㈠ 古印度逻辑学创始人是谁
玄奘大师是唐朝最为著名的僧人之一，他西行求法的经历不仅由他本人写成了《大唐西域记》，更是随着神话小说《西游记》的流行而家喻户晓，但历史上的玄奘大师与文学上的唐僧还是有着相当大的区别的。玄奘大师不仅是中国佛教史上里程碑式的人物，他更是中国学术界尤其是逻辑学界最为光辉的顶点之一。除此之外，他提出的"五不翻原则"为中国的翻译事业奠定了基础，而他根据自身经历所作的《大唐西域记》这一游记，更是成为了研究天竺以及南亚周边国家历史、风物、人文的重要资料。
简而言之，大唐三藏法师玄奘绝对不是吴承恩小说中所描绘的那个唯唯诺诺的唐僧，更不可能是固执迂腐的近乎书生的形象。玄奘大师西行最根本的目的是为了学术，就是为了理清南北朝以来地论师和摄论师关于"法相"的争议，尤其是南北方由来已久的各执一词加上汉译本佛经的意义含混，使得玄奘有意识地想研究清楚其中的真伪。恰逢唐武德年间外来僧侣来华，在与之会晤之后玄奘决心西行求法，并且表明要前往天竺那烂陀寺探寻《瑜伽师地论》三昧。在未获唐王批准的情况下，玄奘还是毅然决定私自出境，在九死一生之后终于抵达天竺，并且游遍了大大小小的邦国，深入学习了大小乘诸多学派的经典。
中国内地佛教理论随着玄奘大师的回国到达了顶点，这一光辉灿烂的顶点就是玄奘大师创立的"唯识法相宗"，它是中国所有学派中逻辑最为严密、理论体系最为发达的派别。唯识理论是来自于弥勒菩萨的"弥勒五论"，而后由无著大师受习无论，并且造出了《阿毗达摩》以及《显扬圣教论》等著作。在无著菩萨之后世亲菩萨继承了他的唯识思想并且发扬光大，而后又写出了《摄大乘论释》、《唯识三十颂》以及《往生论》等诸多经典，在其后的两百多年间一直流传于天竺。在玄奘所处的时期，那烂陀寺的戒贤三藏是唯识宗的宗门正义，并且随着玄奘的回国，唯识宗也被玄奘大师带回了中土，并且发扬成为了中土的唯识法相宗。
唯识法相宗是玄奘大师糅杂了天竺诸多论师思想之后创建的本土宗派，它具有鲜明的古印度哲学的色彩，尤其是唯识学中繁复缜密的逻辑思辨，堪称是佛教所有宗派中最具经院哲学色彩的派别。与逻辑学作为哲学的重要分支一样，佛学内部也有着自己独特的逻辑学，被称之为"因明学"。汉传因明的体系是玄奘大师一手建立起来的，《入正理论》和《因明正理门论本》的译出和加工，为汉地佛教的因明学奠定了基础。但是和唯识学一样，过于深奥繁杂的因明学在中土并未流行多久，自玄奘高足窥基大师之后也逐渐失传了。玄奘大师所建立起的唯识法相宗和他所注重的因明学，除却他出于本身的佛教徒角度考量之外，还有更加深刻的学术上的尤其是逻辑学的试探，虽然这一试探的最终结果是以失败告终的。
玄奘唯识法相宗的构建与佛教由来已久的南北分歧
佛教作为一门外来的宗教，它的演变过程与时局是分不开的，佛教自东汉时期传入中土以来，一直在探索着自身的立足之道。东晋时期的一代神僧道安大师更是提出了"不依国主，则法不立"的观点，而这一观点也成为了中国佛教僧侣们历来坚守的准则。道安大师的弟子庐山慧远大师，依循了道安大师关于佛教未来走向的思路，并且通过他毕生的努力使得外来的佛教走上了中国化的历程。《沙门不敬王者论》和《袒服论》等诸多文章是慧远大师努力融合三教的证明，而慧远大师本人也是精通三家的饱学之士。正是由于东晋以来的道安大师和慧远大师等诸多佛教僧侣的努力，才使得佛教这一外来事物在动荡的时局下顽强地生存了下来，并且逐渐为中国人所接受。
除却佛教路径的演变之外，佛教内部的哲学思想也随着时间的流逝逐渐变迁，从中国内地佛教的最高峰东晋时期到唐朝初年，佛教内部产生了相当重大的分歧。东晋鸠摩罗什三藏所译的诸多经典都是以"般若学"为主，这与当时的动荡时局是密不可分的，在恐怖和不安中的人们需要佛教的"虚妄"、"空"等观念来麻痹自我，正如《金刚经》里所提到的"如梦幻泡影、如露亦如电"，这种思想在两晋以及南北朝的北方是相当流行的。但是南方的政治环境相对北方要宽松很多，所以以庐山慧远大师为首的"法性论"思想在南方相当流行。南北方佛教僧侣的分歧虽然与其所依的经典有重大关系，但是与当时的社会现实也是密不可分的，南北方僧侣的佛学思想分歧也一直影响到了唐朝。
而竺道生根据《泥洹经》所提出的"佛性论"更是引起了南北佛学的大讨论，中国佛学思潮的重心从"般若学"转向了"涅槃学"，但是南北学僧在"佛性缘起"的问题上还是有着不少的分歧。如来藏思想和瑜伽思想自此以后相互融合，以《大乘起信论》等诸多经典为首的如来藏思想自此以后成为了汉传佛教的主流，而"众生皆有佛性"以及"顿悟成佛"的思潮在此之后也深入人心。玄奘大师就处在这一重大的时间节点上，唐朝初年这一时间节点是相当奇妙的，它既是中国又一个真正意义上大一统王朝的开端，又是中国佛教又一个思潮转变的开端。
玄奘大师西行的主要目的就是为了探寻《瑜伽师地论》的原本，而他的动机则是为了解决长久以来困扰中国佛教界的南方地论师以及北方摄论师关于"佛性思想"的争论。尤其是真谛三藏所译的《摄大乘论》以及《俱舍论》等经典极为晦涩，其中多有逻辑不通之处且无法探寻佛意。北方的地论师所依据的经典是《十地经论》，他们把"阿赖耶识"看作是三界的根本，而南方的摄论师则是以真谛三藏的《摄大乘论》中的"如来藏"思想统筹一切。这一点不仅是困扰玄奘的根本原因，也是中国佛教数百年了南北分歧的重要原因，处在这个时间节点上的玄奘三藏成为了被历史选中的天命之子。
玄奘大师自那烂陀寺归来以后，将世亲无著两位菩萨阐扬的唯识思想带入了中原，并且结合了他毕生所学创立了中国本土的唯识学派，也就是"唯识法相宗"。除却"有、空、中道"的三时判教之外，唯识法相宗最大的理论特点就是调和了"阿赖耶识"与"如来藏"之间的关系，但它同时又有着相当激烈峻峭的单刀直入的"可破可立"的特点。这一学派在理论和实践上都有着相当严密的体系，理论上以"三性说"驳斥了"一切众生皆有佛性"的如来藏思想，但是又以唯识的"阿赖耶识"调和了两者之间的矛盾。以"法相"来统筹理论和修行实践，更为重要的是玄奘窥基对于因明学的发展，使得唯识学的逻辑体系相当完善，将中国佛教义理推到了一个全新的高度。
玄奘具有先锋试验色彩的"因明学"与中国哲学传统
玄奘大师建立的"唯识法相学"除却要解决佛教内部沉积已久的南北争论之外，其背后还有超越佛教之外的更为深刻的意义。这一层意义与玄奘本人的信仰与性格有关，但同时也关系到中国学术界的转变和未来，玄奘大师创立的唯识学尤其是对因明学的重视，是极具进步激进色彩的一次先锋实验。他力图转变的不仅是中国佛教界自魏晋南北朝以来的衰落与分歧，还有整个唐朝初年甚至是中国历史上一以贯之的学术陋习，这就是中国传统哲学领域"逻辑学"的极度缺失，"重格言轻逻辑"是中国古代哲学最为致命的弱点。
严格意义上来讲中国哲学的主要内容是社会学，自先秦以来中国历代知识分子对于本体论和认识论的讨论几乎为零。尤其是儒家学派自汉武帝以来逐渐成为了官方推崇的主流，无论是中国先秦时期灿烂辉煌的"百家争鸣"还是汉武帝时期的"独尊儒术"，中国古代哲学都严重缺失逻辑学。对于本体探究的不重视以及认识论的不成熟是中国哲学的一大特点，也是哲学史学家们在与西方哲学对比时争论的一大重要问题。
"经史子集"中只出现了本体论和认识论的萌芽，但是中国长期以来"天人合一"的观念使得文学、历史以及哲学混杂在了一起，没有孕育出专门的本体论学科或者是认识论学科。真正在中国盛行的是类似于《论语》这样的格言学，而且绝大部分的内容是偏向讨论社会学以及伦理学的内容，即便是出现了《淮南子》这样讨论世界观的著作以及《老子》这样具有本体论意识的著作，也往往缺少完备的逻辑推导过程，这是显而易见的一个现象。
自佛学传入中国之后，其深邃的思想和庞大的内涵受到了人们的广泛关注，尤其是佛教在"四谛"、"十二因缘"等基础上衍生出来的关于本体论、认识论以及世界观的诸多著作，填补了中国哲学固有的漏洞。但是佛教在中国化的过程中不得不摒弃自身繁琐的逻辑论证，以便于更好地传播以及为大众所接受，到了唐朝初年佛教的逻辑学也就是因明学实际上已经不再延续。而南北学僧们在关于"佛性有无"以及"一阐提众生皆能成佛"的争论过程中，也极大地暴露了佛教义理的衰败，其中很重要的原因就是因明学的不传。
玄奘大师是中土成长起来的高僧，他不仅熟稔佛教经典，对于儒家乃至道家的经典也有所涉猎的，玄奘其人与鸠摩罗什三藏同为佛教最著名的译经家，他们对于中国本土的文化涉猎是相当广泛的。玄奘其人幼年出家，而后云游各地学法弘法，他目睹了当时学僧的良莠不齐，也反思了中国传统哲学长久以来的漏洞。玄奘大师的因明著作大部分已经不传，我们能够从其弟子窥基大师的著作中窥探其对于学术的态度，《因明大疏》由杨文会1895年于日本取回刊印，重续了汉传佛教因明学的正脉。
法相唯识学是推广逻辑学的最初试探，但是最终失败
玄奘大师建立的唯识法相宗具有相当复杂的含义，除却佛教内部的南北之争以及玄奘本人对于学术的执著之外，他将因明学带回中土有着更为深刻的考量。这与他的学术背景有关，他本人被公认为印度中古时期逻辑学家陈那的正统继承人，他对于陈那一系的佛教因明学认识是最为正确的，而陈那的逻辑学是整个佛教乃至是整个古印度逻辑学的高峰。玄奘大师在天竺求学期间，成为了当时首屈一指的逻辑学大家，他强大的逻辑思维使得当时整个印度的大乘以及小乘学派都信服，"大乘天"是大乘学者给他的尊称，而"解脱天"则是小乘学者对他的称呼。
玄奘当时是站在历史的转折点上的人物，无论是他个人的生平遭遇还是中国佛教当时的境遇乃至唐朝初年在整个历史中所处的地位，都注定了他将成为改变历史的人物。唯识法相宗的理论与实践体系完美地解决了中国内地南北之间的争论，而玄奘本人在长安以及洛阳的译经工作则解决了长期以来困扰佛教徒的翻译问题。站在更高的角度去看玄奘大师的因明学，打通了古印度佛教与唐朝初年佛教在逻辑学方面的传承问题，这个在佛教发源地都打遍天下无敌手的人物还肩负着改变中原学术传统的任务。
在种种的机缘巧合之下，玄奘大师带着数千卷经藏以及完备的逻辑体系回到了他的故乡，他要开始他具有先锋色彩的学术试验。但是这一场试验的最终以失败告终，唯识法相宗在窥基之后百年内就不传了，而汉传佛教的因明学也随着唯识宗的覆灭的不传，甚至是在19世纪末期，中国学者还要远渡东瀛才能取回属于自己的因明学著作，以此续上中原佛教的因明学脉络。玄奘大师的先锋实验是历史的必然，而他这次实验的失败同样是历史的必然。
㈡ 古中国和古印度的什么书都表达了逻辑学内容
第一章 第三节 逻辑学的起源和精神
逻辑学是人类文明发展到一定阶段的产物。早在公元前6—4世纪前后，就已经分别诞生于三大文明古国即古希腊、古印度和古代中国，史称“逻辑学的三大发源地”。这是三种不同传统的逻辑学，其所产生的时代背景是相似的，所倡导的理性精神是一致的。
一、 古希腊的逻各斯
古希腊由于长期实行民主制，人们享有充分的言论自由，社会生活中盛行论辩之风。政客们在大庭广众之下发表演说，律师在法庭上为被代理人辩护同时也指斥对方，思想家们提出各种各样的奇谈怪论并为之辩护或相互诘难。论辩风气的盛行和对论辩技巧、论辩规则的研究，直接推动了古希腊逻辑学的诞生。
1．说谎者悖论
公元前6世纪，古希腊的克里特岛人埃匹门尼德说了一句著名的话：所有的克里特岛人都说谎。在追问他说这句话的真假时，人们发现：由其为真可以推出其为假，由其为假可以推出其可能为真。这就是历史上著名的“说谎者悖论”。它有很多变化形式，如：
公元前4世纪麦加拉派的欧布里德曾将其改为：如果某人说他正在说谎，那么他说的话是真的还是假的？
明信片悖论：一张明信片的正面写着这样一句话：本明信片背面的那句话是真的。而其背面则写着这样一句话：本明信片正面那句话是假的。
“悖论”的说法一般是指从合理的假设出发，经过合理的推导，最终却得出了与假设本身或常理相违背的结论。悖论的问题从古至今都在困扰着人类的理智：它们是如何产生的？怎样才能避免？是否可以容忍其存在？等等。这些问题至今没有特别令人满意的解决方案，迫使人们不断地深入思考下去。
2．芝诺悖论
公元前4世纪，爱利亚的芝诺提出了四个关于运动不可能的论证，史称“芝诺悖论”。
（1）二分法：假设你要达到某个距离的目标，那么你必须首先到达其一半距离的地方。在此之前，你又必须到达其一半距离的地方。如此递推，以致无穷。由于你不可能在有限的时间内越过无穷多个点，因此你甚至无法开始运动，更不可能到达你事先想要到达的目标。
（2）阿基里斯追不上乌龟：假设长跑冠军阿基里斯要追上一只乌龟，那么他必须先用一段时间穿过他和乌龟之间现有的距离。当他到达乌龟现在所处的位置时，乌龟已经向前又爬出了一段距离。于是他要追上乌龟，就必须再用一段时间穿过这段距离。而在这段时间内，乌龟已经再次向前爬出了一段距离。如此反复进行下去，虽然阿基里斯距离乌龟会越来越近，但却永远不可能追上乌龟。
芝诺的另外两个论证是“飞矢不动”和“一倍的时间等于一半”。这些论题显然都是荒谬的，芝诺也不可能无视运动的存在。这些悖论的意义在于揭示人类现有的理智在刻画、把握和理解运动这类对象时的局限性，从而促使其不断地走向完善。
3．普罗塔哥拉的“半费之讼”
公元前4世纪的普罗塔哥拉（约公元前490-前410年）是古希腊智者学派（诡辩学派）的代表人物之一，以收徒讲学、传授论辩技巧和诉讼方法为生，类似于中国古代的职业“讼师”或“辩士”。普罗塔哥拉有一句脍炙人口的格言：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”
有一天，他收了一个名叫欧提勒士的学生。因为欧提勒士家里比较穷，交不起全部学费，两人便签定了一个合同：欧提勒士学习期间只交一半学费，毕业后帮人打赢一场官司后再交另一半学费。但欧提勒士毕业后一直没有帮人打官司，也一直没有交另一半学费。后来普罗塔哥拉便将欧提勒士告上法庭，并提出这样一个推论：如果欧提勒士打赢了这场官司，那么按照合同，他应该付给我另一半学费；如果他打输了这场官司，那么按照法庭裁决，他应该付给我另一半学费。这场官司欧提勒士或者打赢或者打输，总之，他都应当付清另一半学费。这就是著名的“半费之讼”，历史上最早使用二难推理的经典案例。
据说欧提勒士在应诉时，“以彼之道，还施彼身”，针锋相对地提出了这样一个二难推理：如果普罗塔哥拉打赢了这场官司，那么按照合同，我还不必付清另一半学费；如果他打输了这场官司，那么按照法庭裁决，我也不必付清另一半学费。这场官司普罗塔哥拉或者打赢或者打输，总之，我都不必付清另一半学费。
如果你是法官，你会怎么裁决这个半费之讼？
请查阅有关古希腊“智者”的资料，思考其在逻辑史上的价值。
4．苏格拉底的“精神助产术”
古希腊哲学家苏格拉底（公元前469-前399年）出生于雅典的一个贫苦人家，早年曾从父业当过石匠，在部队当过骑兵，后以与智者辩驳和教育青年为己任，一生过着十分贫穷的生活。而且据说苏格拉底身材矮小，长相丑陋，步履蹒跚，还娶了个爱作“河东狮吼”的老婆，似乎一生十分不幸。但他却把刻在德尔菲阿波罗神庙门楣上的那句格言“认识你自己”奉为圭臬，并终生致力于哲学和道德伦理研究，勉励人们通过追求知识和美德追求智慧和幸福。他自称是神赐给国家的礼物——牛虻，其使命是刺激一头伟大而高贵的牛一样的国家，使它活跃。
据记载，德尔菲神庙的祭司曾传下神谕说，没有人比苏格拉底更有智慧。但他却强调自己除了知道自己无知以外，其实和别人一样一无所知。为了证明这一点，苏格拉底经常在公共场合向人质疑，特别是那些自诩有坚定的伦理信仰的人。从一些看似简单的问题如什么是德行、什么是勇气、什么是友谊等开始，然后顺着对方的回答，从其愿意接受的观点和定义一路追问下去，迫使对方一次又一次地放弃自己原来的观点和定义，直到理屈词穷，再也答不上来。苏格拉底把这套问答式的论辩方法比作“精神助产术”，声称青年人从来没有从他那里学到过任何东西，他们所得到的那些令人钦佩的真知灼见完全是他们自己从灵魂深处发现的，自己顶多只是扮演了一个“助产婆”的角色。
一般认为，苏格拉底的“精神助产术”包括四个环节，即：反讥（从对方论断中推出矛盾），归纳（从个别中概括出一般），诱导（提出对方不得不接受的真理）和定义（对一般作出概要性解释）。亚里士多德在评价苏格拉底在逻辑学方面的贡献时说：有两件事情公正归之于苏格拉底，归纳推理和普遍定义，这两者都与科学的始点有关。
在今天看来，苏格拉底的“精神助产术”正是应用批判性思维的典范。苏格拉底有一句格言：未经审视的生活是不值得过的。这也正是推动他一生事业的内在动力。以追求真知和美德、智慧和幸福为宗旨，以“精神助产术”为手段，苏格拉底堪称西方批判性思维传统的鼻祖！
批判性思维究竟能给人们带来什么？
5．麦加拉派的疑难
公元前3世纪的麦加拉派因创建于麦加拉而得名，史载其代表人物曾提出以下著名的怪论和疑难：
（1）“有角者”。你没有失去的东西你仍然具有。你没有失去角，所以你有角。
（2）“秃头”。头上掉一根头发算不算秃头？不算！再掉一根呢？也不算！再掉一根呢？还不算！那么再掉一根呢？……最后掉的一根头发造成了秃头。
（3）“谷堆”。一粒谷算不算谷堆？不算！再加一粒呢？也不算！再加一粒呢？还不算！那么好，再加一粒呢？……最后加的一粒谷造成了谷堆。
（4）“幕后的人”。你认识幕后的那个人吗？不认识。而那个人是你的父亲，所以，你不认识你的父亲。
（5）“知道者”。厄勒克特拉不知道站在她面前的这个人是她的哥哥，但她知道奥列斯特是她的哥哥。而站在她面前的这个人与奥列斯特是同一个人，所以，厄勒克特拉既知道又不知道这同一个人是她的哥哥。
6．柏拉图的“辩证法”
古希腊哲学家柏拉图（公元前427-前347年）出生于雅典的一个贵族世家，是苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。早期主要受苏格拉底的影响，试图运用归纳的方法，从具体的伦理道德行为中探求一般的勇敢、虔敬、正义和美等的定义。约公元前387年，柏拉图在雅典创建学园，专门从事科学、哲学、政治学等的研究，被认为是历史上最早的大学。他的学派也因而被称为“学园派”。
在逻辑上，柏拉图发展了苏格拉底明确概念的逻辑方法，提出用“二分法”建立定义，用“辩证法”认识理念的思想。在柏拉图那里，“辩证法”不同于智者“在辩论中揭露对方矛盾取胜的艺术”那样的辩证法，而是一种“包含反驳的论证方法”、“分类（划分）、归纳（组合）的方法”。他比较明确地区分了概念和判断两种思维形态，并注意区分命题的真假。他在其《斐里布篇》中着力说明的划分方法被认为是亚里士多德演绎三段论的原始形式。此外，他的著作中还有对逻辑基本规律的很多朴素认识，例如：“思维必须和它自身一致”、“我们的所有确信必须彼此一致”（同一律），“我们的断定必须由理由产生”、“仅仅它们的根据是已知的，这样的知识才是科学的”（充足理由律），“矛盾的判定不能在同一时间适应同一事物”（不矛盾律）。
和苏格拉底一样，柏拉图也经常同当时的智者们进行辩论。他的著作中记载着这样一个讽刺智者的故事：两个智者狄奥尼索多拉斯和攸狄底姆斯故意去捉弄一个叫克里西普斯的头脑简单的人。
㈢ 为什么欧洲和印度逻辑学比中国强
严格意义上说，中国古代并没有真正意义上的逻辑学家。以西方这样的逻辑学来检查中华文明传统当然不会得出中国古代有所谓逻辑学的结论。即便最有可能被大家认为讲了逻辑的《墨辩》和名家的名学也都不是逻辑学，“因为它们都没有系统的研究命题的一般结构和有效的推理形式”。上述是作为逻辑学家的金岳霖、殷海光、刘福增师生三代人的共同看法，他们都是以狭义、严格的西方传统（或现代）形式逻辑学为出发点和参照系，来审视中国古代是否有此种意义上的逻辑。不仅中国现代有不少逻辑学家认为中国古代没有逻辑，而且许多非逻辑专业的学者也持中国古代无逻辑说：被称为近代中国的“文化怪杰”的辜鸿铭认为，由于中国人追求的是一种心灵的生活，其“心灵是纤细而敏感的，它不像头脑或智力那样僵硬、刻板，你不能指望心也像头脑和智力一亲，去思考那些死板、精确的东西”。另一位著名学者林语堂也同样认为，中国古代没有西方意义上的逻辑。他的理由与思维路向几乎与辜鸿铭相同，而且更为充分。林氏认为，在中国“逻辑从来也没有被发展成一种科学，所以他们也不仰仗逻辑，而是靠自己或许是更健全的庸见”。传统逻辑的五种基本义，它们中没有哪一种基本义不是为满足文化的需要而产生的，都是基于欧洲言语系统而产生的，而中国语言不合此系统，自然也就与此种逻辑有格格不入的地方。但中国古代虽无逻辑但也无悔于中国文化，今日中国人也无须自卑。
㈣ 逻辑学著作有哪些
最早的逻辑学是古希腊亚里士多德发明的，所以最早的逻辑学著作见于他的一些逻辑学著作，这些著作是《范畴学》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《辨谬篇》等。他的著作主要是三段论演绎推理，是古典的逻辑学。
黑格尔的《逻辑学》，《小逻辑》都是德国古典哲学的经典，不过本身上它是哲学著作，而且学院式的语言十分费解。
好像康德也有一本，叫什么想不起来了
如果想对逻辑有个简单的认识，罗素的《逻辑与知识》可以看看。
国内的逻辑著作基本比较平庸，随便挑一本名为《逻辑学》的看就行，基本讲的就那点事，没什么新意。
如果我们把逻辑分为形式逻辑与数理逻辑的话，要学习逻辑也该了解一些数理逻辑。作为简单了解可以先看看罗素的《数理哲学导论》
㈤ 急！从印度逻辑学或者因明学中能学到什么对我们生活或者学习有何帮助
可以破斥外道邪见，树立正知正见，也不会轻易为世俗见所迷惑。譬如《俱舍论》、《中观论》、《现观庄严论》等这些论典。
㈥ 有什么关于万物守恒的电影
大家好，我是普通话不普通的小编摩西，很高兴为大家解决各种的疑难问题，今天解决的是：有什么关于万物守恒的电影？
第三部：《模仿游戏》二战期间，盟军苦于德国的密码系统“英格玛”无法破译，政府召集了一批数学家、逻辑学家进行秘密破解工作，艾伦·图灵就是其中之一。破解计划刚开始，图灵遭到了以休·亚历山大为首的组员和领导的排斥，幸而军情六局局长斯图尔特·孟席斯帮助他立项研究破译密码的机器，而图灵则变成了负责人，并招收了新的成员琼·克拉克开始艰难的工作。琼很快就迷上了图灵，由于她的帮助所有组员空前的团结，并于两年后成功破解了德军密码。图灵一度与琼订婚，但却隐瞒了一个秘密，因为这个秘密他最终遭受到非人的待遇。
作为一部图灵传记片，影片试图通过各种方式向这位计算机之父致敬。片名《模仿游戏》可解释为“图灵测试”，出自图灵1950年发表的一篇论文《计算机器与智能》：“机器能思考吗？”影片中图灵在因同性恋“罪名”被捕后，和审问他的警察，也即场示范了这一测试，成为点题的戏份。而电影中，图灵为了给自己的解密团队招募破译密码的好手，特地在报纸上刊登了一则检验才能的填字游戏，在影片2014年公映前，《纽约时报》重印了英国《每日电讯报》于1942年刊登的原版填字游戏，完整填出的参赛者可以参加抽奖。
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㈦ 谁可以告诉,逻辑学讲什么的,谢谢大伙
逻辑学是一门以推理形式为主要研究对象的学科，具有工具性和方法论的功能它有两“多年的悠久历史，形成西方、中国和印度三大逻辑传统，本世纪现代逻辑有着重大发展。逻辑学同哲学研究紧密相关，对哲学、数学、计算机科学、人工智能、语言等的发展有相当重要的作用。逻辑学与中外哲学、语言学、数学、计算机科学等学科有密切联系。
本学科培养具有正确的政治方向、具有良好的品德和学风，比较深厚的哲学功底，掌握系统的逻辑专业知识，毕业后能从事逻辑教学与研究工作的高级专门人才。
1．博士学位 全面通晓逻辑学的理论与历史知识，以及相关的学科知识；深入掌握现代逻辑（主要是数理逻辑和广义模态逻辑）或逻辑史的专业知识，有较为精深的研究；把握国内外逻辑学研究的趋向和前沿问题，具有创造性地从事逻辑研究的能力；独立设计与从事科研项目，提出创新学术见解。至少掌握一门外国语，能熟练地阅读本专业的外文资料，具有一定的写作能力和进行国际学术交流的能力
㈧ 古代印度的"因明"逻辑学为何没得到发展
有明显缺陷，所以被屏弃
㈨ 为什么欧洲和印度的逻辑学比中国发达得多
问题君，首先要说明，你问这个问题是错误的。你提出这个问题就是说明你还没有明白逻辑的本质到底是什么。逻辑是西方名称的华文音译，华文有几个名称：詺或名理、形名（以上皆通称）、义因（管子学派称逻辑学为因术或义因术）、义由或义故（墨子学派）、道或义道（易家、道家与墨家）、道由（易家、墨家与道家），也可以表达为诠理、诠道、悜道、悜理、忞道、忞理（现代学术表达）等等；印度叫因明、正理、因果等等。逻辑的准确含义是人的正确认知思惟的语言表达规则。实际上逻辑是人的正确认知结果的思惟过程可靠性依据，本质上是人类认知思惟（不是所有思惟）的可靠性的法则道律。只要人要求明确认知事物的本原的可靠性即认知结果的可靠性，就需要对认知思惟过程的可靠性进行法则性表达证明其可靠性，就形成了逻辑学。因此，西方的逻辑本质上就是语言思惟义由学——语言形式逻辑学，近现代发展为广义语言思惟义由学——符号思惟逻辑学。但是人的思惟不仅仅是语言符号——语象（实际上可以细分为言象与文象两种）思惟，还有图象、物象或实象（实物）、模象（模拟之象）、色象（光象）、音象（狭义语言思惟本质是音象思惟）、意象、爻圭、数象、形象（质象）、玄象、信息（狭义）、易象（动象与化象）等等等等，语文思惟的逻辑只是常用思惟逻辑，但是真正最全面完整而又精深格致的逻辑不是语言逻辑（语文逻辑含符号逻辑），而是通贯天人所有事物表达的逻辑！通贯天人的逻辑是什么呢？就是伏羲首创的爻圭象数易学的象数逻辑及其高度抽象化的爻圭逻辑！易学哪个国家与国族才有这种学术？唯一的就是泰东天下——华国或泰华（不仅仅是汉族文化）。易学可以衍生各种呈象的逻辑，语言逻辑只是其中之一。有人说欧美的符号逻辑是最深奥也是最精深的学术。其实是不懂中华文化精髓的华盲说的妄话。易学的爻圭逻辑才是最弘大、最高深、最玄奥、最 格致、最完美的符号逻辑——易爻逻辑或易圭逻辑。什么叫爻圭？爻圭是伏羲发明的兼容表达数（量）和象（性）的高度抽象简约的意象表达，也可以叫爻号或圭号，类似西方表达低级浅显的符号。爻是基本标识色号，圭是易学的圭仪，爻圭就是易学的义由与哲道表达体系。爻圭用于占卜就叫爻卦。易学之所以成为万学之源，众学之祖，就是这个道理。泰华国族创立了最全面完整而又最精深格致的逻辑——象数义道学或爻圭义由学，你却说中国逻辑学不发达。从逻辑本质和逻辑深广度即广义逻辑和通贯逻辑（易学逻辑）的角度来说，西方逻辑与印度因明只是儿童思惟层次。即使是常用逻辑学即语言逻辑学学，中国也不落后。泰华帝国早在周朝就建立了语言思惟逻辑学——詺学（名理学或义因术），最早提出詺学概念的是春秋时期的邓析，但是第一个创立詺学理论体系的是墨家创始人墨翟（墨家本质是就是义家或詺道家），宋钘、尹文、惠施、公孙龙、荀子、管子学派、吕览学派都是詺学大师级人物。东周后期的战国时代，泰华詺学即逻辑学已经高度发达，而且已经涉及到悖论研究了（如公孙龙子）。西方逻辑学源于古希腊逻辑学，而古希腊洛学学到亚里士多德才建立了相对完整的理论体系，而亚里士多德比墨子晚了一百多年！印度逻辑学——因明学就更加晚了，理论体系也不明确——主要是为了证明梵神教义神圣性才建立的，学术目的也很荒谬。就先秦泰华语言逻辑成果的同时期而言，中国语言逻辑学也是世界上最早又最发达的。只是因为秦朝独尊法家而汉朝独尊儒家都禁毁了詺学（名理学或义因术），导致詺学禁毁不传。不仅如此，秦朝只允许易学的占卜应用术发展，易学的本原道论是禁止的。而汉新（两汉新莽）到明清的儒学专制主义中，易学也沦为儒义解读学，本原易学基本被遗忘，只有少数学者深谙易学象数爻圭义由（逻辑）和哲道。汉末六朝时期，名理学有所恢复，到宋元所有发展，宋元时期的易学象数义由（逻辑）学也迅速恢复并高度发达，所以宋代华人思创了人类有一个科技文化、哲道思想和社会经济的发展高峰。但非常可惜，宋朝的学术复兴成果，最终被朱元璋这个蠢猪首开的明清全面返古唯儒专制所毁灭了。所以，从秦朝到清朝的泰华——大中华的学者（更不要说民众了），尤其是普通官员和文艺家，绝大多数都没有义由逻辑观念，导致故事类文学——戏剧与小说的文艺缺乏逻辑深度和社会思想发展高度，这是中国小说与戏剧难以进入大师水平的文化原因。但是为什么中华古典诗歌、古典散文又是世界最高等级的文艺作品呢？因为诗歌艺术的绝大多数和散文艺术的较大多数，都是非逻辑性文艺。但是要求逻辑性的叙事诗歌和叙事散文类，华语文艺就很不发达了。同时，泰华明清科学技术不但没有建立逻辑化理论体系，而且连宋元时期的科技发展创新思惟也被强制禁锢，导致西方迅速发展赶超东方泰华，进而奴役宰割遏制东方，一直到当前的西方主导世界格局。这些都是詺学即中华语言逻辑学被狭隘的法家与肤浅又狭隘的儒家毁灭残害的恶果，尤其是思孟狭儒派及朱元璋对泰华国族所犯下的滔天罪恶。因此，中古与近代中国是缺乏逻辑学尤其是语言逻辑学的。受到秦汉明清尤其是明清的唯儒专制的思想学术文化残害，中古与近现代泰华语言逻辑学不发达，也是事实。但是不能笼统地说中国逻辑学没有西方和印度发达。
所以，问题君的这个问题，只能针对中古、近现代中国而言。