94神马老子伦理电影

① 老子说：“上善若水”是哪一章的内容啊

“上善若水”出自老子的《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故迟袜银几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
其意思就是最高的德如同水一样。水码宴善于帮助万物而不与万物相争，它总是处于人们所厌恶的低微之处，因此接近于道。上善之人，居住之地像水一样不争名利，心灵像水一样玄渊深沉，接人待物像水一样仁爱相亲，言语像水样准时守信，治理国家像水一样安定清明，处事像水一样灵活应变，行动像水一样灵活应变。正是因为他像水一样与世无争，所以圣人从来没有过错、没有积怨。
在此，老子的重点不在于水，面是通过水形象来表现“道”体的品性，通过对水品性的详细描述，来引导人们在为人处事当中应该像水那样利万物而不争，如果人们可以这样做的话那就是对“道”的最好脊高领悟。
(1)94神马老子伦理电影扩展阅读：
《道德经》主题思想为“道法自然”。
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。
这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

② 老子孔子墨子是春秋时期儒家伦理的创始人吗

不是的。
道家创始人老子、儒家创始人孔子、兵家集猛启大成者键知谨孙子稿基、墨家创始人墨子、法家集大成者韩非子。

③ 老子的名可名非常名是什么意思

《酷说老子》第一章合集(13~16)：名可名，非常名（中西方哲学的传统差异）

㊣名可名，非常名。

（名可以被命名，但那不是真正的名）

《酷说老子》第一章（13）孔子一句话竟然害惨了大诗人李白？

1、

首先，我们要解决第一个问题：

那就是老子为什么会说“名可名非常名”？

上一节我们已经讲过“道可道非常道”，通过三个层面论述了“我们只能接近真理，而无法抵达真理”。因为这三个层面都不可靠：

第一个层面是：客观世界不可靠
第二个层面是：人本身不可靠。
第三个层面是：蔽册人类认识世界的过程不可靠。

其实还有第四个层面：

就是即使客观世界可靠，主观的人可靠，我们认识世界的过程也可靠，我们可以百分之百抵达真理的彼岸，或者是你通过自己的修行能够体悟和觉知到这个世界的真相。

那么问题来了，你要怎么把它表达出来?目前我们人类只有三种表达方法：

第一种是用言语，通俗的讲就是说话。
第二种是用语言，通俗的讲就是文字。
第三种是用沉默，通俗的讲就是暗示，也可以称之为眼神交流。

比如西周时期的暴君周厉王刚愎自用，听不得批评，于是就找了许多巫师充当特务，在大街小巷里偷听老百姓的谈话，只要谁敢妄议朝政，就立马抓起来处决。最后导致人们在路上遇见的时候都不敢开口打招呼，只好“道路以目”，用眼神互相交流①。

2、

显而易见：

“道可道，非常道”，属于言语表达；
“名可名，非常名”，属于文字表达。

遗憾的是，无数的事实证明，这两种方法都不可靠。所以，最好的表达其实是“沉默”，但是老子他能用“沉默”表达吗?不能！因为在当时没有人能听的懂他“沉默的呼喊”。

孔子拜访他的时候才34岁，所以只能听懂他说出来的话，听不懂他说不出来的那些话。否则老子断然不会抛下芸芸众生，骑着青牛西出函谷关隐居。

所以并不是每一个好老师都像释迦牟尼那么幸运，开坛讲法的时候什么都不用说，只需拈一朵花，就能换来迦叶尊者一个会心的微笑。从此，佛教就有了“不立文字，以心传心”的禅宗②。

3、

后来孔子在晚年的时候终于觉悟了，于是有一天上课的时候，也当着众弟子的面说了一句话：

“予欲无言。”

意思就是：

“我不想再说话了。”

结果，满堂的学生鸦雀无声，迹蠢没有一个会心微笑的人。相反，子贡一听都急哭了，就问：

“老师您不说话，那我们上课怎么记录，怎么交流啊？”

孔子失望地仰天长叹：

“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！?”③

对呀！天什么时候说过话？但四季照样交替，万物依旧生息，一切不都自然而然地发生着吗？其实孔子这番话背后所要表达的是，老天爷不言不语，我依然能领悟“天之道”，领会“天”的旨意，你们为什么就听不懂我的“沉默”呢?

4、

孔子恐怕没有想到，一千年之后，自己的这句话竟然间接的害惨了大唐诗人李白。

话说李白三十岁的时候，夜夜笙歌，日日饮酒，喝醉之后经常吆五喝六，不知天高地厚。结果有一次半夜醉驾，骑着马耀武扬鞭，惊扰了当地长史（省参谋长）的车队。所以李白的酒品在十里八乡那一直是“有口皆碑”。

后来新长史裴宽上任，李白决定替自己辩白，你肯定想不到，他上书的第一句话就是：

“天不言而四时行，地不语而百物生。白，人焉，非天地也，安得不言而知乎？”④

裴长史不可能不知道孔子的这个典故，所以这个开篇就等于说：

我李白，不是天，也不是地，是人，所以我不能沉默，我不说你们一群姿并陪笨蛋怎么知道我李白是什么样的人呢？

但凡是一个正常人，心里恐怕都会有一股扳掉李白门牙的冲动。不过，这个裴长史很有雅量，只是不予重用，并没有对李白怎么样。那么李白为什么要借孔子的口吹自己的牛？说到底，还是因为没有人能跟他进行“沉默的交流”。

没办法，“沉默”是最高级的语言，一般人一辈子都无法领会。

5、

也正因如此，老子才迫不得已选择了前两种不那么好的表达方式：

“言语和文字。”

而且还特意地提醒我们：

“道可道，非常道；名可名，非常名。”

这，就是他写《道德经》的初衷。

好，关于老子为什么要写“名可名非常名”问题解决了。接来下的问题就是：“名可名，这两个“名”究竟各表达的是什么意思？”我们下一节论述。

【参考资料】：

1、《国语•周语上》

2、《五灯会元•卷一•七佛》

3、《论语·阳货》

4、李白《上安州裴长史书》

《酷说老子》第一章（14）西方走了两千年，才抵达东方哲学的起点？

1、

好，上一节关于老子为什么要写“名可名非常名”问题解决了。第二个问题就是：

“名可名”，这两个“名”究竟各表达的是什么意思？”

其实并不难理解：

第一个“名”，是名词，指“名称”。
第二个“名”，是动词，意思是“命名”。

但是，古人创造“名”这个字的时候，有一个非常有趣的起源。许慎在《说文解字》里说：

“名，自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”

意思就是在一个月黑风高的夜晚，两个人在马路上狭路相逢，没有路灯，互相看不清对方的脸。其中一个人只好问：

“来者何人？报上名来！”

另一个只好回答：

“我乃黑旋风李逵是也！”

这就是“名”的起源，等于是自报家门。既然是"自命"，说明“名”是主观的，不是客观的。名和事物没有本质上的联系，只是在特定空间，特定时间，特定条件下的对应关系。但是除了人以外，动物、植物以及石头不会说话怎么办？

没办法，我们只好来替它们说。

于是，问题就出现了，当我们替一个事物命名的时候，符合事物的本来面目吗?

2、

比如说有这么一个生物：

两腿，有毛，能下蛋，会打鸣，我们将其命名为“鸡”。

但是我们将它称做“鸡”以后，鸡的本来面目就模糊化了，甚至是窄化了。为什么？因为当我们谈论“鸡”，脑海里想到的只是“两腿有毛能下蛋会打鸣”等等这一些鸡的表面化的特征。其实这些特征，只是我们通过自己的主观意愿为“鸡”贴上的“标签”而已。

事实上，鸡作为一种动物界的脊索动物鸟纲类，远远比我们想象的要复杂百倍千倍。而且无论我们对鸡的基因、品种、生殖、发育、习性等等研究的多么深入，多么完备，但有一点是可以肯定的：

我们自始至终都无法全面的、准确的、百分之百的了解关于鸡的一切。

更为关键的是，即使我们可以完美的了解鸡的一切，也无法完美的把这一切表达出来。

3、

那我们该怎么办？有两种办法：

第一种是做加法，提高语言描述的精确性。

甚至必要时创造新的词语，以便能更详尽、更周密地去了解和描述这个世界。

第二种是做减法，提高人类认识的全面性：

不用去创造任何新的词语，而是在现有的语言基础上，经过教育和培养，铲除我们心中的偏见，让我们不仅能看到浮在表面上“语言”，还能透视到“语言”背后所包裹着的“内涵”。

用一句话来总结就是：

加法——就是让语言数学化。
减法——就是让语言诗化。

那么请问，哪一种办法更好？

4、

其实对于东方文化来说，尤其是对于我们中国人来说，答案很明显：

第二种，做减法更好。

所以中国一直推崇的最好表达方式是文言文，讲究言简意赅，比如历史上有这么一个典故：

宋朝大文学家欧阳修有一天跟几个同僚出去游玩，在路上看到一匹受了惊的马踩死了一条狗，几个人就互相揶揄，这个事情应该怎么描述。

第一个人说了十二个字：

“有犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。”

第二个人想了半天，去了一个字，说了十一个字：

“马逸于街衢，卧犬遭之而毙。”

欧阳修听了哈哈大笑说：

“要是让你们写史书，恐怕一万卷也写不完。”

这些同僚就问那应该怎么描述？欧阳修只说了六个字：

“逸马杀犬于道。①”

没错，欧阳修只用了六个字就描写出了一个电影的动态超长镜头。这个故事虽然讲的是写历史的方法，但是我们能从古代文人的思想里读出一个文化传统就是：

斟字酌句，惜墨如金。

而且这个传统很早以前就开始了，从《周易》到《道德经》一脉相承。因为中国的哲学家很早就看到了“名”的局限性，所以在文字上讲求“因小见大，窥一斑而知全豹”。

也正因如此，战国时期诸子百家之一的“名家”，代表人物像公孙龙和惠施虽然巧言善辩，伶牙俐齿，但是他们那一套哲学理论在中国完全找不到生根发芽的土壤，所以很早便失传了。

5、

但是，对于西方人来说就不一样了。他们更偏向于第一种：

就是做加法。

尤其是在十七世纪启蒙运动以后，欧洲像雨后春笋一样，出现了数不胜数的哲学家。但是，我们会发现一个特点：

那些越著名的越有影响力的哲学家往往都出自同一个国家。

比如，我随便列举一个名单：

莱布尼茨、康德、黑格尔、谢林、费尔巴哈、叔本华、尼采、马克思、恩格斯、胡塞尔、雅斯贝尔斯、海德格尔等等。

没错，这些哲学家统统都是德国人，而且他们只是一部分，并非全部。那么为什么一个小小的德国（国土面积只相当于中国云南省），所产出哲学家在世界近代哲学史上能占据半壁江山？

当然，我们不能否认他们有自己的努力和天赋，但是有一个很重要的原因不容忽略，那就是：

德语，是目前全世界大多数人所公认的最细致、最精确、最严密的语言。

精确到什么程度呢？讲一个小故事来说明。

比如康德写过一本名著叫《纯粹理性批判》，刚出版的时候有一个读者写信抱怨说：“尊敬的康德先生，你知道你的书有多难读吗？我每一个手指都会按住你的一个从句，结果十个手指头都用完了，你的一句话还没读完！

我们可以想象一下，一句话三分钟还没有看到句号是什么样的感觉？三分钟读不完一句话，请问世界上哪个国家的语言可以做得到？汉语做得到吗?英语做得到吗？法语做得到吗？

都做不到！但是德语就能。

6、

然而说到这里，我们就会发现一个问题，既然德语这么这么细、这么精确、这么严密，那么它解决了人类最根本的问题了呢?

答案是，没有！

不仅没有解决，反而随着语言的越来越精确，导致问题越来越多，分歧越来越多，所以哲学上的流派也越来越多。直到二十世纪前后，西方的哲学才开始掉头，开始改变研究方向，开始研究语言本身的问题。

7、

我们都知道，西方的哲学史大体分为三个阶段：

第一个阶段，就是本体论阶段。

在本体论阶段，哲学家们走出神话，开始怀疑人生，追寻世界的本源是什么。

第二个阶段，是认识论阶段。

在认识论阶段，哲学家们又开始怀疑世界。因为他们认识到，最要紧的事情不是去追寻世界的本源，而是要追求如何才能认识这个本源。于是创造语言，发展逻辑，积累经验，制作各种科学机械和技术工具。

第三个阶段，是语言哲学阶段。

这个时候，哲学家们才开始怀疑语言！因为他们认识到，如果语言表达的不够准确，那么前两个阶段的研究成果都没有意义。于是研究语言，如何分析，如何表达，做加法还是做减法。

西方人走过这三个阶段，从古希腊开始，走了两千五百多年。但是在东方，早在两千五百多年前，印度的释迦牟尼就已经在菩提树下走完了，中国的老子也已经在周王朝的图书馆里走完了。所以中国不只是马克思所说的政治早熟，中国的哲学同样是早熟的儿童。

因此，哲学三阶段的划分只适合欧洲，并不适用于中国。

8、

值得一提的是，在二十世纪前后西方哲学好不容易发展到了语言哲学阶段的时期，没想到几十年之后又开始分裂了，大致分为两大流派：

一派主张做加法，通过逻辑来构建一套人工语言。

最早萌发于柏拉图，然后在莱布尼茨的著作里破土，到近代罗素的手里终于发展成熟，这一派被称为逻辑经验主义；

另一派提倡做减法，通过研究来恢复日常语言的本义。

当然，在西方两千年来都没有土壤，由晚年的维特根斯坦奠定基础，被称为日常语言哲学②。

那么，究竟哪一种方法更好呢？我们下一节继续解读。

【参考资料】：

1、冯梦龙《古今谭概•书马犬事》

2、维特根斯坦《哲学研究•116节》

《酷说老子》第一章（15）东方哲学一出生就在喜马拉雅之巅？

1、

上一节我们讲到，在二十世纪前后西方哲学好不容易发展到了语言哲学然后又分为两大流派：

一派主张做加法，通过逻辑来构建一套人工语言。最早萌发于柏拉图，然后在莱布尼茨的著作里破土，到近代罗素的手里终于发展成熟，这一派被称为逻辑经验主义；
另一派提倡做减法，通过研究来恢复日常语言的本义。当然，在西方两千年来都没有土壤，由晚年的维特根斯坦奠定基础，被称为日常语言哲学。

那么，我们就面临一个问题：

当我们无法完美地认识和表达这个世界的时候，应该给“语言”做加法还是减法?

虽然这两种方法都有各自的道理，都有各自的优点和缺点。但是，我个人以为：

从哲学的终极意义上而言，减法的境界恐怕更高一筹。

因为减法更难，甚至减到最后，你不得不用“沉默”去表达。其实维特根斯坦在《逻辑哲学论》一书的前言里就说过一句充满了东方智慧的名言：

“凡是能够谈论的东西都可以说清楚，凡是不能够谈论的东西，必须保持沉默。”

什么是“可说的”？

所有关于自然科学的命题，都是可说的。

什么是“不可说的”？

生命、伦理、价值、情感、宗教、形而上的本体等等……一切可以赋予人生以意义和价值的东西，都是不可说的，因为这些都超出了语言所能表达的范围。

所以维特根斯坦认为：

“面对真正哲学上的东西，我们应该选择沉默。”

但是我们必须注意，他所说的“沉默”并不是我们通常所理解的那种“不闻不问不言不语”，而是一种更高级的表达方式。这也是我们前面所讲的除了“说话”和“文字”之外的第三种表达方式。维特根斯坦真正的想法是：

通过沉默的方式把那些不能说的东西“显示”出来。

2、

不过很可惜，当时西方的哲学界普遍都无法理解维特根斯坦的思想，也包括他曾经的导师罗素。值得一提的是，他的这本战俘营里写的《逻辑哲学论》后来正是他剑桥大学的博士毕业论文。

更有意思的是，他在1929年毕业答辩的时候，指导老师就是罗素和摩尔（英国分析哲学创始人）。三个人随便聊了聊，罗素和摩尔都很尬尴，为什么？因为他们都表示看不太懂维特根斯坦的论文。当时四十岁的维特根斯坦就笑着走到他们俩面前，拍了拍他俩的肩膀说：

“不要担心，你们永远都弄不懂这些问题的。”

当然，最后毕业答辩就以这样幽默的方式通过了。后来的事实也证明，罗素确实没有读懂维特根斯坦的核心思想。《逻辑哲学论》这本书就是罗素找人帮忙出版的，还亲自写了序言。他在序言里就表示很疑惑：

你维特根斯坦既然说凡是真正哲学上的东西都无法说出来，但你同时又说能够显示出来，这不是互相矛盾吗？

罗素十分坦率地承认，自己看了这本书有一种“理智上的不快”。说句题外话，维特根斯坦曾在一封信中声称，自己的《逻辑哲学论》其实是两本书，一本书写出来的“有字书”，另一本是没有写出来但暗示出来的“无字天书”①。而无字天书才是最重要的不可言说之物，结果当代许多的哲学家们天天都在教室里空谈。

显而易见，维特根斯坦所说的空谈哲学家的名单里肯定有罗素，不知道如果罗素看到这封信会怎么想，恐怕不只是“理智上的不快”，可能是“精神上崩溃”。幸亏，维特根斯坦这封信一直都没有公开。

从这里我们就可以看出来。罗素虽然很推崇佛教，但是他对佛学的文化内涵并没有深层次的了解。但是对于我们中国人来说，维特根斯坦的“矛盾”根本就不是问题。

比如“不立文字，以心传心”——用眼神交流，这不就是中国禅宗自古以来的日常生活吗②？再比如“相遇而不言，目击而道存”——通过暗示沟通，这更是自庄子以来中国就有的思想传统③。

所以，即使像罗素这样西方公认的天才哲学家都难以理解“沉默”这种最高级的表达方式。可以想象，我们中国的哲学是多么的超前，我们东方的哲学可以说一出生就在喜马拉雅的山顶上。

3、

还有，如果我们从哲学最高层次上讲：

就算是被西方哲学界誉为“天才中的天才，哲学家的哲学家”的维特根斯坦，也并没有登上珠穆朗玛最高峰，他的理论依然在半山坡上，尚未成熟。

他晚年的时候就把自己的《逻辑哲学论》给否定了，他终于认识到，语言和世界并不是一一对应的关系，语言在不同时间、不同地点、不同情景以及不同的人之间，完全代表着不同的意义，用精密的逻辑“组装”出来的语言并不能解决哲学问题。

他甚至醒悟道：

哲学家企图用逻辑语言来描述这个世界简直就是痴心妄想，其实所有哲学的问题都产生于人们对语言的误会，哲学的任务就是要消除人们对语言的误用，回归到日常语言的轨道上来④。

当然，他还没有来得及消除人们对语言的误会，就在1951年被上帝从世界上消除了，享年62岁。不得不说，维特根斯坦还是太天真了，难道我们恢复日常语言就能解决一切哲学问题了吗？我们下一节揭晓答案。

【参考资料】：

1、穆尼茨《当代分析哲学•第五章语言的界限》

2、《五灯会元•卷七》

3、《庄子•田子方》

4、维特根斯坦《哲学研究•116节》

《酷说老子》第一章（16）智慧超凡的释迦牟尼竟然不认识猪？

1、

我们上一节讲到，维特根斯坦主张恢复日常语言的使用，从而解决哲学上的困境。那么，恢复日常语言就能解决一切哲学问题了吗？

答案是，不能！

其实早在两千五百年前，老子和释迦牟尼就已经给“语言”判了死刑。老子之所以说“名可名非常名”，就是为了表示：

世界上没有任何东西是能够靠语言描述出来的，包括一只鸡，一棵草，一块石头，哪怕它就是一个字。

因为只要是说出来的，就会同时造成两种结果：

一种是描述的不够精确，一种是理解的不够全面。

总而言之，但凡是说出来的或者写出来的东西，不可能像摄像头三百六十度拍摄的那样完美，肯定会存在某种程度上的偏差。释迦牟尼也同样深刻地理解这一点，他为了教育弟子，经常会采用“沉默”的方法来暗示。

比如释迦牟尼在世的时候，有一天正在精舍里打坐。到了中午，有两个屠夫抬着一头猪从他面前走过。

释迦牟尼睁开眼睛问道：

“这个是什么？”

当时好多弟子都愣在原地，不敢相信这话是从佛陀嘴里说出来的。其中有一个弟子听到以后，还忍不住笑了出来，说：

“佛具一切智，猪子也不识。”①

这个发笑的弟子意思是说，佛应该具备天文地理人事的一切知识，怎么连猪也不认识呢？

释迦牟尼回答说：

“问了才知道。”

这个禅宗的公案历来都被解释成释迦牟尼敏而好学，不耻下问，是一种谦虚的表现。其实错了！为什么？因为除非是释迦牟尼二十九岁刚从皇宫里出来的时候可能没有见过猪，所以不认识，才勉强说得过去。但是我们要知道：

他三十五岁的时候才在菩提树下悟道，然后开始弘法传教。这中间有六七年的时间，除了苦修以外，他也拜访过很多名师，游历过很多地方，怎么可能没有见过猪?

所以，这个故事应该讲的是释迦牟尼第一次用这种特殊的“沉默”来寻找知音，可惜那个时候摩诃迦叶不在身边。结果等来的不是会心一笑，而是捂着脸的嘲笑。

2、

那么请问：

释迦牟尼为什么不直接说“猪”的名称，而只是说“这个”？

因为他知道“猪”这个字一旦说出来，立马就会在人们的头脑里留下“笨、懒、肥”等等的许多猪的表面化特征，而且这是代代相传，耳闻目见的经验总结出来的，没有几个人能逃脱古人的“思维惯性”。造成的结果就是：

人们完全忽略了“猪”的本来面目。

所以他想通过这种“指着一个东西却说不出来”的方式，来引导弟子们转变思维，看取世界的本质。如果众弟子中有人能回答一句“不知道”，或许就会成为佛教中的第二个摩诃迦叶。

3、

讲到这里，我们就应该知道：

当我们说到“猪”的时候，脑海里所浮现出来的猪，并非真正的猪。只是我们主观意识上所以为的猪，只是猪的一部分特征的集合而已。

所以斯宾诺莎有一个非常著名的论断：

“规定就是否定。②”

意思就是，只要我们给一个事物下了定义，就等于是同时否定了这个事物的本质。为什么？因为凡是能被下定义的事物，其所定义的必定是它的一些表面化特征。而事物真正的本质如果用语言和逻辑去描述的话，那是复杂到难以想象的。借用佛家的话说那叫“不可思议”，所以事物的本质是无法被准确地描述和定义的。

而且关键的一点是：

我们人类的大脑，只能通过逻辑去认识这个世界，而逻辑又只能通过语言来记录和表述。

也就是说，我们别无选择！只能通过那些定义出来的表面化的特征去认识和想象世界上的万事万物。那么请问，当我们一心一意地盯着事物的那些表面化特征的时候，还能够透视到事物背后的本质吗?

答案是，根本无法做到！

我们的心理其实就好比是一台电影摄像机，如果你把镜头聚焦到某一个点，那么这个点的周围的场景就会自动模糊化。就好像当我们欣赏一幅画的时候，如果你把目光聚焦到某一笔某一画，那么你反而看不清画的全貌。

结果就是：

我们会误把局部当做整体，误把片面当做全部，误把现象当作本质。

4、

所以，从语言学上来说，像人狗牛羊、父母兄弟、仁义礼智、山水花鸟、历史、化学、地理等等，甚至包括文字本身。这些所有形形色色的各种观念上的“名”，都不是它们的本来面目。纯粹只是我们主观意识上为其量身定做的“衣服”而已。

我们不能说“名称”就是“名”本身，就像我们不能说“人的衣服”就是“人”一样。

语言给内容穿上了衣服，方便认识内容的同时，也遮蔽了内容。佛教里的一部无上经典《金刚经》其实就是为了阐释这个道理：

如来说世界，即非世界，是名世界③。

什么意思呢？如来用语言说出来的这个“世界”，不是本来的世界，是人们约定俗称的、名义上的“世界”。所以，老子才同样提醒说：

“名可名，非常名。”

【参考资料】：

1、《指月录•卷一》

2、《斯宾诺莎书信集•第50封》

3、《金刚经第•三十品》

作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

④ 什么是伦理

伦理是处于道德最底线的一种人与人之间的关于性、爱、以及普遍自然法则的行为规范。这种行为规范不便明文规定，而是约定俗成的，并且随着道德标准的普遍上升而呈上升趋势。
——何智炫《伦理与道德的辨证探讨》
伦理是一种自然法则，是有关人类关系（尤其以姻亲关系为重心）的自然法则。这个概念也是与道德及法律的绝对分界线。道德是人类对于人类关系和行为的柔性规定，这种柔性规定是以伦理为大致范本，但又不同于伦理这种自然法则，甚至经常与伦理相悖。法律则是人类对于人类关系和行为的刚性规定，这种刚性规定是以法理为基础原则的，法理与伦理的关系则比道德与伦理的关系更远，也因此人们对于法理的争议更大——长期自然法则与短期自然法则的冲突在法理上冲突最甚。
伦理确实没有什么深刻而完整的了解，好像“伦理”二字与“道德”二字一起出现的次数比较多。关于“道德”，老子说：“道可道，非常道。”那意思无非是说，“道”并非指的是一条具体的道路，而是一个抽象出来的概念，譬如几何学上的“点，线，面”的概念，物理学上的“质点”的概念。那么“道德”，就是指走路的德行，类似于约定俗成的交通秩序，引申为人在社会上为人处世的规则。那么伦理与道德在内涵上是有一些共通之处的。伦：次序之谓也，“伦理”似乎便是指长幼尊卑的道理，比如中国有“天地君亲师”的古训。伦理与道德都在一定程度上起到了调节社会成员之间相互关系的规则的作用。规则是为现实的存在不被破坏服务的，它本身并不倡导创新，甚至在一定程度上束缚了创新，而规则与创新的矛盾无一不是以创新的成功和规则的被打破之后形成新的规则而结束的，可以说形成了一种社会的“微腊芦扰”机制。
但是事情并非如此简单。仅拿其所起的作用来定义一个词是不充分的。况且“伦理”与“道德”似乎也是有着许多不同的。
除了“道德”所针对的客体远较“伦理”所针对的客体宽泛之外，二者还有许多其他不同。比如“道德”是随着社会所处的阶段乃至文化环境的不同而有着不同规范的。举三个例子：其一，在古代氏族部落里，财产是共乎野有的，保留私有财产是不道德的，而拿走其他部落成员刚刚用过的工具也没有什么不道德。而在法律认可私有财产的现代社会，保留私有财产不再是不道德的，而拿走他人的工具则要征求他人的意见。其二，在中国，问别人的年龄和薪水是很正常的，似乎还隐隐有点人文主义关怀的味道；而在西方某些国家，打听年龄和薪水是不太道德的。其三：同性恋一般被认为是不道德的，而现在某些国家已通过法律承认其合法存在，似乎同性恋也在逐步岁局喊摆脱其不道德的地位(此处似乎有些问题,法律并不等同于道德)。
而“伦理”则似乎是有些不随时间和空间漂移的东西在里面。比如传说中伏羲和女娲是兄妹通婚，虽说太古洪荒年代，兄妹通婚没有太多道德非议，但终究是违背伦理的，在这里伦理似乎涉及到近亲结婚导致后代基因缺陷几率增大的问题。另外一对有意思的个案是疯牛病和印尼一个岛上某些部族成员患的一种奇怪的病，病人的脑组织会发生类似于疯牛病的粥样病变，尽管原因不详，但值得注意的一点是这些居民中保留了一种陋习-吃人肉。将两种病联系起来看，就会发现一些类似。疯牛病的起因也未能确证，但是所谓的动物性饲料-即一些牛的皮，肉，内脏和血液加工成的饲料在疯牛病的爆发过程中至少起了推波助澜的作用，或许就是元凶。
是否我们可以作一个大胆的设想：一些物种以同类为食，其蛋白质或核酸的某些缺陷（或潜缺陷）通过累积机制或自诱导机制或二者的综合导致了该缺陷的最终的显性表达。从人类所谓的“伦理”观点来看，人吃人是违背伦理的，那么牛吃牛肉也是违背牛的伦理的。请注意，人吃人是人自己做出的决定，而牛吃牛是在人类的商品利润机制下产生的非自愿的怪现象。
如果大自然在暝暝之中规定了不准同类相食的禁条，并通过让违反此禁令者脑部发病来表示惩罚，也许在漫长的无文字记录的人类演变道路上，人类经历了无数次的此种天谴才慢慢形成了这种伦理的观念。这句话反过来说就是伦理曲折地反映了生物体的分子层面上的一些规则。鉴于大多数这些分子层面的问题相对于目前的科技水平来说仍是晦暗不明的，仅仅由模糊的恐惧感或者无确定依据的直觉出发的“伦理”概念只能是一个非科学的概念，充满了大量的在将来可被证实或证伪的先验论的甚至神秘主义的命题。
显然，以这样一个不完善的概念是无法说服并阻止人类进行诸如克隆人体和干细胞研究这样的科学实验的。这些实验，甚至可以广泛地说，一切科学研究都象潘多拉的盒子，我们所认识的世界的边缘就是由这些盒子组成的。在打开之前，是无法预言一个盒子比另一个盒子更危险的。盒子被打开了，飞出的是什么永远既无法预料，也无法收回。况且，面对着科学工作者这一好奇心最强的群体，不被打开简直比不让儿童打开糖果盒都难。
对于克隆人的指斥来自社会的许多方面，说法也是多种多样。各种反对意见大致可归于两类：一类是坚持尊重生命，保持人的尊严论点的，简称之为社会学派；另一类是对克隆生命体的生理缺陷可能危及人类生存有怀疑的，简称之为生理学派。应当说，两类论点各有其合理的成分，是不能被全盘否定的，只是两派论点都采取的不是切合实际的态度。
生命是值得尊重的，人的尊严也应该保持，但是，这种理想化的状态在过去，现在和将来是永远不可能对于每个社会成员都得以实现的。比如某地区对矿工被埋的消息严加封锁；某医院对患者生命视同儿戏，等等。这些都是对生命的不尊重。我并不认为存在的就是合理的，相反，尊重生命，维护人的尊严始终应该是我们努力的方向。但是，能实践的程度是受各方面条件制约的。某患者家属在求助无门后无奈给患者停掉了昂贵的进口药剂，其斑斑血泪说明了一个问题，尊重生命是有成本的。同样的，中国为什么实行计划生育，也是因为付不起人口过多的成本。
另外一个敏感的问题是安乐死和自杀。尊重生命和保持尊严在某些极端情况下是会构成悖论的，观众们很容易为电影人物在忍辱偷生和杀身取义之间做出选择，但是现实中的安乐死和自杀却沉重和苦涩得多。很多问题是法律所顾及不到的，并且由于法律条文的刚性而或多或少造成局部细微的不合理，任何国家的法律都是一样的，所以制订和修改法律是永远不能停止的舞蹈。所以，仅从理性上说，我们应该在亵渎生命的事件中辨明无过错方和过错方从而采取相应的措施，而不应该仅在结局处片面地下结论。比如年迈失去自理能力的老人，为了自己的尊严，不堪忍受子女的冷漠而自杀，是不应该再背上不尊重生命的罪状的。而社会却应从中警醒，采取一系列措施，比如追究相关者责任，完善养老制度等等来杜绝类似事件的再次发生。
尊重生命也不应僵化到极端。绝对尊重生命就不应该给病人用药，绝对维持尊严就不应该给病人动手术。因为第一次给病人用一种药肯定冒了巨大风险，距离谋财害命也没有多远；第一次动手术之前如果没有解剖经验绝对谈不上严肃，而解剖经验不是来自于尸体就是来自于尊严不能自保者（战俘，奴隶等）或是对于患者的蓄意的信息不披露。但是，正因了不尊重的第一次，才给后人留下了宝贵的财富。
另外，如果推开来讲，人的尊严何以宝贵，其他生命体的尊严就可任意践踏，恐怕谁也给不出令人信服的答案。因为生物界环环相扣，相互依存，厚此薄彼似乎是没有依据的。
故，社会学派的反对意见可以休矣。
关于生理学派的反对意见，其杞人忧天的态度亦不足取。无疑，现阶段克隆动物有一些问题，表现为成活率低，寿命短。但是自然生育的个体也并非完美无缺，有些甚至有严重疾患，结局会怎样？许多有问题的个体夭折了，存活的也并没有给生物界带来毁灭性灾难。因为自然界有一种自完善的机制。
恐惧是多余的。克隆研究和干细胞研究肯定会带来一些问题，但是也会带来一些相应的技术解决方案，社会也会做出应激性反应，从而实现由乱到治，并带动文明发展到一个新的水平。有了汽车后世界上有了高速公路；有了电才有了其后的电气时代和信息时代；引入佛教也没有导致中华文明的消灭；有了器官移植也没听说谁没事了随便换个肝玩玩。说起违反“伦理”的产物典型之一-骡子，大家觉得也没什么恐怖。

⑤ 先嫁老子后嫁儿子的有违伦理的她，为何却能成为历史名人

先嫁老子后嫁儿子，以中原文化来看，确实有违伦理，但是王昭君不同，她以悲壮的出塞和亲之举使得汉朝与匈奴成为了友好邻邦，在丈夫死后，王昭君曾经想要回归故土，是大汉天子让她遵循匈奴的习俗再嫁儿子，可以这么说，正是因为有了她的牺牲，才维护了大汉边境几十年的安宁，这样的女人值得后人尊敬。

西汉时，边境多次受匈奴的骚扰，汉朝的统治者是十分的头疼，不是采用和亲就是武力征服的手段，但是也不过只是有个短暂的安宁，可是这短暂的安宁对于大汉王朝和边境百姓来说却是十分宝贵的。

于是她盯戚上书给汉朝统治者，希望能落叶归根回到祖国，但是当时的汉成帝刘骜却不允许，还要她遵循匈奴的习俗，嫁给她的继子，就这样，王昭君又再次带着历史使命成为了继子的“阏氏”，她一次又一次的牺牲自己，给大汉与边境百姓带来了五十年的安宁，后人为了纪念她，将她列为四大美女之列，成为了历史名人，只是又有谁知道，她为此又吞咽下多少委屈与泪水？

⑥ 墨子、老子、韩非子、孟子、庄子、孔子、他们都各主张什么思想请详细准确的回答。

1、墨子

以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。

反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。

2、老子

老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了七十三次。道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源。

道常无名，无为而无而不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善;道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，持之不得。

道既是宇宙的本体，又是万物的规，还是人生的准则。儒家以天、地、人为“三オ”老子则以道、天、地、人为“四大”。

“四大”在“三オ”之上增加了道，就给中国文化思想的架构局灶，打开了一个极其高远、极富想像力的思想空间。

道是出自形而上，而贯穿形而下的。而且在贯穿中，不给天与帝这类有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。

3、韩非子

韩非子是荀子的弟子，思想主张承袭荀子的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学，且归本于‘黄老之学’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治统治理论。

韩非总结法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为法家凳前之博采众长之集大成者。

4、孟子

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度。

另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像枣腊清对待父母一样去亲近、服侍统治者。

5、庄子

庄子继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下”。

意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。又说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真”。

意思是，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。

6、孔子

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础。

以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的。

而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

参考资料来源：网络——墨子

网络——孔子

网络——孟子

网络——老子

网络——韩非子

网络——庄子

⑦ 老子《道德经》的精髓是什么

老子的道德经精髓如下：
老子是道家学派创始人，后世尊其为“道教始祖”、“太上老君”。不争，是老子思想的精华之一。多奉献付出，少占用名利，才能更加长久，越发展越好。人要向大自然学习，善居下位，包容万事万物。所以《道德经》中的思想精华：不争、不自生、善下之，全都体现在以上三句话上。

⑧ 《道德经》哪个版本的注释最好

《道德经》河上公版本或者王弼版本，这两种版本的原文完整度高，逻辑思维体系最严谨；也是市场流通最广的版本带烂。

《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。

主题思想

《道德经》主题思想为“道法自然”。

“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域蠢耐漏的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本亩销质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。

⑨ 老子朴治生态伦理思想及现代启示

老子朴治生态伦理思想及现代启示

论文关键词：老子生态伦理天人合一道法自然

论文摘要：全球性生态危机已使人类自身面临着前所未有的生存挑战.在中国先秦道家思想中，老子从独特的角度思考天人关系，提出了天人合一、道法自然、知足者富等朴治的生态伦理观思想，对今天的环境保护、可持续发展和构建和谐社会有重要借鉴意义。

一、人与自然的关系

“道”是老子哲学的基本范畴。“道”似万物之宗，是天地万物赖以产生的本根。老子认为世间万物都是由“道”派生出的，故曰“道冲而用之，或不盈;渊兮，似万物之宗”正者《老子·第4章》、“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”.《老子·第42章》老子认为道作为万物的本源，不仅派生了万物，也派生出人这种具有能动性的动物，人和万物在道生万物上是没有区别的，也不比物高级。举桥薯因此，老子在人与自然关系的认识上主要有以下几个方面。

1.天人合一。如何看待自然以及人与自然的关系是生态伦理观的基础。在老子消耐看来，作为万物之本源的“道”无偏无私，把自己普遍赋予天地万物。既不偏爱一些事物也不轻贱另一些事物。万物察受了“道”而成为自己一类，都有自己的生命、本质及存在的意义和价值。众生平等，无贵无贱。老子说:“道大，天大，地大，人亦大”。“域中有四大，而人居其一焉”，《老子·第25章》说明人和万物是平等的，人并不具有比物高的地位。老子认为，自然是一个整体，人是自然的一部分，人要尊重自然万物，尊重一切生命，不要“我”观物，贵己而贱物，而是“以道观之，物无贵贱”.老子没有把人理解为天地间最贵者，而是把人视为与自然同等重要的。真正的人是体认到天人之间的这样一种关系并领悟自己的天性的人，而不是宰制自然的人，人事自然的人而不是自然的主人。“天人合一”就是要求人与自然和谐共处，物我冥一。按照张岱年先生的理解，“天人合一”的比较深刻的含义是，人是天地生成的，人与天的关系是部分与全体的关系，而不是敌对的关系，人与自然应该和谐相处。因此，先秦道家的“天人合一”的思想与现代生态哲学思想是一致的.所以，珍视众生，保护人类周围的环境，与自然平等而和谐相处，就成为人类行为必须遵守的规则。

2.道法自然，无为而治。对人与自然的关系的看法决定了人在处理与自然关系上的基本原则、态度和行为。天地自然，人亦自然;天道自然，人道无为，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子·第25章》自然无为就是“生而不有，为而不恃，长而不宰”，《老子·第11章》自然而然。人应当法自然，功成而不居，只有这样才能无所不能。可见“无为”并不是无所作为，而是认为人应当按照自然法则而施为，这也是现代英国学者李约瑟对无为的解释:“就早期原始科学的道家哲学而言，‘无为’的意思就是，不做违反自然的活动”。可以看出，老子认为人只有顺从自然，不违反自然，才能有所作为。所以顺应自然也就成为人的一种本质的规定性和所应遵循的行为原则。

二、“知足”、“知止”的生态观

人对自然的索求是要有限度的，无止尽的开发和滥用必然导致人类难以承受的`严重后果。老子说:“知足不辱，知止不殆，可以长久”《老子·第44章》、“知足者富”。《老子·第33章》强调在利用天地万物时须遵守自然界的界限，否则就会带来危险和灾祸。因此，人类必须摈弃自我中心，限制和约束自己的行为，这样才可以长久而持续发展。

“知足”就是说任何事物都有自己的发展极限，超出此限，则事物必然向它的反面发展。现代人的贪欲之心像溪壑一样难填，永无止尽地滥用自然资源，聚敛财富，就如往盛水器中倒水一样，如果水倒的过满，不但水要溢出，而且盛水器也会倾覆，最好的办法就是适可而止，用老子的话说就是:“持而盈之，不如甚己。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守:富贵而骄，自遗其咎。”《老子·第9章》如果贪慕权位利禄，过分追逐名利权势，富贵而骄，会招来祸患，最终导致自身生存条件的恶化，人类也会自取灭亡。“物或恶之，故有道者不处也。”《老子·第24章》如果说“知足”是对欲望之心无限贪欲的制止，那么“知止”就是对贪求行为的制止。人如果能内心知足，自然就不会再劳心伤神的去探求，因此可以不会再损伤身心，如此自可保寿。人如果能外行知止，就不会再去踏危犯难甘冒丧失生命的危险，如此自可全生。人如果能保寿全生，自会久存而终天命，也就是老子说的“知足不辱，知止不殆，可以长久”。进一步讲，内心知足对止欲来说，是釜底抽薪的办法。人只有内心能知足，才会彻底止欲。只有内心知足的人才是天下最富有的人，故曰:“知足者富”。不知足是不合乎道的德性的，因为道的德性就是知足而无争无求。“故知足之足，常足。”《老子·第46章》在知足的心态下，人类会更合理地审视自己的生活，更理性地估量人在自然中的地位，更加明晰人与自然无孰贵孰贱。

三、老子朴治生态伦理思想的现代启示

老子虽然没有像生态哲学家那样谈论生态问题，但其关于天人平等，万物均齐，顺应自然等思想确实可培育人的环境意识。正如傅伟勋先生所说:“道家的齐物智慧，不但求得人与人间的究竟平等，也要求万物的究竟平等”。从环境伦理的科学基础层来讲，西方学者对中国传统的道家中老子思想的关注超过了对东方传统中的任何一种思想的重视，对西方环境运动产生了广泛而深刻的影响。美国深层生态学的倡导者乔治.塞中斯，还把美国环境运动的精神祖先缪尔称为“西方道家”，而格罗伊则把东方的自然观范式当作拯救自然的唯一希望。当代环保主义者、深层生态学者、生态女权主义者都从中获得了许多启发。

综上所述，老子生态伦理思想是中国文化的瑰宝，给予了当今的人类以巨大的启迪，对其环保思想进行挖掘、弘扬，不但可以为当代环保理论提供有价值的文化资源，而且对于增强人们的生态意识、环保观念和加强可持续发展、构建和谐社会都有重要借鉴意义。

⑩ 杜淳的老子是谁

杜淳父亲是杜志国，也是一位演员，饰演了很多很成功的角色，像是《欢乐英雄》、《康熙王朝》、《湄公河大案》等。

杜淳是杜志国和杨丽的儿子，杜志国在25岁就有了杜淳，对其教育很是上心，杜淳也随着父亲的脚步考上了北京电影学院成为一名演员。

(10)94神马老子伦理电影扩展阅读：

杜国志演漏如艺史：

1985年，出演首部战争片《丁汝俊》。

1988年，搭档陶泽如、申军谊共同出演家庭伦理剧《欢乐英雄》。

1996年，主演李前宽、肖桂云联合执导的革命历史电影《七七事变》。

1997年，拍摄胡玫执导的历史剧《雍正王朝》。

2001年5月，在吴子牛执导的古装历史剧《天下粮仓》。

2003年，搭档王学兵共同参演另类警察戏《绝对控制》 。

2005年1月，搭档唐国强领衔主演吴子牛执导的长篇历史正剧《贞观长歌》。

2007年档贺，与杜淳合作主演翻拍剧《敌营十八年》 。

2009年，与刘佩琦共同主演军事题材战争剧《军礼》。

2011年，与于荣光共同主演军旅情感作品《从将军到士兵》 。

2012年，与吕一丁搭档主演了国安涉案剧《零度较量》。

2013年，与陈宝国共同主演根据湄公河“10.5”案件改编的电视作品《湄公河大案》。行搜派

2015年出演电影《三体》中雷志成一角。