❶ 素女、玄女是什么人啊
素女:幻想里站在桃源西的
龙里有任务 绿鄂给她药方 她任出自己是八仙之一~~~
❷ 大概10年前台湾的一部电影，《风流三侠》，女主角叫毕素女！！！
金真儿
❸ 一部电影！ 师傅给徒弟讲书 讲成了素女经 然后徒弟的弟弟就硬了！
金刚王：死亡救赎
7.3分
主演：释延能雅玫释行宇刘承俊
导演：罗永昌
类型：剧情动作
看点：抗日战争武侠热血暴力救赎
时长：115分钟
年代：2013
地区：内地
语言：汉语普通话
别名：金刚王 The Warth of Vajra
简介
❹ 有一部电影讲述的是一个日本人呢东瀛武士。他在中国的土地上。内容记不太清楚了、这不电影叫什么求解
你好，很高兴为你解答
电影名叫东瀛游侠，由杨丽箐、于荣光主演的
——乐帮猪
❺ 杨若兮的详细资料是什么
姓名：杨若兮 性别：女 出生年： 生日：12月26日 地区：中国大陆 星座：摩羯座 血型：O型 身高：163cm 三围： 嗜好： 职业：演员 最喜爱的食品： 水果 最喜爱的甜品： 冰淇淋 最喜爱的动物： 小猫 最喜爱的植物： 百合花 最喜爱的颜色： 淡蓝、白 最喜爱的电影： 《这个杀手不太冷》 主要电影作品 1996年 《男孩儿女孩儿》影片获97年“华表奖” 2001年 《爱在心口难开》 饰演女主角：菁菁 2002年《军火》日本电影 饰演：丁爱玲 合作演员：织田裕二 主要电视剧作品 1997年 《康熙微服私访记Ⅰ》饰：坠儿 （合作演员：张国立、邓婕） 1998年 《姐妹》 饰：雪儿 1999年 《康熙微服私访记Ⅲ》饰女主角：铁珠、铁铃 （合作演员：张国立、邓婕） 1999年 《财神到》 饰女主角：宝妹 （合作演员：张国立、陈志朋） 2000年 《尚方宝剑》 饰女主角：冷香 （合作演员：陈道明、李雪健、斯琴高娃） 2000年 《济公传奇》 饰女主角：林富贵 （合作演员：麦嘉） 2001年 《大醉侠》 饰女主角：米小碗 （合作演员：赵文卓、杨恭如） 2001年 《张灯结彩》 饰女主角：么妹 （合作演员：蔡明、冯巩、付彪、郭达、） 2002年《高老头奇遇记》 饰女主角：高丹丹 够不？？？
❻ 白水素女的故事反映了人们怎么样的理想
【内容提要】以“白水素女”为代表的螺女型故事，在中国民间流传千年不衰。其中潜藏的奥秘之一，是它暗合了人类集体无意识中窥视异性的欲望；作为故事转折与高潮枢纽的“偷窥”母题，来自原始文化中少女成年礼的隔离仪式；而“素女”的原型，则是成年仪式中正实行隔离禁忌的少女。“白水素女”整个故事的叙事模式，建立在原始思维的“禁忌——破禁——后果”基础之上，这种叙事模式在中国古典文学中有着源远流长的传统，在世界民间故事中也是一个普遍存在的深层结构。
【关 键 词】古典文学/白水素女/偷窥母题/窥视欲
《白水素女》是《搜神后记》中的一篇佳作（注：《搜神后记》旧题晋陶潜撰，后人多有怀疑。今人或谓陶氏原有此作，但今本《搜神后记》并非原帙，后人有所增益。参见李剑国《唐前志怪小说史》（南开大学出版社1984年版）第343-346页。）。这类螺女型故事，最早见于《初学记》所引晋人束皙（?-300年后）《发蒙记》；稍后出现于南朝梁任fǎng＠①(460-508)《述异记》；在唐人皇甫氏《原化记》中发展为唐传奇珍品《吴堪》；此后，元代无名氏《湖海新闻夷坚续志》、明人周清源《西湖二集》、清人程趾祥《此中人语》、陆长春《香饮楼宾谈》等，都录有这类故事（注：关于螺女型故事的形态及演变，参见刘魁立教授《论中国螺女型故事的历史发展过程》和刘守华教授《中国螺女故事的形态演变》，均见《亚细亚民间叙事文学学会第5届年会论文集》（油印本，上海，1998）。）。至今这类故事流传于许多地区与民族的口头文学中，其形态不断丰富发展（注：钟敬文先生30年代撰写的《中国民间故事型式》中列有“螺女型”。美籍华人丁乃通教授70年代编撰的《中国民间故事类型索引》，将“田螺姑娘”列为400C型，收录古今异文30余例。刘守华教授研究了该故事的当代口传形态，指出：螺女型故事在20世纪的发展，主要情节仍围绕着螺女的离去或去而复归以及男女主人公同邪恶势力抗争这两大主干情节展开，但同其他婚恋故事类型如“百鸟衣”型、龙女型、两兄弟型、张郎休妻型及一些风物传说串连混合，演变成一个广泛触及世俗婚姻家庭生活，情节繁复而意趣丰富的故事群。）。
一个作品历千年而不衰，其中必有某种奥秘。这里，本文试就故事中“偷窥”母题的心理根源与文化根源，对“素女”原型及故事深层结构进行一些探索。
一、“偷窥”母题与窥视心理
《搜神后记》中的《白水素女》原文如下：
晋安，官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。始出居，未有妻，邻人共愍念之，规为娶妇，未得。端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。
后于邑下得一大螺，如三升壶。以为异物，取以归，贮瓮中。畜之十数日，端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有为人者。端谓邻人为之惠也。数日如是，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也。”端又以邻人不喻其意，然数尔如此，后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶？”端默然心疑，不知其故。
后以鸡鸣而出，平早潜归，于篱外窃视其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见壳，乃至灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊？”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩。吾形已见，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差，勤于田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常可不乏。”端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。
端为立神座，时节祭祀，居常饶足，不致大富耳。于是邻人以女妻之。后仕至令长云。
今道中素女祠是也。
在这个故事中，“偷窥”情节引人注目，它处于故事发展的核心，是故事高潮和转折的枢纽。由于该情节在其它螺女型故事中也经常出现，并常组合入其他寻仙妻型故事（如“天鹅仙女”等），本文按国际通行的术语，称其为“母题”（注：所谓母题，按美国民间文艺学家汤普森(Stith Thompson)的定义，就是民间故事中具有“不寻常的和动人的力量”的“最小的、能够持续在传统中的成分”。见汤普森《世界民间故事分类学》（郑海等译，上海文艺出版社，1991年）第499页。）。
爱情婚姻故事中往往潜藏着人类的性心理。“偷窥”母题之引人感兴趣，当是人类集体无意识中对异性的窥视心理使然。据生物学家研究，人们对异性的欲望，首先来自视觉刺激。英人霭理士名著《性心理学》中，比较了触觉、嗅觉、听觉和视觉在人类性选择中的不同作用，结论是：“在人类演化的过程里，视觉已经渐渐的取其他的官觉而代之，而终于成为我们接受外来印象的第一孔道。…从性择的立场看，视觉更是一个至高无上的官觉。”（注：霭理士：《性心理学》，潘光旦译，三联书店1987年7月版，第64页。）在原始民族中，第一性征往往是令人羡慕的对象。远古岩画、壁画中，女性的巨臀丰乳、男性的生殖器官，都特意地加以夸张。原始舞蹈中，卖弄身体（特别是性器官）的动作很普遍。初民少得可怜的衣饰，也常常有意强调第一性征，如在男性生殖器上套一个葫芦、在女性臀部挂一圈草绳之类。这些都是基于视觉可以刺激情欲以增加繁衍机会的自然选择。
随着文明演进，人类开始有意以衣饰来掩饰身体（特别是性器官）。霭理士认为这是出于巫术需要和人们感到性器官不雅（注：霭理士：《性心理学》，潘光旦译，三联书店1987年7月版，第74页。），理由似嫌不足。笔者以为，人类从展示性征到掩饰性征的变化，是社会发展到一定阶段，即把性对象变为个人占有物后，为排斥其对别的异性的性诱惑而发生的。这种对视觉上性诱惑的排斥，在封建社会达到极端。尤其是女性，锁在深宫的皇妃王后不说，即使一般平民，女孩子从幼年起就要求“大门不出，二门不迈”。有的大家闺秀，即使生病时医师也只能“悬丝诊脉”。在家喻户晓的孟姜女传说中，仅仅由于范喜良无意中看见了孟姜女的身体，她就以“女子之体不得再见丈夫”为由，要求他娶自己为妻。
在“男不露脐，女不露皮”民俗传统形成的同时，人们从小就被教育不要窥视异性。然而正如心理分析学家所揭示的那样，欲望的被禁并不等于消失，它们被压抑到无意识之中，变本加厉地寻找出路。“窥视”的禁忌越严，偷窥的欲望就越强烈。发展到极端者，甚至可以形成强迫性的精神疾病。对人类这种隐秘的窥视欲望，霭理士曾这样评述：“有一种现象叫做‘性景恋’（scoptophilia或mixoscopia），就是喜欢窥探性的情景，而获取性的兴奋，或只是窥探异性的性器官而得到同样的反应。在相当限度以内，这也不算是不正常的；有此种行为的人不能不出诸窥探一途，倒不一定因为这人根本心理上有变态，乃是因为社会习惯太鄙陋，平时对于性生活及裸体的状态，太过于隐秘了；平时禁得越严的事物，我们越是要一探究竟，原是一种很寻常的心理。有许多操行很好的男子在青年时代曾经探过女子的卧室，女子亦然；不过谁都不愿意把这类行为招认出来就是了。至若客店的女主人以及仆妇丫鬟之类，这类的行为几乎成为一种习惯，不足为奇了。那些专事窥探而一心培植这种所谓性景恋的人，在西洋就叫做‘窥探者’(peepert)；这种人往往喜欢在公共的厕所一带逗留，而被警察捉将官里去。”（注：霭理士：《性心理学》，潘光旦译，三联书店1987年7月版，第74页。）
人类这种普遍的窥视欲望，除了在现实生活中以遮掩方式进行实际的窥视外，还以其它方式加以满足，如梦境、欣赏人体美术、看电影电视、读小说等。讲故事也是其中之一。
《白水素女》中的“偷窥”母题很可能来自于真实梦境的启发。试想：一个贫困而无力娶妻的青年农夫，有着“夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜”的健壮身体，平时又“恭谨自守，不履非法”，其正常的性欲求从什么途径宣泄呢？据调查，青春期男性几乎都做过有关***的梦，而梦的实质就是“愿望的达成”（弗洛伊德语）。谢端想娶妻而“未得”，其压抑的性欲当会通过梦境来实现。故事中提到“鸡鸣而出，平早潜归”，从鸡鸣到天亮正是人最爱做梦的时间。他“于篱外窃视其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火”，恰似一幅梦中的场景。
既然窥视禁忌与偷窥欲望在人类文化中普遍存在，“偷窥”情节也就成为文学中一个常见的母题。如国际民间文艺学界通行的《民间文学母题索引》中，“看的禁忌”母题就列有86个。《白水素女》“偷窥”母题属于其中“禁忌：在特定场合看到超自然的妻子”(C31.1.2)（注：Stith Thompson,MOTIF-INDEX OF FOLK-LITERATURE,Helsinki,1932,vol.1,pp398-401.）。
偷窥欲望和***之梦启迪了故事创作者的灵感，同时也唤醒和间接满足了接受者们潜意识中的窥视欲望，这是《白水素女》“偷窥”母题引人入胜的奥秘之一。
二、“素女”原型与成年仪礼
《白水素女》中有一种奇怪的逻辑：素女是天帝派来帮助谢端的，却不能面见谢端；一旦被谢窥视，她就“不宜复留”；而谢端尽管有聚宝盆似的螺壳，“以贮米谷，常可不乏”，最终却“不致大富”。这种故事逻辑来自何方呢？人们为什么能够接受它呢？要解开这些疑问，我们只有向原始思维追根寻源。钟敬文先生1930年论及螺女型故事的原始思想来源时，曾指出其中最重要的有两点：一是变形，一是人与异类婚媾（注：《中国民间故事试探（二章）》，载《钟敬文民间文学论集》下，上海文艺出版社1985年版，第232页。）。但从《白水素女》的中心母题“偷窥”来看，其原始思想却似乎有另外的来源——成年礼中的窥视禁忌。
每个人都有一些重大的人生转折阶段，随着这些阶段的到来，周围的人会为他（她）举行某种仪式，使其顺利实现转折，并使其新身份为社会所接受，这种仪式称作“人生仪礼”。人生仪礼中最重要的有四种：诞生礼、成年礼、婚礼、葬礼。据荷裔法国学者根纳普(Arnold vanGennep)的经典研究，人生仪礼是一个不可逆的过程，其结构一般分三个阶段：分离、过渡、整合。分离是与原社会关系脱离隔绝的阶段；过渡是从一种状态进入另一种状态的中间阶段；整合是与新的社会关系结合为一体的阶段。他认为：从一种境域转入另一境域的过程常常是危险的，因而需要一定的仪式来避免危险，安全过渡。他还指出：不同的人生仪礼突出的阶段不同，葬礼强调分离仪式，婚礼强调整合仪式，成年礼则将过渡仪式放在突出地位（注：根纳普的代表作《过渡仪礼》(LesRites de Passage)尚无中译本，有关理论的介绍，参见郭于华《死的困扰与生的执著——中国民间丧葬仪礼与传统生死观》（中国人民大学出版社1992年版）第30-34页。）。
在原始文化中，成年礼是一件极其重大的事情，它决定一个人是否有资格参与部落事务，是否有过性生活及结婚繁衍后代的权利等等。为了保证成年礼的顺利，过渡仪式中要采用种种避邪的手段，其中最常见的是隔离。在隔离期间，严禁被人窥视。许多人类学调查报告对世界各地原始民族的成年礼进行过细致报道。这里举几个与少女成年礼相关的例子：
“在托里斯海峡的马布雅格岛上，小姑娘到了成年期，首次月经来潮的迹象出现时，家里便在黑暗角落用柴禾堆成一圈，让她带上肩带，臂钏，脚饰，项圈，并在两耳、前胸和后背都戴上贝壳饰品，蹲在柴禾杈内，只能见到她的头部。这样隔离三个月……隔离期间，任何男人，即使他的爸爸，也不得进入她住的屋子。如果她爸爸在此期间看见了她，就准要倒霉，如出海捕鱼就将一无所获，甚至渔船也会触礁或被风浪砸碎。”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第849页。）
“加利福尼亚印第安人认为女孩子第一次来月经时具有特大超自然力量，而且并不都是玷污和有害的。不过他们还是更多地以为它带有邪恶，所以不仅让她和家人及社会脱离，而且还试图让她和世界隔离。对她采取的戒令之一就是不看她。她必须低着头，不看外界，不看天日。有些部落干脆用毯子把她遮盖起来。”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第850页。）
“阿拉斯加的特林吉特（斯林基特）或科洛希印第安人的小姑娘身上出现青春期到来的迹象时，就要关在一间非常严密的小屋或者笼子里，只留一个通风孔。姑娘要在这样又黑又不干净的住处住上一整年，……隔离期间，姑娘得戴阔边帽子使她的目光不见天日，人们认为她不适于阳光照射，她目光所到之处，能够毁掉猎人、渔民以及赌徒的好运，能将东西变成石头，还能造成其他危害。”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第852页。）
中国古代也有成年礼。男子称“冠礼”，女子称“笄礼”。《礼记·内则》载：男子“二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，礼行孝弟，博学不教，内而不出”；女子“十有五年而笄，二十而嫁”。有趣的是：中国古代的“笄礼”，也有一定的隔离期。“女子许嫁，笄而醴之，称字；祖庙未毁，教于公宫，三月。若祖庙已毁，则教于宗室。”（《仪礼·士冠礼第一》）即女子举行成年礼的三个月内，她必须在祖庙中接受婚前教育；祖庙已毁者则受教于宗室。
少女成人的标志是月经初潮，成年礼多以此为期。一般认为，少女成年礼时普遍受到的幽禁，源于原始人对血的极端恐惧。“可以说妇女月事来时需要隔离的目的是要化除其危险影响。对于第一次月经来源的姑娘特别小心严格隔离的原因，就在于人们认为其危险特大。”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第856-860页。）初民从捕猎动物和因伤致死者身上，观察到血液与生命的关系，他们必然对这神秘液体的魔力感到恐惧，从而对与血有关的事物都加以一定的禁忌。初民对少女初潮和妇女经血的种种禁忌，尽管今天看来荒谬可笑，当时却是我们祖先求生的一项必要自我保护措施。
原始思维遵循象征律与互渗律，初民借助具体物象来把握事物间的特征与联系。从对血液的恐惧，导致了他们对经血及其它相关事物的禁忌，包括女子初次性生活时的处女膜出血。日本学者二阶堂招久的《初夜权》一书，详细介绍了世界各地初夜权风俗及各国学者对其的解释，他的结论是：“什么是初夜权的发生原因？是：原始人对于行最初的交接时的Hymoneal blood（处女膜出血）的惊愕畏怖之情。因为原始人是早婚的，不待monstruation（月经）的来潮便行性交了。所以处女膜出血，是他们的性的生活中最初的出血。又由于有可以推定原始女性的处女膜比诸现代女性的也更其完备强韧的根据，所以这出血，在原始时代比诸在现代，更多必然性。对于这出血的惊愕畏怖之情，便成了有着成女式的意义的破瓜的操作，便成了‘初夜权’的习俗的起源”（注：二阶堂招久：《初夜权》，汪馥泉译，上海北新书局1929年版，上海文艺出版社1989年影印，第124页。）。
汉族婚礼中为新娘蒙盖头的仪式，可以看作是对新婚初夜处女膜出血恐惧的一种原始禁忌的遗留。至少从东汉起，汉族婚礼中就有为新妇蒙首的风俗。对这种习俗的来源，代表性的有两说：一说是“遮羞”，一说是“避邪”（注：参见马之sù＠②《中国的婚俗》，岳麓书社1988年12月版，第90页。）。现在看来，“避邪”说可能更切近实际，因为不仅“初民社会女子出嫁是一个大危机，有各种妖魔鬼怪环伺于周围，想乘隙侵害新娘，其中最难防的是巫婆的‘邪眼’，只要一‘看’，就会断送新娘的终生幸福，甚或致新娘于死地”（注：参见马之sù＠②《中国的婚俗》，岳麓书社1988年12月版，第90页。），而且他们对新娘必将面临的处女膜出血也同样心怀恐惧。
按根纳普的三段论，婚礼中新娘蒙上盖头，是她与姑娘身份分离的仪式；新婚之夜丈夫揭开盖头，是她与妇人身份整合的仪式；蒙盖头期间则表示她处于过渡状态中。过渡状态是一种身份不明的危险状态，易受干扰，因此须以盖头隔离。而盖头是红色，更点明了它与血液崇拜之间的内在联系。
联系原始文化中的少女成年礼习俗，“素女”的原型就显露了出来。所谓“素”，本义指未经染色的生帛，引申为本色、本质或质朴。“素”与“女”相加，应是本色之女，即少女、处女或未婚之女。“素女”在中国神话传统中又是一个精通房中术的神女。据说黄帝曾向她请教男女交接之法。历代房中之书多以“素女”命名，如《隋书·经籍志》中，就有《素女秘道经》、《素女方》等。素女既是处女又精通房术的矛盾身份，表明她与***有一种潜在的关系。“在原始人的思想里，姑娘月经之不洁（所谓的不洁）同神人的圣洁两者之间并无差别，不过是同一神秘力量的不同表现而已。”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第861页。）“白水素女”是个神女，但她须按天帝吩咐在人间生活十年，此期间她既非天上仙女亦非人间妇女，类似成年礼中的过渡状态，所以她需以螺壳为隔离物，不能被人窥视。文学源于生活，去掉“素女”的幻想成分，其生活原型当是一个处于隔离期的少女。
神话原型学派的代表弗莱有一个著名论断：仪式是叙述程式的原型（注：参见俞建章、叶舒宪《符号：语言与艺术》，上海人民出版社1988年版，第180页。）。尽管此说有点以偏概全，但从《白水素女》中的素女原型及其叙事逻辑来看，的确可以看到少女成年仪式的影子。在原始文化中，禁忌就是法律。人们对破禁怀有巨大的恐惧，认为一旦破禁，无论有意无意，都会带来严重后果。这样，《白水素女》看似奇怪的故事逻辑，就能得到理解了。
三、《白水素女》的深层结构
从神话原型批评和结构分析的角度来看：表面千姿百态的文学作品，存在着某种深层的结构模式，这些有限的结构模式，来自于人类的原始生活与集体无意识，暗中左右着人们的创作和欣赏活动。当代国际民间文艺学界的研究也表明：民间故事看上去令人眼花缭乱，但实际上却有相当固定的模式，以致许多国家和地区都有“民间故事类型索引”出版（注：参见刘守华《比较故事学》，上海文艺出版社1995年版，“当代比较故事学的主要代表——历史地理学派”。）。
《白水素女》源自民间创作（注：笔者之所以认定《白水素女》出自民间创作，是因为同类的螺女型故事，在《搜神后记》之前和之后都有不少文献记录，并至今在民间广泛流传。），民间故事的生命遵循着自然选择法则。在民间生活中，每时每刻都有人在讲述各种故事，这些故事绝大部分自生自灭，只有少数既有典型性又有普遍性的故事，经老百姓的集体无意识筛选出来，众口传讲，代代相承。以《白水素女》为代表的螺女型故事历千年而不衰，可见它暗合了某种普遍的人类文化心理。
根据上文分析，《白水素女》的“偷窥”母题反映了人类的窥视欲望，而“素女”的原型又与成年礼隔离期的少女相似，故《白水素女》的叙事逻辑，与原始文化中“禁忌——破禁——后果”的思维逻辑相一致。值得注意的是：“禁忌—破禁——后果——试图逃避后果”（最后的故事素可有可无）作为一种叙事模式，在中国古典文学有着源远流长的传统。略举几例：
《山海经·海内经》的鲧治洪水故事，说他未得到天帝许可，偷了天帝的神土“息壤”，违犯了禁忌，于是被天帝派祝融杀死。《吕氏春秋·本味篇》中关于伊尹的传说：伊尹之母居伊水之上，怀孕期间梦见神告诉她：“臼出水而东走，毋顾。”第二天果然看见臼出水，急忙向东走了十里，回头一看，其邑尽为水所淹。因为她违反了禁忌，身体化为一棵空心桑树。《列异传》中的谈生，年四十而无妇。一天半夜，有个十五六岁的美丽少女，来就他成为夫妇，并告诉他：“我与人不同，勿以火照我也。三年之后，方可照。”后生一子，已二岁。谈生禁不住好奇，夜间趁其睡后以灯照她，偷偷窥视，发现其腰以上生肉如人，腰下却是枯骨。女人发觉了，对他说：“君负我。我垂生矣，何不能忍一岁而竟相照也？”无论谈生怎样道歉，女人还是离去了。
同样的叙事模式，我们还可以在许多作品中见到，如《白蛇传》、《画皮》……等等。在世界各地民间故事中，“禁止＋违禁＋后果＋试图逃避后果”的叙事模式也普遍存在。美国著名民间文艺学家阿兰·邓迪斯在研究了美国印第安人故事后，就曾指出这种模式的故事十分普遍（注：参见美国学者邓迪斯(Alan Dundes)《北美印第安民间故事的结构形态学》，中译本见《世界民俗学》，陈建宪、彭海斌译，上海文艺出版社1990年版，第291-304页。）。
破禁必遭报复的原始思维定式，甚至对后世的螺女型故事发展形态也有影响。在那些田螺姑娘被偷窥后没有离去的亚型中，田螺姑娘成为男主人公的妻子后，往往受到皇帝、土司、地主或其他豪强的迫害，他们提出种种难题，最后不得不靠螺女或其家族的神力，才幸免于难。
最后，让我们对本文的思路作一个简短的小结：《白水素女》艺术魅力历千年而不衰的奥秘之一，是它暗合了人类集体无意识中的窥视欲望；“素女”的原型来自原始文化中少女成年礼的隔离仪式；整个故事的叙事模式建立在原始思维的“禁忌——破禁——后果”基础之上，这种叙事模式在中国古典文学中有着源远流长的传统。
需要说明的是：我们对《白水素女》的上述分析，目的只是追溯它的原初形态及原始心理基础。而《白水素女》故事本身及后世种种螺女故事，却是它们自己时代的产物，浸透了当时人的思想情感，表现了当时的社会生活与文化心理。正因为如此，在不同文化背景和不同故事类型中，“偷窥”母题的表现方式就并不一致。将农耕文化中产生的螺女型故事，与主要在渔猎文化中流传的天鹅仙女型故事加以比较，二者差别很大。螺女型故事中的女主角被“偷窥”之后，成为故事后半部分的中心人物，她或离去，或以其异能和智慧战胜侵犯者，保卫了男耕女织的幸福生活。天鹅仙女在被“偷窥”之后，却为男主角所征服，在以后的情节发展中，她只是一个神奇的助手而已。在不同类型的民族文化中，“偷窥”母题也有着不同的发展。在日本，“偷窥”情结发展为一种特别强烈的文化心理。在中国和朝鲜、韩国，“偷窥”情结则相对来说比较淡化（注：参见武继平编译《神秘的日本文化心理》第二部中对“窥视型文化”的论述，重庆出版社1992年版。）。这些方面都值得进行更深入的探究，不过，那已超出本文的范围了。
【参考文献】
[1] 霭理士：《性心理学》，潘光旦译，三联书店1987年7月版。
[2] 李剑国：《唐前志怪小说史》，南开大学出版社1984年版。
[3] 弗雷泽：《金枝》，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年版。
[4] 阿兰·邓迪斯(Alan Dundes)《北美印第安民间故事的结构形态学》，中译本见《世界民俗学》，陈建宪、彭海斌译，上海文艺出版社1990年版。
字库未存字注释：
＠①原字日加方
＠②原字马加肃
❼ 《素女经》是什么意思
素女经老祖宗房中术多是技术和保养，还是不错，古文较多，白话文不多，我建议你看看性能力的自我修养，对男人哪方面提高比较专业。
❽ 求日本素女的名字随便是谁
小包乃大
❾ 杨若兮个人介绍----
姓名：杨若兮
生日：12月26日
星座：摩蝎座
血型：O型
身高：163cm
体重：45kg
三围：81、67、90cm
最喜爱的食品：水果
最喜爱的甜品：冰淇淋
最喜爱的动物：猫
最喜爱的植物：百合花
最喜爱的颜色：淡蓝、白
最喜爱的电影：《这个杀手不太冷》
主要电影作品：
2004年 《三度空间》 饰演：叶馨怡
2003年 《淡蓝色空间》 饰演：女主角
2002年 《军火(T.R.Y)》 饰演：丁爱玲 (导演：日本)
2001年 《爱在心口难开》 饰演：菁菁
1996年 《男孩儿女孩儿》影片获97年“华表奖”
主要电视剧作品：
2004年 《我们的父亲》 饰：柳晓露
2004年《相亲过大年》 饰：赵思涵
2004年《春天来了》 饰：马春燕
2004年 《从爱情开始》 饰：欧阳翎
2004年 《醋溜族》 饰：小黄
2003年 《剑出江南》 饰：晓莹
2003年 《人命关天》 饰：齐潇男
2003年 《双龙会》 饰：怜花
2002年 《素女的故事》 饰：素女
2002年 《高老头儿奇遇记》 饰：高丹丹
2002年 《局长张德山》 饰：容惠
2001年 《张灯结彩》 饰：么妹
2001年 《大醉侠》 饰：米小碗
2000年 《济公传奇》 饰：林富贵
2000年 《尚方宝剑》 饰：冷香
1999年 《财神到》 饰：宝妹
1999年 《康熙微服私访记Ⅲ》 饰：铁珠、铁铃
1998年 《姐妹》 饰：雪儿
1997年 《康熙微服私访记Ⅰ》 饰：坠儿
杨若兮她没有林黛玉的清高孤傲，也没有薜宝钗的八面玲珑，看似不够完美，像说话咬舌与说话不经大脑等种种缺点，但给人的感觉却娇憨无比。杨若兮也是这样，从《男孩女孩》到《姐妹》再到《上方宝剑》、《财神到》一步步走来，演技日渐成熟，但性格还是纯纯傻傻的。这样的另类淑女是不是比传统的正牌淑女更多了几分亲切与活力呢？
兮兮的成长经历：
自从15岁那年误打误撞进了电视剧《男孩女孩》以来，杨若兮一直福星高照：先是赶上了《财神到》，后又随着《济公传奇》《尚方宝剑》火爆，特别是在《康熙微服私访》中扮演铁铃儿以后，她在诸多影视新秀中脱颖而出。她认为自己之所以进步较快，是因为她有一个至爱亲情垒起来的家庭舞台。
小时候，她没少让家里人费力劳神
杨若兮的表演欲从小就很强，家里一来客人她就又唱又跳，客人都走半天了，她还一个人在那儿傻乐，兴奋得晚上睡不着觉。看过电影《孔雀公主》后，她就觉得自己是片中的孔雀公主，在镜子前模仿，神神道道的好久都出不来。
杨若兮的学习成绩并不算很好，她总是爱走神，好发呆，老师同学都觉得她是个挺怪的人，她自己也觉得没有人能理解她。她的思维是跳跃性的，有时候她甚至觉得她自己都很难说清自己。如果看见一只狗，她就会想：“咦，这狗现在在想什么呢?如果我是狗，我会想什么?那个烟头那么脏，它为什么要舔呢?”
小时候因为杨若兮体质弱，有轻微的佝偻病，而且还有点小儿厌食症，所以妈妈就送她去少年宫练舞蹈，希望她能多锻炼，回家多吃饭。但练功是特别苦的，压腿痛得她嗷嗷直叫。但不去是肯定要挨骂的，所以她就开始想些歪招，比如---逃课。
少年宫门前有一片很大的广场，每到上舞蹈课时，她也会按时来，可来了以后就在广场上看老爷爷遛遛鸟、跑跑狗什么的，差不多到时间了，她就问身边的大人：“叔叔阿姨，几点了?”然后踩着点儿回家。几次不去以后，老师打电话告状，这下可穿帮了。又到了上课的日子，妈妈给她梳好头，还带了一朵很大很红的花。然后就一路偷偷跟着她，于是远远就看见广场一大片绿色里有一大朵红花，格外显眼。当时正是下午2点到4点之间，太阳晒得小若兮头晕眼花的，可忽然一下子怎么就阴凉了呢，抬头一看，妈妈给她撑着伞呢。后来，妈妈就给她准备了一个小本儿，放在老师那儿，每次来时签一次，走时再签一次。
说到撒谎，小若兮可真没少挨爸爸妈妈的打。爸爸气急了总是说：“这孩子嘴里就问不出句实话。”
也是因为身体不好，妈妈每天都让她喝牛奶，吃鸡蛋。但小若兮特别不爱吃鸡蛋，她总觉得鸡蛋有股屁味，吃着恶心。那时候鸡蛋要算是奢侈品了，每天早上妈妈帮她梳完头，就给她一个鸡蛋，然后看着她去上学。杨若兮开始总把鸡蛋扔在自己家附近的垃圾堆里，后来怕妈妈发现，就改扔在教室的抽屉里。放学回家后，妈妈问她：“吃了吗?”“吃了呀。”“好吃吗?”“好吃呀。”到了周末，同学大扫除，拿着6个臭了的鸡蛋去她家告状。母亲一见就火了，说：“我们舍不得吃，舍不得喝，省下点钱就是为了让你补充点营养，你居然这么不听话。”这顿打杨若兮又是没逃过去。
1989年空政歌舞团在全国招生，无心插柳的杨若兮顺利地考到了北京，随后又被送到上海委培，学习芭蕾舞。她说，那段日子现在想来实在不堪回首。
小时候懒可以逃课，这时候可不行了。每天要早早地起来锻炼，练功时15个女孩站在一排把杆上，动作有一点儿不标准就会被老师揪出来。而且那时候小，自理能力差，早上起来不会梳头，拿几根卡子草草把头发别在一起，一跳起来，十几个孩子稀里哗啦满地落卡子。一天下来，每双舞鞋上都有血，脱下来时钻心地痛。有一次爸爸来看她，一节课都没忍心看到头。
练芭蕾对体重的要求是很高的，什么冰激凌、巧克力这些女孩子爱吃的东西是绝对不能沾边的。孩子正处在长身体的时候，需要营养，由于长期缺乏营养，体质本来就差的杨若兮几乎每个月都会发烧，且都在39℃以上。病了也不敢说，坚持上课、练功，直到妈妈来上海看她才发现。那天，杨若兮扁桃体发炎，嗓子哑了好几天，见到妈妈高兴得光张嘴不出音儿，喊都喊不出来。这下妈妈可心疼坏了，马上带着女儿去检查。这一检查可好，医生把班主任、系主任、校长、副校长全都请来了，确诊她患了严重的心肌炎。从此杨若兮每天除了打针、睡觉什么都不让做。静养了一个星期后，为了保险起见，医生还是建议她休学一年. 外公总是找一些适合她的方式引导她
在杨若兮的脑海里，外公是她最亲的人。
母亲怀她时得了肝炎，有时吐得脸蜡黄蜡黄的，什么都吃不进去。当时几乎所有的熟人都劝她把孩子打掉，医生也说我们不敢保证孩子的健康。但当时杨若兮的父亲已经34岁了，母亲也有28岁了，所以他们都十分珍惜这个小生命，下不了舍弃她的决心。后来外公对母亲说：“如果你想要的话，就生下来吧。与其在这里犹豫，还不如去做一些有用的事情来保证孩子的健康，吃一些对胎儿有益的食品，做做运动什么的。决定了就不要后悔。”
杨若兮生下来时才4斤多，体质很差，是外公一手把她抱大的，所以感情特别深。
因为杨若兮好走神，所以老师、父母总觉得她不爱学习，常常冲她发火。可是外公就不同，他总说：“若兮是和别人不一样的孩子，要慢慢来。她发呆，我们就要想一想，她在想什么呢?有什么事情值得她想这么久?这个问题不搞清楚，强制是没有用的。”所以外公总是找一些适合她的方式来引导她。小若兮爱唱歌，她第一次唱歌是外公给她录下来的；小若兮个子小，但她喜欢看阳台外面的风景，外公就抱着她一起看；上街了，小若兮看着气球、棉花糖发呆，外公就直接问她，你喜欢哪种颜色；小若兮第一次编故事，也是外公做她忠实的听众；到了晚上，外公还会陪她下五子棋、过家家。总之，外公不会阻止她做任何事，他总是很理解、很有耐心地在呵护着她时引导教育她。
在杨若兮就读的小学里有一个秋千，挂在篮球架子上。下课了，总是高年级的小朋友抢了先，而且每天都围着许多许多的小朋友。杨若兮个子小，不但爬不上去，常常连看都看不上一眼。可是她实在太想坐一坐秋千了，回家后她就告诉了外公。没想到，当她第二天放学回家时，惊喜地发现她们家的阳台上有了一个专门为她做的小秋千。从此她每天一放学，扔了书包就要坐上去荡一会儿，她说：“我太幸福了，就像圆了一个梦一样。”
外公的去世没有一点儿预兆。像往常一样，杨若兮晚上在外公家里补英语，早上就和父母去了奶奶家。到了晚上，舅舅、舅妈哭着喊着把她们叫回去。回到家，外婆面无表情，木然地看着外公的照片，而最疼爱杨若兮的外公居然已经根本认不出她了。当时的情景杨若兮至今还历历在目，她说当时外公的眼睛都是灰色的，而且只有出的气没有进的气了。家里的大人们马上把外公送进医院，是脑溢血。年幼的杨若兮以为明天早上外公就会好起来，可是第二天早上7点钟父亲把她从被窝里叫起来，特别严肃地对她说：“兮兮，你外公已经去世了。”在杨若兮的记忆里，父亲是个特别坚强的人，可是当时一说完父亲就哭了。那一年她10岁，那是她第一次体验生离死别，而且是她最亲的人。
外公去世后，按重庆人的习惯，要在家里停三天再火化。家里没有人承认外公已经不在的事实，依然很自然地和他说话，外婆还像平时一样给他念报纸。杨若兮拉着外公透骨冰凉的手哭得天昏地暗，母亲为了劝女儿，说：你不要这样哭，眼泪滴到外公身上，他就不会来看你了，你也不会梦见他了。小若兮吓坏了，一边流泪，一边去擦外公脸上的泪水……
那段记忆太深刻了，直至现在，11年过去了，杨若兮还清晰地记得每一个细节，外公---那个最爱她的人，还常常出现在她的梦里。每次回家探亲，不管行程多么紧张，她都要去祭拜外公。
怕女儿傍大款，过20岁生日时父亲送她一辆汽车
杨若兮很小就离开了家，10岁开始独立生活，所以父母觉得她没有受到同龄人所受到的呵护与疼爱，总觉得欠她的。
每年杨若兮过生日，无论是在北京还是在上海，父母都会给她寄来鲜花，把思念和祝福带给远方的女儿。
杨若兮刚到上海上学时，一次爸爸来看她，带她出去加餐，给她点了一个她最爱吃的鱼香肉丝，又亲手给她炒了一个青菜，煎了一个荷包蛋，做了一碗汤，外加一碗米饭。杨若兮坐在那里，一个人稀里哗啦全吃了。后来父亲对母亲说：“当时我都快哭了，她怎么能全吃得下呢?”
但父母从不当着女儿的面哭，每次送女儿离家，母亲总是笑着说：“好好听话，在火车上把钱收好，到了给家里打电话、写信。”可火车一开动母亲就止不住想流泪，回到家，往往要伏在父亲的怀里大哭一场。
杨若兮的父亲脾气并不好，在单位和同事们说话总是很严肃。后来同事们摸着窍门了---和他聊别的没门儿，可一谈到女儿，他就滔滔不绝。所以以后有什么事情要和他商量，来人总会坐下来先聊一会儿若兮，气氛融洽了再谈正事儿。
父亲对女儿却绝对有耐心。拍《姐妹》时，要抽烟，那架势都是父亲一招一式教出来的。父亲教她怎么拿烟，怎么点烟，怎么吸进去再吐出来。后来还真演得像模像样的。
说到父亲，那份30万元的生日礼物是不能不提的。因为演艺圈子乱，女孩子常常会受到各种诱惑，父亲看到女儿身边的一些女生为了钱去傍大款，就在杨若兮20岁生日的前夕对她说：“我觉得你需要一辆车。”当时把杨若兮乐坏了。30万元的尼桑，对于杨若兮的家庭来说虽不至于倾家荡产，但也决不是随随便便就能拿出来的。父亲说：“我希望你过单纯快乐的生活。送你车是为了告诉你，我们会尽量给你提供好的条件，不要为车、为钱去担心。”车牌办下来恰是5825(我爸爱我)，这也许是天意吧。
杨若兮也是个孝顺的孩子，自从演《财神到》以后，每部戏的片酬她都会寄一部分给家里。其实家里不会缺她的钱，杨若兮只是希望父母能享她的福，她要证明，她自己可以养活自己，并且能够生活得很好。杨若兮始终都有一个愿望，她要给父母买一栋条件好、管理好、环境优雅的房子。
父母常对女儿说：“当你遇到幸福的生活，尽情地去过。当你遇到挫折，需要我们时，尽管回来，家永远都是你温馨的港湾。”