关怀和照顾，想起吉姆亲热地叫他“宝贝儿”，称他作“老吉姆在世界上最好的朋友”。这时哈克瞧着自己刚写完的那封信，感到非常不安，作者写道：
这事真叫人左右为难。我把那张纸拾起来，拿在手里。我浑身哆嗦起来了，因为我得打定主意，在两条路当中选定一条，永远不能翻悔，这是我看得很清楚的。我琢磨了一会儿，好象连气都不敢出似的，随后，才对自己说：
“好吧，那么，下地狱就下地狱吧，”接着，我就一下子把它扯掉了。
这标志着哈克和奴隶制观念的彻底决裂。他表示“从此以后就再也不打算改邪归正了。”他不愿再走文明世界的“正路”，不愿再做被人们普遍称道的“好事”，背叛了那个虚伪的“上帝”，选择了一条被当时社会所不齿的“邪路”。这条路实际上正是当时美国人民和资产阶级民主力量所走的反对蓄奴制的正义道路。它最后导致了1861年~1865年的南北战争——美国的第二次资产阶级革命。
在两个逃亡者寻求自由的旅程中，哈克几次走进了密西西比河两岸的城市和乡村，这使他得以更广泛地接触社会，观察、认识那里所发生的一切。在这个游历的过程中，同样表现了他的叛逆性格。
有一次，哈克在河上遇险，被格兰纪福家收留。在那里，他亲眼看到了格兰纪福和谢伯逊这两个大家族之间世代相传的血腥械斗。最后一次殴斗的直接原因是格兰纪福的女儿和谢伯逊的儿子私奔，结果，格兰纪福父子都在苦斗中凄惨地、毫无价值地死去了。在这段经历中，哈克始终是一个旁观者，然而，却默默地表示出他对这种野蛮的社会现象的憎恶。哈克不能理解，这些高贵的名门世族、举止文明的绅士，为什么会无休止地互相残杀；当问起这世代宿怨的起因时，双方竟无一人记得。看到格兰纪福和谢伯逊两家人荷枪实弹地坐在教堂里听牧师讲“友爱”，听到他们热烈地谈论对上帝的虔诚，哈克感到讨厌，他想，“上教堂的人差不多都是万不得已才去的，猪可就不一样。”对于罗密欧与朱丽叶式的爱情，那些高贵的绅士们都抱仇视、厌恶的态度，而哈克则不然。他无意中当了爱情的信使，听说这对情人在夜里逃走，并且已经过河脱险，他感到由衷的高兴。哈克的这些思想与世俗观念是背道而驰的。
“国王”和“公爵”是哈克路遇的两个骗子。他们唯利是图，一路上不择手段地谋取金钱，甚至冒充玛丽小姐的叔叔，想要夺取她应分的遗产。他们靠着信口胡说，痛哭流涕，骗取了人们的信任，得到了一口袋价值6000块的金元，还拍卖了原主人所有的产业和奴隶。对金钱抱着贪婪欲望的不只是这两个骗子，还包括市镇上几乎所有的人。当“国王”和“公爵”把一袋金元拿到公众面前时，“大伙儿都冲着桌子跟前围拢过来”，“人人都瞧着眼馋，直舔舌头。”马克·吐温在这里揭露了美国文明的一个最突出的特征——拜金狂。但唯独哈克是个例外，他蔑视文明世界天经地义的公理。在小说的第四章里，就有一段描写哈克把自己的钱无偿地送给萨契尔法官的情节。后来看到两个骗子如此无耻，贪婪，他说：“我一辈子也没见过象国王这么贪得无厌的家伙。他简直是什么都要吞掉才甘心。”这时，哈克已经不只是怀着厌恶的心情冷眼旁观，而是勇敢地站出来，救助孤弱者。他从“国王”和“公爵”屋里偷出了钱袋，使它物归原主；还向玛丽小姐揭露了这两个家伙的本来面目，并机智地安排了惩罚他们的计策。
哈克的旅程确实是一种“历险”。他一次又一次地怀着厌恶或恐惧的心情摆脱那个凶险、丑恶的现实世界。在小说的结尾，哈克说：
我觉得我只好比他们俩先溜到印江人那边去，因为莎莉阿姨打算收我做干儿子。让我受教化，这个我可受不了。我早就尝过这个滋味了。
这个含蓄的尾声暗示了哈克同美国传统观念的决裂。和哈克一样，马克·吐温厌恶当时的社会，同时又对自由理想的实现抱有一线希望。他曾经在哈克和吉姆的旅程中为他们安排了一个幻想中的自由州卡罗，但是，他也知道，这种希望很渺茫，因此让他们的木排在迷雾之中漂过了卡罗，始终没能找到这个幻想中的乐园。作者这样的处理是明智的，他自己在现实中没有看到一条通向自由的道路，也没有牵强地为他的小主人公指示这样的道路，于是便有了哈克性格中的适世主义倾向——哈克对现实社会的叛逆只能最终表现为消极的逃避，无可奈何的隐匿，而不是有力的反抗。
值得注意的是，马克·吐温把自然与社会相对立，并以这样的观点来批判现实。比起《汤姆·索亚历险记》来，《哈克贝利·费恩历险记》揭露社会更具有深度和广度；但就作者手中批判现实的武器来说，还依然如故。他没有力图从哈克的社会经历中寻找哈克性格形成的根本原因，而是把儿童们自然的天性——淳朴、善良、渴望自由、追求美好生活的天性与扼杀这一天性的文明社会加以对照，强调他本身的个性尚未被丑恶的环境所败坏，把他摆脱奴隶制偏见的原因也归结于“健全的心灵”战胜了“被毒害的良心”。同样，作者把文明世界的本质解释为社会对大自然的粗暴的败坏，社会道德对人的善良本性的粗暴的败坏。因此，作者以浪漫的、抒情的笔调描绘密西西比河上的自然风光和哈克同吉姆在木排上清新和谐的生活——它象征着自由。同时，他又以讽刺的、漫画式的笔触描写密西西比河两岸人们的粗野、残忍、虚伪和贪婪——它代表着文明社会。这种鲜明的对照固然使现实社会更显得丑恶，使作者理想的主人公更显得可爱，却也使哈克的形象带上了一些超脱现实的色彩。
在哈克的形象塑造上，马克·吐温采用了多种艺术手法，其中有些是极有特色的。例如，作品的构思很有独到之处。马克·吐温继承了传奇式流浪汉小说的传统，让哈克扮演一个天真无邪、对文明世界非常陌生的孩子，让他走进这个世界，一路漂泊，用一种孩子所特有的好奇、天真的眼光观察这个世界，怀着一种对周围的一切并不理解的心情游历这个世界。这样一来，既可以通过孩子天真的眼睛折射出来的景象，微妙地表现作者对那个世界的讽刺和批判，又可以反映主人公如何在游历的过程中逐渐熟悉那个世界，认识那个世界。有的美国评论家把这称作“导向觉醒的富有教育意义的旅行，”实际上这也就是哈克叛逆性格的自然的成熟和发展过程。
作者善于运用对比、衬托的艺术手法来刻画人物，而且重视人物之间的相互作用。小说中的两个最重要的人物——哈克和吉姆，是两个有着共同的追求自由的理想，而又具有不同性格、不同肤色、不同年龄、不同经历的角色，他们之间的这种异同，使得各自的性格显得更加鲜明。有了老吉姆的忠厚、诚恳、慈爱，才更烘托出小哈克的天真、淘气和善良；有了吉姆同哈克的友谊及吉姆的高尚人格对哈克的感染，才使得哈克对种族偏见的反抗更显得合情合理、真切动人。哈克的好朋友汤姆在书中是个次要角色，但是他对于哈克性格的塑造来说却是十分有意义的。他也是个善良、机智的孩子，与哈克不同的是，他读游侠小说入了迷，一心想要脱离社会现实，去追求书中惊险的英雄生活。汤姆的这种堂吉诃德式的幻想，正衬托出哈克的桑乔式的清醒。这两个人物在《汤姆·索亚历险记》中都出现过，对比之下，汤姆正是《汤姆·索亚》中的小汤姆，而哈克则在广泛接触社会之后成长起来了。他的思想更不受束缚，更实际，他不仅违反了传统的道德观念，而且对书本中的神圣信条也发生了怀疑。
这部小说采用了第一人称的写法，全书以主人公哈克自述的口气写成。哈克一本正经地把故事讲给读者听，还不断地谈着自己的感受，这样一来，他的性格就不仅是在他所经历的一系列事件中，而且还在他本人的叙述中细致、传神地表现出来了。哈克讲故事所用的语言正符合他这个乡村孩子的身份，字句间透着质朴、幽默，充满生动的口语和粗俗的俚语，没有一点矫揉造作的痕迹，而且极富表现力。就象哈克的性格与文明社会格格不入一样，他的语言也大大触犯了文明、优雅的规范，闻其声，知其人，用这种“叛逆式”的语言来塑造这个不接受教化的小叛逆者的形象是再合适不过了。