『壹』 日本恐怖片，由好几个小故事组成
最近这几天，天气一直阴沉沉的，时不时的来一阵雷雨，或许是由于天气的缘故，左脚的脚腕隐隐约约的疼，算起来也是老毛病了，上次，严重的崴了一次脚后，一直就没痊愈，我想大概是留下后遗症了吧。还真够让人讨厌的，走路时间长了，就有些疼。还记得那次在哪看到的关于我生辰的一些解说，就好象说我脚踝比较脆弱，看来真的是一点都不假。 日本的恐怖片，确实恐怖的可以震慑到人的心灵。无论是《咒怨》还是今天看的《东瀛鬼咒》看了真的是满恐怖的。《东》由好几个小故事组成，可无论哪个小故事，都是由一个鬼老太太在末班的公交车上讲鬼故事开始的。不过日本恐怖片中的鬼似乎都挺变态，老是喜欢伤害一些无辜的人。想起了最近舅舅被女鬼上身的事情，似乎也可以解释的了了。那个女鬼似乎也是顽固的很，一直不肯走，不晓得为什么，难道他不怕人身上的阳气吗？她不会有火烧的感觉吗？如果怨气太重的话，可为什么要到我舅舅身上呢，跟她又没什么仇的。看来也是个难缠的鬼了。真希望她尽快可以到她该去的地方，不要在人间停留了，毕竟肉体已经死亡，她现在是不属于这个世界的。希望大师可以超度超度她，让她不要太痛苦，不都说自杀死的人也会下地狱吗，希望她的惩罚不要那么重了。早日得到解脱，舅舅也可以早日康复。 希望今晚一切顺利。舅舅不要再被折磨了，以后也不要再碰到这种事了，请个护身符是有必要的。做生意吗，晚上回来是常有的事，怎么可能晚上会不出门呢，我想还是请个护身符安全一些，起码一般的小鬼不敢靠近了。我相信每一个灵也都是好的，邪恶的毕竟是极少数的。每个人都会死的，我只是怕肉体死亡后，自己看到的是周围的黑暗，我会害怕的。我相信自己活着的时候是个善良的人，死了之后也是个善良的灵的。
『贰』 要电影。有张力的。没看过的。就给分。至少说十部。
如果你喜欢张力，那我给你推荐几部
先说我最近才看的两部第一是陈骏霖2010年作《一页台北》，可以说陈骏霖的思想性和艺术性是有的，相比大陆的青年导演我个人比较看好他。整部片子看来优大于缺，心中有种宽慰感，你可以试试。第二李行1978年作《小城故事》，相比同代《汪洋中的一条船》《早安台北》比较总体个人感觉更优，比较安详的一部片子。70年代的老台湾和鹿港的背景配之邓丽君的《小城故事》《小路》的原声音乐也是吸引我的一个地方，你可以试试。接下来再给你推荐几部片子你也可以试试。
风烛泪
英文名称：Umberto D.
其它译名：温别尔托 恩贝托·迪
类型：剧情/人物
国家：意大利
语言：意大利
年份：1952
导演：维托里奥•德•西卡
主演：Carlo Battisti/Maria-Pia Casilio
片长：89 min
影音：黑白 4:3
关于剧情
故事发生在50年代初的尚未在战后贫困中复苏的意大利，没有子女的温培尔托D从他当了几十年公务员的市政当局退休了。微薄的养老金使他的生活非常艰辛，他参加了领养老金的老人们的示威请愿运动，被军警驱散。他付不起房租，几乎被女房东赶出大门，但女房东的小女佣对他的同情使他感到人间尚有温暖存在。然而生活是无情的，在金钱统治的社会里，要有钱才能生活，身无分文的他最终沦落到上街乞讨的地步。对生活绝望的他想甩掉他心爱的小狗，然后结束自己的生命。但小狗却又找到了他，象
平时一样依偎在他的身上，这又使他看到了生命中仍存的一丝光亮。
关于导演德西卡
德西卡于1902年出生于离罗马不远的索拉，并在那不勒斯的一个中产阶级家庭中长大。他的父亲恩贝托.德.西卡是一个对表演事业有着强烈兴趣的银行职员，他鼓励他相貌英俊的儿子去追求演艺生涯。于是16岁那年，德?西卡参演了电影《克莱门修事件》。二十年代初他暂停了他的表演生涯，进入当地的一家电影公司工作。这之后他创立了自己的电影公司，制作并和他的首任妻子吉幽蒂塔?丽桑一起合演电影。在这期间他为自己赢得了“意大利电影界最温柔的男子”的美誉，广受女性观众的喜爱。
维托里奥?德?西卡的辉煌的电影生涯横跨整整半个多世纪。在这漫长的五十多年里，他不仅作为导演执导了34部伟大的电影作品，而且还作为演员主演过150多部电影。在今天看来，德•西卡作为导演取得的成就无疑远远超过他作为演员所取得的成就。他已经是影史上公认的最伟大的导演之一，获得了无数的国际奖项，这其中包括四次奥斯卡奖：在最佳外语片奖创立以前，他的《擦鞋童》和《偷自行车的人》分别于1947年和1949年获得了奥斯卡的特别奖，而《昨天、今天和明天》和《悲惨的青春》则分别获得了1964年和1971年的奥斯卡最佳外语片奖。
关于评论
作为代表“新现实主义”最高成就的影片之一，《风烛泪》一如既往地关注以往电影所不曾关注的日常生活片断，阐释普通人所普遍具有的人性尊严。
影片的脉搏始终是紧张不安的，因为我们知道恩贝托的境遇是多么的绝望：一心巴结权贵的女房东一直想把恩贝托驱赶出去，这样她好把恩贝托的那间房间改建成一个接待厅；而恩贝托的可怜的退休金却远不足以支付他的房租和债务。
和德.西卡的其他几部经典“新现实主义”作品如《擦鞋童》和《偷自行车的人》一样，《风烛泪》讲述的是处于战后意大利的贫穷与不公之中的悲剧故事，充斥着失业、黑市和紧张的人际关系。但恩贝托似乎是德?西卡塑造的所有社会底层角色中最令人难忘的一个。除了玛利亚和那只棕白相间小狗弗莱特，孤苦年迈的恩贝托无所依靠。在影片的最后几个场景中，恩贝托深深依赖于弗莱特这个唯一肯留在他身边陪伴他的生灵，给观众留下了一幅无限漆美的画卷，也点燃了整部影片的艺术感染力。
影子
英文名称：Shadows
资源类型：DVDRip
类 型：剧情
上映时间：1959
地 区：美国
语 言：英语
视频色彩：黑白
电影导演：约翰·卡索维茨 John Cassavetes
电影演员：
Ben Carruthers ... Ben
Lelia Goldoni ... Lelia
Hugh Hurd ... Hugh
Anthony Ray ... Tony
Dennis Sallas ... Dennis
Tom Reese ... Tom (as Tom Allen)
影片简介：
丽兹和班尼都出生在一个有色人种的家庭。在一次文学聚会上，丽兹遇到了年轻英俊的白人知识青年托尼，带着一种轻浮的热情，涉世未深的丽兹弃原来的追求者不顾，投入了托尼的怀抱，并与托尼发生了性关系。但是，当托尼发现丽兹并非白人，尤其当他看见丽兹黑皮肤、厚嘴唇的大哥，厌恶之感顿生。丽兹痛苦了一段时间，终于，一个黑人青年的追求把她从深渊中拉了出来。丽兹的二哥班尼生性叛逆，总是与三两个朋友一起浪迹街头，虽然自己不是白的，但他有时也厌恶黑人的粗俗，对种族之间的问题，他似乎只是在街边边走边看，超脱，但不可避免的颓废。
关于导演：约翰·卡索维茨 John Cassavetes
生于美国的纽约，著名的实验电影导演。他即席而拍的《影子》(1958)为美国地下电影制作人订定风格而且找到市场。他在电视、广播电台、戏剧各方面都有丰富的经验，以《出租车》(1954)一片登上屏幕，并在《A Man is Ten Feet Tall》(1957)、《财色惊魂》(1964)、《十二金刚》(1967) 与《罗丝玛丽的婴儿》(1968)都有很具深度的演出，他在一九五九年时曾主演电视影集《Johnny Staccato》，该片不论是演技还是导演都相当成功。《脸面》是他独立制作的一部片子，1973的《权势下的女人》一片被提名竞选奥斯卡最佳导演奖，他妻子也因该片而获提名竞选奥斯卡最佳女主角奖。
最卑贱的人
英文名称：Der Letzte Mann
其他名称：最后的大笑
类 型：剧情
上映时间：1924
地 区：德国
语 言：无
视频色彩：黑白
电影导演：F.W. Murnau F·W·茂瑙
电影演员：Emil Jannings/Maly Delschaft/Max Hiller
片 长：90 mins
影片简介：
默片经典，不用银幕解说词，完全靠镜头讲故事。本片对人物的自卑心态有极深入的刻画，当虚假的“社会地位”一旦被收回时，真是生不如死。这个故事在1955年重拍成有声版。快乐结局纯属画蛇添足。影片改变自果戈理的小说《外套》，由德国另一电影流派“室内剧电影”大师卡尔·梅育改编，影片描写一个大旅馆里的司阍，虽然已经年老，可是依旧热爱他自觉体面的开门工作，而这在他居住的贫民区是一份令人羡慕的工作，可是，年老体弱的他渐渐有些力不从心，偶然开了小差却被老板发现，老板念旧没有开除他，他被降职去打扫厕所。为了保持自己在邻居和家人面前的尊严，他一直瞒着家人，为了面子甚至偷了司阍的衣服参加。
影片评论：
最卑贱的人》拍摄于1924年，德国的室内剧大师茂瑙是它的掌勺人，本片讲述了一位旅馆看门人的起伏经历，旅馆看门人这一在穷苦人群中看来已属显赫的工作让他舒心不已，然而有一天终因年老而犯下错误，被降职为厕所清洁员，并剥夺了他那一身看门制服，可是他为了保持自己在亲友中的虚荣，不惜使出偷窃等手段来维持假象。直到有一天遇到一位濒死的富翁……本片的情节引人入胜，虽然只是一部默片，但影史学家认为茂瑙在本片中第一次真正地解放了摄影机。
关于导演：
F·W·茂瑙 F.W. Murnau
男， 生于1888年 12月28日 ，德国比勒尔德，逝世于1931年3月11日 (美国加州圣巴巴拉市，车祸) 。
德国导演，早年研究艺术和文学史，1919年开始执导筒。当时的作品大多已经遗失。1922年的《诺斯法拉图》为他赢得国际声誉。他的德国作品充满了悲观和凄凉。1926年转往好莱坞。在美国拍摄的《日出》被认为是德国默片的颠峰之作。1931年死于车祸，年仅42年。其作品对后世产生深远的影响。代表作还有《浮士德》、《诺斯非拉图》、《燃烧的大地》、《都市女郎》等，遗作为《禁忌》。
天上人间
英文名: Love will tear us apart
导演: 余力为 (《小武》,《站台》,《任逍遥》的摄影师)
演员:
梁家辉
王宁
吕丽萍
地区: 香港
语言: 粤语
内容：九七回归之后，香港出现了一批从大陆内地来讨生活的「特区新移民」，他们他们来自不 同的地方，各有着不同的背景：阿英把布满伤痕的过去埋在家乡，持短期 照来香港当妓女，对她来说卖淫只是一种迅速捞钱的手段。阿燕曾是舞蹈老师，但在一场车祸中受了伤再也无法跳舞，也失去了她的儿子，来到香港后在酒楼当电梯小姐，不管在工作上或生活中，总是把自己关在密闭幽室里。 阿健是阿燕的同居男友，经营一家色情录影带店，人生无大目标，每天只是打混过日，和阿燕维持关系只是寻求生活上的依靠。电梯修理员「排骨仔」沉默内向，生活更是过得枯燥乏味，每天最大的乐趣只是沉迷於电台call-in和色情场所中，藉以宣 工作上的郁闷。 为想忘掉不愉快的过去，这群人怀抱着梦想来到他们心目中的天堂——香港，却在此遇上种种挫折，成为这个城市被遗弃的一群。繁荣似锦的香港对他们来说，仍然只像梦境一场……
《天上人间》是余力为的第一部剧情长片，本片曾入围1999坎城影展的竞赛单元。 导演余力为，自比利时电影学院摄影系毕业后，即回到香港开始执导短片及纪录片，1996年曾以纪录片《美丽的魂魄》於国际影展上获得多项大奖。除导演工作之外，他亦是香港电影新锐摄影师之一，曾与许鞍华、贾樟柯等香港及中国导演合作，作品有《千言万语》、《小武》等。另外并常与关锦鹏合作广告片拍摄。
男主角梁家辉（饰 阿健）除了参与演出之外，还是本片的幕后投资者。梁家辉表示，这次会投资《天上人间》纯属机缘巧合，他与导演余力为透过本片监制关锦鹏而认识，最初导演只是邀他演出，但他看过剧本之后觉得很喜欢，更对此片有信心，於是便索性投资当了出品人。作品产量丰富的梁家辉，戏路宽广、亦庄亦谐，不管是喜剧片或文艺片，痴心汉或大反派，他都能完全掌握角色性格，更曾与不少国外演员如：珍玛琪、富田靖子等合作。现在对他而言，希望能多拍一些严肃作品，为自己留下代表作。
这部《天上人间》不论幕前幕后都是星光熠熠，除了摄影师出身的导演余力为之外，还有拿过多项影帝的梁家辉、大陆金鸡奖百花奖双料影后吕丽萍，并有名导关锦鹏出任监制。《天上人间》曾入围99年坎城影展的竞赛单元，首次执导剧情长片就有如此成绩，对导演余力为来说不啻为最大的鼓励。摄影师出身的他，在影像的掌握上十分纯熟，他藉由镜头及色彩的转换，将香港 兰街低下层人民的生活，用不同以往其他作品的角度呈现，拍出了香港电影中少见的意境。《天上人间》想表达的不只是后九七现象，更着重於片中人与人之间的微妙关系、以及城市的疏离感。
导演简介-余力为 1966年出生于香港，1994年毕业于比利时国立电影学院，主修电影摄影系。1996年回港，与贾樟柯合组胡同制作公司，致力发展中港两地的电影制作，同年获比利时电影局及香港艺术发展局拨款资助拍摄短片《美丽的魂魄》，并获香港及海外的电影奖项。1998年得关锦鹏当监制，邀梁家辉任男主角，拍下第一部长片《天上人间》。
白痴
英文名称：The Idiot
其它名字：Hakuchi
资源类型：DVDRip
类 型：剧情
上映时间：1951年日本
地 区：日本
语 言：日语
片 长：166 mins
电影导演：黑泽明 Akira Kurosawa
电影演员：Setsuko Hara ... Taeko Nasu
Masayuki Mori ... Kinji Kameda
Toshirô Mifune ... Denkichi Akama
Takashi Shimura ... Ono, Ayako's father
Chieko Higashiyama ... Satoko, Ayako's mother
影片简介：
故事发生在二次世界大战后的北海道。某个冬夜，在一艘横渡轻津海峡的船舱内，复员兵龟田与赤间相识，龟田告诉赤间自已是一个白痴，而他的纯真朴实令赤间十分惊喜。大野的女儿绫子爱上了龟田，而引来众人的嘲笑，最后绫子终于与龟田分手。无计可施的龟田来到赤间家，却发现赤间为了怕失去妙子杀了她，于是两人在幻觉中同时发疯。
影片背景：
陀思妥耶夫斯基，（1821～1881）俄国19世纪文坛上享有世界声誉的一位小说家.他的创作具有极其复杂、矛盾的性质。陀思妥耶夫斯基生于医生家庭，自 幼喜爱文学。遵父愿入大学学工程，但毕业后不久即弃工从文。在法国资产阶级革命思潮影响下，他醉心于空想社会主义，参加了彼得堡进步知识分子组织的彼得拉 舍夫斯基小组的革命活动，与涅克拉索夫、别林斯基过往甚密。1846年发表处女作《穷人》，继承并发展了普希金《驿站长》和果戈里《外套》写“小人物”的 传统，对他们在物质、精神上备受欺凌、含垢忍辱的悲惨遭遇表示深切同情。唤醒他们抗议这个不合理的社会制度。《双重人格》（1846）、《女房东》 （1847）、《白昼》（1848）和《脆弱的心》（1848）等几个中篇小说使陀思妥耶夫斯基与别林斯基分歧日益加剧，乃至关系破裂。后者认为上述小说 流露出神秘色彩、病态心理以及为疯狂而写疯狂的倾向，“幻想情调”使小说脱离了当时的进步文学。1849～1859年陀思妥耶夫斯基因参加革命活动被沙皇 政府逮捕并流放西伯利亚。十年苦役、长期脱离进步的社会力量，使他思想中沮丧和悲观成分加强，从早年的空想社会主义滑到“性恶论”，形成了一套以唯心主义 和宗教反对唯物主义和无神论，以温顺妥协反对向专制制度进行革命斗争的矛盾世界观。他流放回来后创作重点逐渐转向心理悲剧。长篇小说《被侮辱与被损害的》 （1861）继承了“小人物”的主题。《穷人》里偶尔还能发出抗议的善良的人，已成了听任命运摆布的驯良的人；人道主义为宗教的感伤主义所代替。《死屋手 记》（1861～1862）记载了作者对苦役生活的切身感受，小说描写了苦役犯的优秀道德品质，控诉了苦役制对犯人肉体的、精神的惨无人道的摧残，无情揭 露了沙皇俄国的黑暗统治。《罪与罚》（1866）是一部使作者获得世界声誉的重要作品。在《群魔》（1871～1872）中已没有被侮辱与损害者的形象， 而只有对革命者的攻击了。最后一部作品《卡拉马佐夫兄弟》（1880）是作者哲学思考的总结。作者以巨大的艺术力量描写了无耻、卑鄙的卡拉马佐夫家族的堕 落崩溃。对颠沛流离、生活在水深火热之中的人们表示深厚同情，但也流露出消极的一面，例如认为只有皈依宗教才能保全道德的价值，只有宽恕和仁慈才能拯救人 类社会等说教。陀思妥耶夫斯基擅长心理剖析，尤其是揭示内心分裂。他对人类肉体与精神痛苦的震撼人心的描写是其他作家难以企及的。他的小说戏剧性强，情节 发展快，接踵而至的灾难性事件往往伴随着复杂激烈的心理斗争和痛苦的精神危机，以此揭露资产阶级关系的纷繁复杂。矛盾重重和深刻的悲剧性。陀思妥耶夫斯基 的善恶矛盾性格组合、深层心理活动描写都对后世作家产生深刻影响。
《白痴》是陀思妥耶夫斯基重返文坛后的第三部长篇小说，写于一八六七年秋至一八六九年一月。它揭露了资本主义残暴不仁，显示出作者高度的艺术才华。俄国在废除 农奴制以后走什么道路的问题，是六、七十年代社会政治思想斗争的焦点。陀思妥耶夫斯基在俄国社会思想斗争中采取了独特的立场，始终坚持反映现实的着眼点和 独特的艺术风格。他主要从道德心理的角度观察和表现资产阶级社会关系的发展和旧的社会关系的解体，以及这一历史过程对城市各个阶层居民的生活命运和精神状 态的影响，从而提出了废除农奴制以后俄国社会发展中出现的根本问题，表现了资本主义发展引起的时代基本特征。《白痴》体现了作家六、七十年创作总的倾向。 小说涉及到彼得堡各个社会阶层，构成了整个社会的横断面。小说情节进展只有几个月的时间，但陀思妥耶夫斯基却得以描绘出就其社会地位、精神状态和生活命运 来说各不相同的、五光十色的人物画廊。故事发生的地点基本上局限于彼得堡及其郊区巴甫洛夫斯克，但作家都运用各种手段扩大了描写范围，不仅讲到莫斯科和外省，而且涉及到法国、瑞士和波兰，为主人公的活动提供了广阔的社会背景，概括了全俄国乃至西欧的历史发展。《白痴》（1868）发展了“被侮辱与被损害 的”主题，女主人公娜斯塔西亚强烈的叛逆性和作为正面人物的梅什金公爵的善良与纯洁，使小说透出光明的色调。但一些用以攻击革命者的“虚无主义者”形象， 削弱了小说的揭露力量。社会犯罪问题在《白痴》中也占有重要地位。罗果仁刺杀梅什金以及杀死娜斯塔西娅•菲里波芙娜，是小说情节中两个最富有戏剧性的纽结。作家认为犯罪是俄国社会生活中最有破坏力的倾向的赤裸裸的表露，因此对犯罪活动进行道德心理分析时总是把它与社会日常生活描写紧密结合起来，在社会日 常生活的土壤中挖掘人物思想感情和心理状态的根基。小说中一系列细节和场面所以具有巨大的艺术感染力，还因为富于象征性，对现实进行高度概括。娜斯塔西娅 •菲里波芙娜把十万卢布扔进壁炉，全体来宾都屏息凝神地望着那熊熊的火焰怎样吞食这笔巨款，一个个眼睛充满血丝，心痛欲裂，恨不得一下子把它抓到自己手 中。这个场面象征着对金钱蔑视和崇拜这两种势力的搏斗，写得十分精彩，在世界文学中也是少见的篇章。象陀思妥耶夫斯基的大部分小说一样，《白痴》也以悲剧 结局，但是不能因此而认为《白痴》是一部宣扬悲观厌世的作品。主人公们的悲剧结局反映出作者由于对美好未来的向往而产生的痛苦。陀思妥耶夫斯基提出的正面 理想遭到破产，但是对美好理想的热烈向往，则永远闪耀着人道主义的光辉。
《白痴》是黑泽明最珍爱的电影之一，他为之付出的心血比其他任何一部都多 这部主题黑暗的电影是一次野心勃勃的对人类情感的深层探索。它集合了当时日本最伟大的两位影星三船敏郎和原节子。白痴或许是黑泽电影中最富思想性的一部了。在拍摄罗生门和生之欲的间隙，他将自己全部的精力倾注于如何忠实准确地捕获原著的精髓。266分钟的原始版本只在日本首映时上映过一次，其后黑泽将其剪成差不多只有一半长度的公映版。令人痛心的是，原始版现已遗失。“在我所有的电影中，这部争议最多。早在罗生门之前许多年，我就有意将之拍成电影。我从小时候起就喜欢俄国文学，最喜欢的作家就是陀思妥也夫斯基，而且认为他的原著一定能 拍成精彩的电影。直到现在，他仍然是我最钟爱的作家，也是最能如实反映人的存在的作家。”黑泽明语。
以上7部片子你可以试试看，希望能满足你的张力。
『叁』 求一部日本的电影动画片，关于世界大战的
萤火虫之墓
“昭和20年9月21日晚，我死了。” 这是动画电影《再见萤火虫》的第一句台词。
萤火虫之墓的海报(2张)一个衣衫褴褛的少年，气息奄奄地躺在人来人往的车站，正慢慢走向他那14岁短暂生命的终点，这是在战败月余后的日本。 恍惚间，少年仿佛看到了他死去的妹妹节子，看到了那个飞满萤火虫的夏天。 那时候的哥哥和妹妹是幸福的，装满糖果的小铁盒、漫天飞舞的萤火虫，哥哥拉着妹妹的手在夜晚奔跑以及妹妹银铃般的笑声都成了即将发生的悲剧的无情铺垫。 空袭开始了，妈妈在轰炸中不幸离世。在突如其来的打击面前，哥哥能做的只是将妈妈死去的消息瞒过年幼的妹妹。在空旷的广场上，哥哥强笑着卖力地为哭着要找妈妈的妹妹表演单杠，夕阳下两个瘦小的身影显得那么的单薄。也许，就是在那一刻，哥哥试图将所有的悲伤扛起，决定在纷乱的废墟上为妹妹擎起一片晴空吧。 兄妹俩只能去投靠亲戚。然而，战争让亲情疏远，物质的贫乏更使人们彼此冷漠。越来越多的白眼和碗中越来越少的米饭暗示着他们必须离开了。哥哥终于决定带着妹妹搬走，去建造一个属于自己的家。但是，在唱着歌快乐离开的时候，他岂能料到因那战争而不可逆转的悲惨命运。 萤火虫再次飞舞，兄妹俩的厄运却不断降临。饥饿和疾病不断的打击着这两个可怜而年幼的孩子，为了让妹妹不再饿肚子，哥哥只好趁飞机轰炸之时冒着生命危险去偷。每当在人去楼空的屋子里找到一些食物，他都会无比的兴奋。影片为这段生活赋予了更多的笔墨：废弃的家园，荒凉的原野，恬淡与残酷相间，冷漠与温情并存。 在漆黑的废弃山洞中，哥哥将萤火虫捉进蚊帐，漫天飞舞的萤火虫在夏季闷热的深夜里明明灭灭。哥哥将熟睡中的妹妹紧紧抱住，生怕一松手就又会失去。然而，战争本身就意味着失去。 萤火虫的一生只有一个夜晚，一切都在夏日微醺的风中逝去。 妹妹早已知道妈妈不在了，并以那么小的年纪理解了死亡和坟墓的含义。一捧捧萤火虫的小尸体，从节子手中滑落，混入泥土，化作尘埃，哥哥仿佛看见了妈妈那同样脆弱的肉体燃成灰烬的样子。“为什么人一难受就会死呢？”这是妹妹流着晶莹的泪水对哥哥唯一的询问。死亡的噩耗一次又一次地击打着哥哥幼小而坚强的心灵，这时滚过面颊的泪水，也许是为了妈妈，也许是为了萤火虫，也许只是为了生命不堪一击的脆弱。 萤火虫，只能活一个夜晚。在美丽的夜里，它尽情地展示着无穷的魅力，然后在黑暗中悄然坠下。恶劣的环境使节子严重的营养不良并且起了湿疹，他们没有钱去看病，更没有钱去买药品……年幼的妹妹终究没能逃过饥饿和疾病的双重折磨，在一个凄凉的夜晚虚弱地死去。 节子死的那天也是在一个满天都是萤火虫的夜里。她含着笑，在最美的风景中去找那只有在梦里才能过的幸福生活。 看到这里时，我的泪水终于忍不住夺眶而出。当萤火虫再次亮起的时候，那个装糖果的小铁盒子，那个有着银铃般笑声的名叫节子的小女孩，那个山脚下门口搭有秋千的防空洞，那漫天飞舞的萤火虫……所有的一切都让人感到一种窒息的悲凉与心痛。 在战争面前，一切都那么的残酷，一切都是那么的徒劳，一切都是那么的不近人情。哥哥为了妹妹和自己能够生存下去已经拼尽了全力，他可以去偷，他可以去抢，可他仍然不能留住唯一的至亲。绝望伴随着夜晚降临，当火焰渐渐熄灭，幽幽的萤火虫为孤单的哥哥唱起最动人的旋律，纷纷扬扬升腾着的萤光在最远的天空结成温暖的笑脸。那是战争夺走的他所有的亲人和生活的全部…… 再见萤火虫，再见那漫天飞舞的美丽，哥哥和他的妹妹在温馨的萤光里安睡在这萤火虫的坟茔中，永远微笑的、幸福的，安睡着。没有母亲面目全非的尸体，没有父亲永沉大海的死讯，没有被夷为平地的家园，也没有指桑骂槐的亲戚的白眼……再没有人可以打扰他们，再没有人可以打扰他们的安静——这用生命换回的安静！ 那一刻， 是落樱如雪般带走的转瞬即逝的青春韶华.....
『肆』 昨天看了一部电影，郁闷啊。。。片名叫脆弱（机械女）的。。。
脆弱指的是人心和片中四十年前被护士夏洛特杀害那女孩的罕见骨质疏松症，女孩的病使得她的骨头很容易骨折，于是医生把机械装置用在她身上，片名的脆弱并不是指机械
『伍』 求推荐日本近几年的新校园电影，《恋空》这些已经看过了
不是校园，是纯情的
可以吗
~
校园的《
我们的存在
》
生田斗真
、
吉高由里子
，
B站
《
我的朋友很少
》（友情主题的）
濑户康史
、
北乃纪伊
，B站
《
邻居同居
》
山崎贤人
、
刚力彩芽
，好像还没有资源
《
迷雾中的蝴蝶
》
佐藤健
、
大原樱子
，优酷
《
今天开始恋爱吧
》:
武井咲
、
松坂桃李
《
天堂之吻
》
北川景子
、
向井理
，优酷
《
天使之恋
》
佐佐木希
，
谷原章介
，优酷
非校园的《
好想拥抱你
》北川景子、
锦户亮
，优酷
《
向阳处的她
》
上野树里
、
松本润
，
爱奇艺
《
穿越时空的少女真人版
》
仲里依纱
、
中尾明庆
，我以前在
快播
看的
《
纯净脆弱的心
》
长泽雅美
、
冈田将生
、
波瑠
、
高良健吾
，我没有找到资源
《
我和少女还有猫
》松坂桃李
、上间
美绪
，以前快播看的
纯手打，望采纳~
『陆』 求一部日本电影
《我爱奇诺奥》
在一次交通事故中，少年岩本觉(サトル) 不但双腿致残，还失去了他深爱的母亲。本来就性格孤僻的他变得更加封闭，每天都把自己关在房间里，不去上学也不接受任何治疗，只有轮椅陪伴他度过孤独的日子。
一年后，岩本觉(サトル) 的父亲--科学家岩本薰为了将儿子从自我封闭的状态中解救出来并缓和自己和儿子的紧张关系，岩本薰把自己发明的机器人H-603作为礼物送给了岩本觉(サトル)。岩本觉(サトル)让机器人代替自己上学，而自己则躲在家中对机器人进行远程控制。
代替岩本觉到学校的机器人H-603被发现其"身体"中含有桧的成分，因此立即得了个HINOKIO的雅号。从此以后，机器人有了一个新名字--奇诺奥。班级里的"头领"纯(ジュン)和她的部下丈一，健太等人对奇诺奥十分感兴趣，可奇诺奥却从不与人主动交谈，他们对奇诺奥的"傲慢态度"感到很生气，便开始近乎残酷的虐待奇诺奥。但随后的一系列事情让奇诺奥和纯的关系越来越好(其实就是岩本觉和纯的关系越来越好)，后来岩本觉喜欢上了纯。
但因为一次高坂スミレ和同学们对奇诺奥的伤害，加之岩本觉脆弱的心理，最终他控制奇诺奥走到了铁路边，冲向了疾驰而来的火车，岩本觉走向了死亡边缘……而好朋友纯为了救他，不顾生命危险，爬上了一个很高的烟囱，也就是所谓之的炼狱的塔，许愿希望能让岩本觉生还。最终岩本觉在医生宣告死亡之后活了过来，并慢慢恢复了健康。
四月到来了，岩本觉(サトル)从小学生变成了初一新生，与纯的关系也从友情发展到了爱情…
『柒』 日本电影《纯净脆弱的心》百度云资源，免
纯净脆弱的心
『捌』 生命的解读
一、生命的定义
对于生命的看法，学术界各个学科、各个学派都有自己的认识和见解。
《不列颠网络全书》对生命如此定义:生命是由许多相互关联的有机反应的开放系统所组成。
生物学认为生命是作为生物的本质属性而抽象出来的一个概念,人们对生命的认识随着科学的发展而不断深入，先后形成了蛋白质为中心的生命观、蛋白质合成中有遗传控制中心的生命观等。现代生物学阐明:生命是蛋白质和核酸的复合体系存在方式，它具有不断自我更新、繁殖后代以及对外界产生反应的能力。
心理学认为，生命即意识到的自我，从婴儿期开始缓慢发展。法律学认为，生命是动植物或有机休的存在状态。
医学上对生命的界定就至少有三种: 1.活着的状态，由新陈代谢、生长、繁衍以及对环境的适应所表现出来的特征;动植物器官能完成其所有或部分功能的状态。2.有机体的出生或发端到死亡之间的时期，从生理学上看，完整的生命起始于胎儿，终结于死亡---3.将生命物体(动、植物)与非生命、非有机的化学物或已死的有机物区别开来的特征的总和。
在哲学中，对“生命是什么”这个神秘的问题，给出的答案还是主要讨论生命的功能或机能方面的特征。如亚里士多德是在有机体的意义上看待生命的,“生命这个词可以在多种意义上被述说，只要以下任何条件存在，我们就可以说这一一事物有生命，如理智、感觉、位置上的运动和静止，或者摄取营养的运动以及生成与灭亡等。”冯契主编的《哲学大词典》中对生命所下的定义是:“蛋白质和核酸的复合体系存在方式。一种特殊的、高级的、复杂的物质运动形式...根据现代生物科学的研究成果，生命起源首先由无机物生成有机小分子，由有机小分子形成生物大分子，生物大分子组成多分子体系，最后发展为原始生命。生命是主要由核酸、蛋白质大分子组成的、以细胞为最基本单位的复合体系的存在方式。
在生命哲学中生命的哲学含义超越了生物学。生命哲学认为“生命是世界的、绝对的、无限的本原，它跟物质和意识不同，是积极地、多样地、永恒地运动着的。生命不能借助于感觉或逻辑思维来认识，只能靠直觉或体验来把握。”
从以上的论述中叫以看出，各个学科对生命的定义都是从广义出发，大体上可以分为两类:
一是把生命看作世间生物的基本的系统存在;二是把生命扯象化为一个神秘概念。从狭义上看，生命就专指人的生命。
本文所指的生命主要是“人的生命”。人的生命特质，除了具有系统的整休存在和与其他个体密切相连这两个基本特质外，相对于其他生物来说，人的生命具有自我超越、自我改造和自我实现的独特特质。因此,人的生命应包含以下含义:第一：人的生命首先表现在生物性上，即主体是“人”，这个人是具体的、现实的、活生生的、有血有肉的“人”，生命是人的内在的一种系统;第二：人的生命与生存环境之间进行物质的和价值意义的交换。这样，人就区别于其他生物对生存环境的完全依赖性，人作为生命体可以改变环境，支配环境;第三：人的生命存在于实践活动中。离开实践人既无法维系自己的自然生命，也不能获得人的社会生命，实践是人获得完整生命的唯一方式。
生命的特征
探讨生命敦育中的生命特征，必须从生命教育的理论基础和人性论依据出发，抓住生命中那些与生命价值的形成、发展，与生命教育紧密关联的特征因素。只有抓住这些特征，生命教育才会有针对性和实效性。
生命的完整性
个体的生命是完整的，这是入存在的基本特征。
生命的完整性首先表现在人的生命是:个整体。生命作为人的内在的一种系统，它是由若干子系统、若千元素相互关联共同生长的复杂统一体。生命的内部诸要素是构成生命整体的诸原件，一旦离开生命整体，就失去了存在的意义和价值。比如人的眼睛离开了人的身体，必然就失去了尤泽和光明，毫无作用。因此生命的完整性必然要求生命的各个组成部分不能孤立存在，而是共存于一个生命体中，并以完整生命的形式共同参与任何活动，共同关联，共同发展。叶澜捐出:人的生命是生理、心理、社会、物质、精神、行为、认知、价值等多层次的、多方面的整合体。人参与任何一种活动，都是以一个完整的生命休的方式，而不是局部的、孤立的、某一方面的参与和投入。哲学家雅斯贝尔斯也强调生命的完整性。他说:“毋庸置疑，生命是完整的，有着年龄、自我实现、成熟和生命可能性等形式，作为生命的自我存在也向往着成为完整的，只有通过对生命来说是合适的内在联系，生命才能是完整的。”
其次，我们的生命的完整性还表现在各种生命形态的统一，学者在研究中把生命划分为不同形态和层次，如二层次的种生命和类生命事。精神生命和物质生命;三层次的肉体生命、精神生命、社会生命”;四层次的自然生命、精神生命，价值生命和智截生命，其基本的内在前提就是生命具有完整性，各种生命形态统一于一个个体生命中，每一形态和层次都是相互关联、相互影响、相互包容和嵌套、相互融通，共同构成人的完整的生命。
第三，人的生命完整性还表现在纵向的整体过程，昨天、今天、明天，生命是一个延绵不断,融合前进的过程。任何人对生命的解读都不能拘泥于某- .片段、某一方面，必须着眼于生命的全部与全程。开展生命教育，探究生命价值,就要从生命的整体出发。
(二)生命的独特性
每个人的生命都是一个独特存在，世间没有两片完全相同的树叶，世界上更没有两个完全相同的人。
生命作为独立个体存在着，首先表现在生命的唯性。每个人的生命都是唯一的存在，是基于自己独特的遗传基因。一个独特的人是父方的精子成功地与母方的卵子相结台形成受精卵合子之后产生的。父母各给予受精卵23条遗传信息单位，即染色体。这些染色体中，每对都含有2万个基因，它们决定和影响个性特征的载体。染色体与染色休结合,基因与基因结合，按数学上的或然率计算，总的可能组合数为16777216种不同的形式。因此，两个人妥具有相同的远传因素是不大可能，即使是同父母的见弟姐妹也很不相同。唯一例外的是同卵孪生儿，他们是由同一受精卵发育面来，具有相同的染色体和基因，因而遗传禀赋相同。心但是同卵孪生儿往往会因为后天生活环境、教育、实践活动的不同，出现不同的发展，形成不同的个体。心理学的研究已经证明了这一结论。
其次，生命的独特性表现在生命的不可重复性，生命是一张单程车票，人自呱呱落地之日起，生命就是一个“进行时”，不断发展，不断生成，没有循环往复,人度过了自己的时间就不能再回来。在个人的时间里也没有固定不变的本质。
柏格森把人看做一个时间性的存在，时间在流淌，生命在延绵，此时的生命与彼时的生命是不同的，是不可重复的。
第三，生命的独特性还以个性的形式表现。人们常用“这个人与那个人个性完全不同”来表现两个人之间的差异。这里的个性不仅仅是狭义心理学中所说的某种心理品质，如能力、气质、性格的个性心理特征和需要、动机、兴趣、世界观等个性心理倾向，更是-一个人独特的心理特征的总和。全部外界的影响都是通过个性这个人的内部条件发挥折射作用，形成了独特的生命个体，生活在同样社会中的个体，都有自己唯-的个性生命模式。
(三)生命的有限性
生命是有限的，就是因为人是一个生物体。任何一个生物体， 生存总是有限的、暂时的，有限性始终是摆在生命个体面前的绝对性。生有涯，死有期，谁也无法摆脱死的结局。在庄子看来，人的生死是-一个自然过程，有生就有死，是不受人的主观意志改变的。“死生，命也，其有夜且之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”
首先，生命的有限性表现在作为自然肉休存在的条件性.相对性和受限制性，有着时间和空间的限制。马克思指出，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。作为肉身自然存在于世界中，人的有限性主要表现为:生命的存在以肉体的存在为前提，肉体的消失，意味着生命的结束。肉体的存在在时间的维度上是有限度的，这就是寿命。就人的生命个休来说，生命存在的时间是非常有限的。人的自然寿命-般来说七八十岁,随着现代生命科学和医学的发展，人类不断研发出抗衰老和延缓生命的技术,但是人的寿命最长也不过百米岁。人作为生物体的肉体存在有不可超越的自然限制性。“ 人类的孩童诞生下来时，他缺乏对自然的本能适应，缺乏体力，是所有动物中最无能的，比任何动物都需要更长时间的庇佑。”从人的肉体的生命力上看，人的生存空间和生存能力是有限制性的，甚至在某些方面远不如动物，如人的跑、跳、听闻、看等基本生命力就比一些动物弱得多。
其次，生命的有限性还表现在生命的偶然性、无常性和不可逆转性。“天有不测风云，人有祸福旦夕”，人的生命就像一根脆弱的芦苇，一口气，一滴水就足以致他死命。按照存在主义的观点，人的生存本来就是一个偶然，人的逝去却是必然。人生存于这个世界是脆弱的，不仅非连续性因素可以改变生命的历程，而且不可控制的疾病、灾难、意外等各种偶然事件都可能使得个体生命变得更加有限，甚至结束生命。另外，由于时间的不可逆性，人的生命也只有一次，人一旦度过了自己的生命流程，就不可推倒重来，没有来生和再世，来生和转世说只是人的主观的需求和期盼，恰恰是人意识到生命有限性的反映。
第三,人的生命有限性还表现在人作为社会人的社会限。人存在于社会中，要受到社会法则的限制和束缚，这样人的个休才能成为社会中的自由人，成为现代社会的文明人，使人远离了动物的本能，远离了蛮夷。
单纯地看待生命的有限性，人生就是“等待死亡”，使人的存在带有悲剧性的色彩，容易走向生命悲观主义。生命的有限性是一种独特的有限，只有当我们认识到牛命的有限时，才能在有限中感悟到无限。正是由三人的生命的有限性，才促使人去努力思考、积极奋发，以实现对生命有限性的超越，从由走向牛命的无限。从这个意义上讲，人的生命的有限性If足人走向超越和无限的最根本、最强大、最终极的动力。“海德格尔正是在这种追求无限可能的意义上理解“向死而生”的。所以，走出个体生命有限性之悲观主义情结，我们要把生命的有限放到生命的整体结构中，个体的生命虽然是有限的、有死亡的终结，但人类社会却是一代代个体生命的接力，使个体生命的有限性转换为群体或人类生命的延续。因此，对生命有限性的理解,既要看到个体肉体生命存在的有限性是绝对的;又要看到人在对生命的无限追求、不断超越过程中，有限性又足相对的;把生命个体的有限纳入到人类发展的历史长河中，个体的有限性又被赋子无限的永恒性。因此，生命是一个矛盾约存在，我们只能在超越中理解生命的有限性。
(四)生命的价值性
人是价值的存在，价值是人存在的基础和依据。人是生分价值的主体，生命的存在和属性只有满足了人的需要才能产生价值。这里的人既指个体的人，也指群体的人，更是全人类，他们都将与生命的存在与属性间建立价值关系，生命是生命价值的客体。生命的存在不仅是对人的各个方面的满足而且也是社会各个领域的发展与进步的渊源，这就是生命价值的体现。
首先，人的生命的价值在于自己生命的本真。
其次，生命的价值性表现在人的生命自我超越。“人是不会满足于生命支配的本能生活的，总要利用这种自然的生命去创造生活的价值和意义。人之为‘人’的本质，应该说就是一种意义性存在.价值性实体。”人是宇宙间唯一能够“是其所不是”和“不是其所是”的存在物，而除人之外的一切存在物都“是其所是”地存在着。人的生命的双重性促使生命的发展衍生出一系列矛盾，矛盾的过程就是生命实现超越的过程，也是实现生命价值的过程。生命自我超越表现在:1.人的精神性对人的生物性的超越。人不是一个纯动物性的存在，在精神性的支配和润色下，人从一个纯粹的动物体变成-一个社会人。2.人的生命无限对生命有限的超越。人的现实存在性规定了人的生命的有限性，但是人的追求却是无限的，人生的过程就是一个不断达到阶段性目标又追求新目标的无限过程。人总是在无限努力中追求生命的价值。3.可能对现实的超越。人的本质不是预成的，而是生成的。人在现实和经验中肯定自己，但是人的本性还使人生活在理想中，对“未来”的向往和对“可能”的追求，使人超越自己的现在和历史。4.自由对规定的超越。人是社会人,首先要获得社会赋予的规定性，但是人又创造性地改造环境和社会，创造自我，实现对既定我的超越，创造的过程就是不断超越自身的规定性，不断走向生命的自由。”由此可见，人的生命自我超越就是人在生命中意识到自身的生存局限，从而自觉地赋予自已有限生命以充实的内涵，自觉意识到自身的潜能和使命，谋求自我生命价值的创造与提升。
第三，生命的价值性体现在人的对象性的活动实践中。生命的存在和属性是以人的全面发展和社会的全面进步为尺度而建立起来的一种主客体关系。这种关系是生命的存在及其属性以满足人的全面发展与社会进步为目的而呈现的种首定的意义关系，是人的生命存在区别于动物的最本质的属性。只有人能够在实践中有意识地主宰和驾驭自己的生命活动去实现自己的意志和目的，进而不断超越有限生命进入永恒和无限的意义境界,离开人类实践，生命的价值尤法产生，更不能发展。因此,生命的价值存在于人的实践活动中，人的实我活动就是形成、创造生命价值的过程。
第四,生命的价值性在于人的精神。人的精神就是人的生命存在的最高价值、最本体的价值。“只有人才能超越了本能的生命，确立了人格白我，能够有意识地主宰和驾驭自己的生命活动去实现自我的意志和目的，进而把有限的生命引向水恒和无限的意义境界。这就是人的生存价值。人的生命存在归根到底要追求“一口气、道德高尚、信仰坚定、灵魂丰富、精神升华。”
生命是完整的独特的，有限的又是超越的、有价值的，这足人之生命存在的基本内涵也是生命的基本视角。理清生命的基本特征，生命教育才有坚实的基础和可靠的出发点。
三、生命的存在方式
对于生命的存在方式，学者们从哲学的角度给出了不同形态和层次的分类研究结果。如二层次的种生命和类生命”:三层次的自然生理性的肉体生命、关联而又超越自然生理性的精神生命,关联人的肉体和精神而又具有某种客观普遍性的社会生命”;四层次的自然生命、精神生命、价值牛命和智慧生命等。本文拟将生命看做一个具有自然性、精神性、社会性、价值性的“物体”，从物理哲学的角度分析生命存在的长度、宽度、强度、温度和澄度。
(一)生命的长度
面对一个具体现实的人，我们首先注意到个体生理肉体生命。“生命有多长?”其实就是问可以活多久? 一般而言，计算生物可以活多久，就是从出生开始，直到死亡那一刻，这期间的长度，就是生命的长度。从字典上的意义来理解生命长度，生命可以简单地解说为“生存的寿命”。《观念史大辞典》对于寿命的解释有两层: 一指预期寿命，即初生之时的平均预期寿命，当这个数值增加时，代表着控制疾病等方面的进步:二指生命全长，指寿命的极限，是医学和科学上希望突破的重点。在日本电影《生之欲》中，一位从事三十几年邮政工作的公务人员，每天做着同样的事情盖印章， 在升为课长之后事业就到达了顶端，却在知道得了胃癌剩下不到半年的时间里，选择突破自我做有意义的事情，才真正感觉自己活着。从这个影片我们看出，生命的长度除了上述字典给出的解释外，还有第三个意义，就是生命长度是一种主观的赋子,是从自觉获得生命意义开始才产生的。因此,生命长度的界定，并不仅仅指涉及生理层面的“可以活多久”,也包括在有限的生命期间能够活得健康而有用，以及从主观意识活动来觉识自身具有生命意义的存活时间，体现了生命长度在生理、心理、精神三个方面的生命展现。
(二)生命的宽度
“宽”本义是表示两边距离的一个名词，在长度相同的情况下宽度越大容纳力也越强。生所的宽度，在本文是个隐喻，将生命视为一条路径，每个人行走在自己的生命路途中,而这条路两边的距离，就是生命宽度。当然我们每个人都希望自己的生命路途是畅通无阻、宽广辽阔的，生命宽度就有了宽广辽阔的内涵，也有了拓展生命宽度的意义。生命宽度可以从以下四维来班解。宽容:付出关心，才有开心:宽心:鼓励自己，保持乐观:宽厚:舞动心灵，更多能量:宽广:生涯发展，从开心开始。“也可理解为人的包容性大、见识广博、价值多元、变通力强等，这包括一个人的知识内涵、思维模式、价值观念、人格特质等方面，也就是说，生命宽度所意味的是一种行为表现上是想能够“宽宏大量”。“生命的宽度来自何方?行为的宽宏大度来自于内心的真诚、知识的判断、人格的修养等。因此，拓展生命的宽度在于成长，也就是人的知识、观念、思维、能力、人格等方面的成长，让自己可以包容更多事务、更能弹性生活、转化困境。获得这些成长，绝不是只靠自己的苦思冥想，要注重自我与环境的互动、人际的交流、自我的反省、不断的经历等。
(三)生命的强度
生命强度是一种表现力，是生命表现出来的强大的力量，是人在不断探索生命极限的过程中，将潜藏在内在的生命力彰显出来，这种表现力往往在某种特殊的情况下才会得以显现，比如在困境中、危险中、病痛中等一切不随人愿的逆境中。首先，生命强度是一种坚定力的表现，认定目标就坚定不移迈进;其次,生命强度是建立在希望引领的基础上，明知不可为而为之，只是蛮干之举，只有在“一线生机”的目标指引下，生命强度才真正表现出它的生机;再次,生命强度表现出强韧性，在困境、逆境中及时对生命挫折的转化，让生命再次获得生机;最后，对生命强度的诠释还表现出弹性和适应力,人在生命中往往有潜质面对各种生活情境的变化和考验，生活中衣现出弹性，可以处顺境有所备，处逆境心不惊，不管环境如何,总是能够从容面对。生命强度从何而来?西方哲学家叔本华、尼采、弗洛伊德、弗兰克等人都将意志视为人的内在原始动力或者称为人类与生俱来的-种内在精神官能，为每个人与生所具有,它是人类行为变现的发动者。如叔本华提出“世界是我的表象”，世界是由主体所建构的，“我”是表象世界的基础，这个世界透过“我”的意志而呈现出来。这里的意志是涵盖了欲望以及达到欲望所努力的所有过程的广义上的意志。本文认为生命强度是意志力的表现，这个意志力包括理性必动、情感发动或者是依附在理性、情感、欲望中的坚持、贯彻、转化的力量等。
(四)生命的温度
“温”是介于冷热之间的适中感，温度高会热，温度低会冷，准有适中才会适宜。在生活中有人偏激、狂热、固执、暴力、极端。
有的人刻薄、反应缓慢、无人情、冷血，前者过于热后者过冷而温度的适宜代表着生命的热量，指向光明、热情与希望，用词语来表达往往是热情、感动、快乐、阳光、积极、健康、活力、温馨、温情、温柔等。因此本文牛命的温度意指情感的层面，情感对人的生命的全面和谐发展具有基础性的作用，没有情感，生命只是规律的行为。《中庸》将人的情感一喜怒哀乐， 视为人的先天本然成分。“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和”。“心理学研究也表明，人类婴儿从种族过化中获得的情绪大概有8-10种，称为基本情绪，如:愉快、兴趣、惊奇、厌恶、痛苦、愤怒、惧怕和悲伤等，所有这些情绪都是非编码的不学而能的，这种完天情绪通过与成入的应答反应逐渐分化、适应、发展。在人的整个成长发展过程中都要依赖情感的适应机制，也就是要有适宜的生命温度，包括正确辨认、识读别人的情绪，理解别人的感受以适应社会的需要:包括控制自己情感的外部表现以良好适应文化环境:还包括借助情感的表达功能实现人际沟通和情感认同等。生命的温度员有先天的成分，但是情感作为人的发展的重要领域之一，必须对其施以教育影响，促伙人的情感层面不断产生新质、走向新钓高度;同时将人的情绪机制、生理机制、思维机制协调发挥作用，以达到最佳的功能状态，从真、善、美相统一的高度来探究生命存在的价值和意义。
(五)生命的澄度
“澄”者，水之清、明、澈，生命的澄度意指生命个体这个“物”内在的清、明、澈。生命的澄度在于心境，包括生命的清明而纯粹、简单而真诚、清新而脱俗、正直而诚实、静观而自在。”对生命澄度的透析和掌握，主要末自于自身的“觉醒彻悟”。背学家冯友兰根据仪家悠身思想和人生追求，将人生境异由低到高划分为四种类型:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人,其行为是“顺习”，顺习个人的习惯和社会习俗。这种人“既无明了的目的，也不明了人所做的各神意义，小孩吃奶和原始人的‘口出而作，几入而息’都是属于自然境界，普通人的境界也是如此。”“顺习的人是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。”这种人往往是当今对生活意义没有自我反省和白我选择意识的“普迫人”。功利境界的人，其行为是“功利”。这种人的行为，或是追求增加自己的财产，或是发展白己的事业，或是增进自己的荣举，都是为了自己的私利。“其与自然境界不同之处是自然境界的人其行为无且的也不明自意义,功利境界的人他的行为有确定的月的且能明自它的意义。”“道德境界的的人，其行为是“事天”。这种人了解到人不但是社会的一部分，而且是宇宙的一部分。“其事业不仅贡献于社会，更能贡献于宇宙，而“与天地比寿，与日月同光’。”冯友兰的境界说对于理解生命澄度的提升有着重要的启发作用。他提出人对宇宙人生的觉解程度直接影响人的道德思想水平，而与之相通的“悟”恰恰也是提升生命澄度一个非常清晰可行的途径。在混沌的生活中,只有不断的自我醒悟，才能让我们迷途中清晰把握自己的行为方向，让我们在欢乐的、挫折的、复杂的生活中领会生命的真谛，让自已保持在清明之境，从而持续赋予生命积极的动力。
生命是一个“物性”的长、宽、强、温和澄五维的综合体，其中每一维都是全息的，蕴涵了人的自然性、精神性、社会性、价值性，浸润着求存、求深、求真、求善、求美、求圣的价值谱系，共同构成人的完满的生命。
『玖』 日韩一部电影名字
《试衣间的暗门》
试衣间的暗门（客人忽然消失的成衣商店），是典型的都市传说之一，提醒人们注意海外旅行及女性自身的安全。
故事概要
一对年轻的情侣，进入了一家成衣商店。那名年轻女子决定试穿衣服的时候，男友打算在外头等她，并且告诉她会在附近逛一逛再回来找她。那名男子离开了成衣商店，约莫数十分钟后，他再次进入这家成衣商店，却找不到年轻女子的踪影，询问店员有关女子的去向，对方竟然回答：“并没有看见像这样的客人。”
在不同的故事版本中，也有不是情侣而是朋友或夫妻一起上街购物的情况。类似的故事发生的场景通常都和海外旅行的观光客有关。成为失踪人口从此去向不明的人，有各种各样的变奏曲：
(1) 被卖到妓院或是奴隶市场（不倒翁女人也是其中之一）。
(2) 内脏被摘除，流入收购人体器官的黑市。（被偷走的肾脏也是其中之一）
(3) 被隔壁的屠夫卸成巨大的肉块陈列在肉铺里贩售。
(4) 和中国内地的不倒翁的情节相互衔接，串成一个完整的故事。
(5) 在1990年代后期罗湖商业城开幕左右的时候，在香港亦有于电邮流传的故事，指在罗湖商业城内某一层的女洗手间厕格内，女生会神秘失踪！
故事版本
版本一
（1）法国巴黎
一对日本新婚夫妇到巴黎度蜜月。
在巴黎，妻子在一间时尚服装店试衣服，身为丈夫就在试衣间外等候。等候多时却不见妻子走出来，紧张的丈夫要求店员帮忙到里头查看，却意外发现试衣间空无一人。丈夫以为妻子开玩笑作弄人，要他紧张。于是回到酒店等她回来。几小时后却不见妻子的踪影，才知事态严重。
丈夫赶忙报警，并到巴黎所有服装店和医院询问妻子下落。三星期过去了，妻子犹如从人间蒸发，音讯全无，伤心的丈夫只能收拾包袱回到日本。
由于无法从绝望中振作，丈夫无心工作，甚至独自生活，决定把自己放逐，流浪到各地方。几年后，他心血来潮到一破旧的屋子参观一场畸形秀（Freak Show）。他见到一肮脏生锈的铁笼里，有一女人四肢全无，身躯，包括脸部，犹如破布般残破，充满疤痕。她趴在地上扭曲着，并发出有如野兽般的呻吟声。突 然间，男人惊恐地发出尖叫声。他从那毫无人样的女人脸上见到一张他再熟悉不过，属于他新婚不久就告失踪的妻子脸上的红色胎记。
（2）中国上海
另一版本则发生在上海。
几年前，一女通知公安她的表妹在上海市集购物时无故失踪，可是遍寻不着。直到五年后，一友人撞见这表妹在泰国曼谷街道上行乞。恐怖的是她不知何故没了双手双脚，身子被铁链绑在灯柱旁。
版本二
（1）中国香港
这是在某一对夫妇去香港游玩时发生的故事。
一对夫妻不知不觉走入了全香港治安最坏的地区的一家精品店里。妻子对店里的衣服样式十分喜欢，随后就进入试衣间试衣。可是，先生在外头等了又等，却不见妻子出来。由于实在是等太久了，所以先生开门进去找她，可是试衣间里早已空空如也。他吃惊地向店员询问妻子到哪里去了，可是店员们却好像是串通好了一样，都说没有看见，并坚持根本没有像他妻子这样的人来过店里。因此，他只好请当地的警察协助搜索这家精品店，可是却一无所获。后来，他又一个人找了一段时间，直到他的签证到期，最后不得已他就在找不到妻子的情况下回国了。
经过了一年后，他向公司请了一段长假，再一次回到香港去找他的妻子。他带着妻子的相片走遍香港的大街小巷，但这次仍是一点线索也没有。终于假期就要结束了，他身心疲惫地开始考虑要回国的时候，有一天无意间经过了一间珍奇小屋。
小屋的看板上写着：“日本达摩”（不倒翁）虽然他对珍奇事物并不感兴趣，但由于连日疲劳他想让自己改变一下心情，加上看板上写着“日本”的文字也引起他的兴趣。最后他决定进去瞧瞧。但是他不该进去的！因为，珍奇小屋里面展出一件令他惨不忍睹的东西……
小屋里的舞台上有一位手脚都被切断的全裸女性被当成花瓶一样摆在那里！这位女性的舌头已经被拔掉了，不断发出奇怪的呻吟声。看到这么恶心的东西真令他恨不得马上拔腿就跑，但不知为什么他心里感受到一股奇怪的气氛，于是他又重新仔细看那女人的面孔……果真没错，这女人正是他一年前失踪的妻子！
后来，他向当地的黑道支付庞大的赎金换取妻子的剩下的躯干。但一切都太迟了，他可怜的妻子早就已经疯了。现在她还住在国内某家医院，继续不断地发出奇怪的呻吟声……
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真相解说
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这个都市传说源自于法国的奥尔良事件（诱绑白种女子为娼事件）。
1969年，在法国的奥尔良地方传出“进入成衣商店的女性陆续失踪”谣言。传言有女性失踪的六家成衣商店，都是犹太人所经营的。当然这只不过是传言罢了，事实上这六家成衣商店并没有发生过上述事件，是当地市民为表达对犹太人的敌意，最后发展成攻击犹太人的暴力事件。然后，后来有平面媒体报道：“这桩谣言可视为反犹主义者的阴谋”，事态才渐趋缓和。但是，也有人批评这则报道，很可能是为了制止事态继续扩大所采取的抵制行动。不过，从古至今，世界各地几乎都有人凭空消失的传言。只是，这个谣言的舞台设定在成衣商店，被认为是受到奥尔良事件的影响
『拾』 请问谁有完整版的日本电影《梦旅人》我在网上找的都不是完整版的。
链接:https://pan..com/s/1nJGQuLNwk09ZcJbl0YrJZg
《梦旅人》是由岩井俊二执导，卓娜、浅野忠信、桥爪浩一等领衔主演的剧情片。影片通过对三个精神病患者的刻画，展现了现实的残酷和生命的脆弱。
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