① 约伯一开始受苦没有怪罪上帝，那他最後怪罪上帝了吗为什麽请您帮我系统的解释一下，谢谢！好我给10分
在约伯在起初遭难的时候，他没有抱怨，“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄”（约1：21-22）
但撒旦使他浑身生疮，生不如死的时候，“他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正麽。你弃掉神，死了吧。 伯却对她说，你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸麽。”他仍然没有抱怨神。
最后他的朋友议论他，指责他，他终于不能沉默。但是他的申诉和为自己的辩解，再神看来并没有错。所以神对约伯的朋友说，你们的议论不如我的仆人约伯说的是。
神给约伯的回答，使得约伯心服口服。所以约伯说，过去我风闻有你，现在我亲眼看见了你！
② 约伯记讲了些什么内容
《约伯记》是一古老的故事，很可能系改编古巴比伦一内容相近的作品而成。但希伯来人赋予这一故事更深刻的对哲学可能性的认识。故事的主人公约伯是位有德之人，“敬畏神，远离恶事”，他突然遭到一连串灾难的袭击：他的财产遭到抢劫，孩子被杀，他自己也受到疾病的困扰。起初他不以苦乐为意，听从命运的安排；得福必然要受祸。然而随着痛苦的加剧，他完全绝望了。他诅咒他出生的那一天，称颂死亡，“在那里，恶人止息搅扰，困乏人得享安息”。
其后就是约伯和他的朋友就恶的涵义进行的冗长的辩论。后者认为，所有苦难都是对罪过的一种惩罚，忏悔者将得到宽恕，且性格会坚强起来。但是约伯对其中的任何论点都不感到满意。他在希望与绝望两种思想的折磨下痛苦至极，力求从各个角度重新审查这一问题，他甚至考虑到这样一种可能性：死亡也许并不是结束，今生受祸，来世也许会得福。不过失望情绪再次占了上风，他断定上帝是位无所不能的神，性之所来或狂怒之下，就会毫不留情地把一切都毁掉。最后，在极端苦闷之中，他恳求这位全能的主现身，显示其奇妙的作为。耶和华从旋风中回答了约伯的要求；他历数了自己开天辟地、创造万物的宏伟功绩。约伯认识到自己是卑贱的，而耶和华的伟大是述说不尽的，因此“我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”，故事的最后并未给出解决个人受难问题的良方。耶和毕既未允诺在来世中予以补偿，也未花费任何气力去驳斥约伯的悲观情绪。人类必须从这样的哲学反思中求得慰藉：宇宙比人类伟大、上帝所寻求的宏伟目标实在是不能用人类的公正和善行标准加以限制的。
如果说抒情性的《雅歌》与悲剧性的《约伯记》迥然相异，那么极其老于世故的《传道书》与上述两者也有天壤之别。这一作品的作者传说是所罗门，但写作年代肯定不早于公元前3世纪，其中包含了《圣经》中某些最重要、最有力的语录。不过本书的信条与见于希伯来圣经其余各部分的崇高和预设相抵触，因为《传道书》的作者是位无神论者和惟物论者。在他看来，人类死后如同牲畜死后一样没有来世，而人类历史不过是代代相沿的过程。万物都是周期循环的，任何成就都不是持久的，因为“日头出来，日头落下．急归所出之地……日光之下，并无新事”。处于这种无意义重复之顶端，在人间事务的领域中，居支配地位的是隐蔽的命运而不是功过，因为“快跑的未必能赢，力战的未必得胜……明哲的未必得赀财，灵巧的未必得喜悦。所临到众人的，是在乎当时的机会”。鉴于这些情况，作者提出要以顺其自然的态度对待生活，行事有节制，”不要行义过分，也不要过于自送智慧……不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢?”就其消极的观点看出人意料的是，他也“赞颂行乐”，理由是“人在日光之下莫强如吃、喝、快乐”。
这样一段鼓吹“不要行义过分”的文字何以混入希伯来《圣经)，至今仍不清楚，不过不能过分强调这是例外。因而，我们与其以《传道书》来结束对希伯来文学的概述，倒不如最好指出，希伯来《圣经》的最后一卷《玛拉基书》，无论就其预言——末世学的神示——还是就其富有活力的肯定性的表达而言，都是以一种非常独特的按语结尾的。在这里它借耶和华之口这样说：”但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能……你们必践踏恶人……看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”
③ 约伯记共有多少章
《约伯记》是《希伯来圣经》的第18本书、基督教《旧约圣经·诗歌智慧书》的第一卷，也是《圣经》全书中最古老的书籍之一。共42章。约伯这个名字的含义是“仇视的对象”。该书的形式是诗歌，书讲述了约伯的故事：一位男人失去了财产和子女，并患有严重的皮肤病。生活坎坷，不过约伯很坚强，他的忍耐常被看作对于信徒是一个榜样。
④ 约伯的十个儿女无辜遭殃，上帝公义吗
人会活在当下，要学会用时间的广度来看，他的结局不是超过很多世人吗？
而且不要认为是上帝让约伯遭难，上帝有时候会容忍不好的事情发生，但试探是来自于魔鬼的，这个是圣经中一个很重要的规律；万事互相效力，让爱神的人得益处，这个就是约伯故事的结局。
对于他的儿女们，这里隐藏了圣经中一个一直存在的秘密，你站在约伯的角度，自己十个孩子都死了，最后神又祝福他，给他另外十个孩子，约伯心里会舒服吗？上帝会像人换衣服一样把你的孩子拿走重新给你另外长得更好看的孩子吗？
还记得杀该隐的报应是什么，遭报七倍，人要怎么才能在杀人上遭报七倍？
可以对比读下英国早期宣教士戴德生在中国的奉献，一样是太太死了，两个孩子死了，你可以祷告问问神为什么会这样？在圣经以外，你只能直接求问神
⑤ 如何评价伍迪艾伦作品
伍迪艾伦的电影是我们这个时代的杰作，即便不是如此，他的电影也是充满诚意的。伍迪艾伦与别的导演的影片最大的不同在于他的影片剧本多数是自己写的，很多别的导演或者会从别人手中现成拿来一个故事或者自己瞎编一个故事，伍迪就不同，他的电影的风格、内容变化就是他的一部精神自传，很多时候伍迪并不能够在一部电影里面就给出解决问题的答案，答案往往在后来的电影才能体现，这是因为他也跟我们一样在思考，就像安妮霍尔一样。在安妮霍尔里面，伍迪提出了一个重大的命题：如果说我们的世界是由欲望主导的，那么我们是否还值得活下去？伍迪前期电影受叔本华和弗洛伊德影响特别重，所以它对这个问题的回答还是比较消极的——这并不是故作忧伤，而是连他自己也找不到解决办法。所以从安妮霍尔的无可挽回的悲剧到《我心深处》里面的极度压抑，伍迪这段时期还是比较徘徊的。我们知道伍迪是一个犹太知识分子，而且是二战之后的犹太知识分子。犹太知识分子大部分都是信仰上帝的，他们的信仰不是我们普通的信仰、迷信，他们的信仰大部分都具有一种很高的学理水平，但都含有一个共同点：犹太人在等待弥赛亚的降临，弥赛亚将拯救世界和犹太人，使他们免于颠沛流离。从这一点看就不难理解伍迪之所以徘徊的缘故。伍迪理所当然希望自己能够拥有信仰，但奥斯维辛集中营对犹太人的屠杀深深地影响了他，让他产生了怀疑，即弥赛亚也许永远的不会降临，所有的信仰只不过是自我麻醉。“奥斯维辛之后不再有祈祷”被伍迪巧妙地转化为一个虚无主义表述：既然没有所谓的正义的生活，来也匆匆去也匆匆，那么我们不如及时行乐吧——但是，万一如此的生活还是苦大于乐呢？那么，就连“写作业也没什么意义了”（安妮霍尔）。伍迪后来的一些电影都是他的思想实验，他通过塑造故事来叩问是否有一种高于一切的东西能够支撑起我们的生存？后来他找到了，这也成为了他前期与后期电影的分界线——《曼哈顿》。伍迪通过曼哈顿发现，一个人仅仅为了生存下去就还得需要信仰。这是二战后犹太知识分子的典型路线：从反信仰回归信仰，但不是回到原地，而是更高层次的信仰。曼哈顿里面有几个关键词，一是伍迪提到约伯的故事（关于约伯问主可以看看圣经）；二是提到了莫扎特，莫扎特是一个关键的意象，懂得古典音乐的人都知道莫扎特意味着什么，因为爱莫扎特就意味着爱上帝；三是提到了马克思，原话是“为什么人生值得活着？——首先，毫无疑问，为了马克思”。伍迪前期当然提到马克思，但他时还不太了解马克思的哲学，他对马克思的印象停留在希特勒与斯大林形象上，后来他才了解马克思哲学的秘密——马克思也是一个犹太人，马克思主义事实上是一种精致的神学。这在他后来的电影里面经过反复的发展，杂糅陀思妥耶夫斯基的普世价值，达到了不露斧凿痕迹的程度。事实上这并不是一种新的东西，本雅明（也是犹太人）有过相同的想法，即将马克思与犹太教核心结合起来，创造一种超越种族、信仰界限的普世价值观，但伍迪艾伦的不同之处在于他用电影的方法很好的表现了出来，不像一些流俗的电影那样，那些电影通过主人翁说两句似是而非的话（亚里士多德曾说过啦、柏拉图曾说过啦），充满空洞的说教意味，伍迪通过故事让人体会到那些他没有明白说出来的道理，这是一种很高的技巧，作家的技巧。伍迪有一种作家的性格，敏感、胆怯、渴望真理、自我怀疑，这也决定了他的电影多数是以一种内心拷问、自责的方式呈现出来的。现在伍迪的电影在尝试另一种东西，即将生活美学化，这与马克思的异化理论、海德格尔的哲学是遥相呼应的，详细可以看看他的几部欧洲电影，巴黎、罗马，都旨在让人回归一种本真的生活。所以很多人说伍迪的电影已经走向死路，这事实上是对伍迪很大的一种误解，因为伍迪聊得问题不是随随便便的问题，而是永恒的问题，是亘古常新的问题。同样的误解出现在话唠上面，就像我们平常不会觉得老师在课堂上讲一个钟头是话痨一样（除非我们不理解），伍迪的台词从手写、到拍摄、到制成电影，经过层层思考，每句话都有针对性、辅助性的作用，都朝着它想要达到的目标。所以如何评价伍迪艾伦的电影？这并不仅仅是考量伍迪作品本身的问题，还涉及到我们自身对我们自身境况的理解，毕竟我们面对的不仅仅是一个导演，还同时是一个宣扬信仰的传教士。
⑥ 黄浩义的演出经历
1976年 出演舞台剧《谁之过》
1977年 出演舞台剧《变》
出演舞台剧《黑奴》
出演舞台剧《农村三部曲》
1978年 出演舞台剧《浮士德的悲剧》 出演舞台剧《青春的价值》
1979-1981年任职香港电台全职广播剧演员，参与超过2000小时广播剧之演出 演出角色数百
1979年主演电视剧《铿锵集》
主演舞台剧《四季人》
主演舞台剧《约伯的故事》
主演舞台剧《兔窟狐踪》
主演舞台剧《处女的心》
1980年 主演舞台剧《罗密欧与朱丽叶》
主演舞台剧《孤寒的财主》
主演舞台剧《伪君子》
主演舞台剧《日出》
1981年 出演舞台剧《公敌》
主演舞台剧《青海回头》
出演舞台剧《生杀之权》
1982年 主演舞台剧《驯悍记》
主演舞台剧《侧门》
主演舞台剧《海鸥》
主演音乐剧《爱海高飞》
主演电视剧《香港、香港之“三人行”》
主演电视剧《温馨集之“霓虹鸟”》
主持综艺节目《着灯、开饭、睇电视》
1983年 主演舞台剧《李尔王》
主演电视剧《大四喜》
主演电视剧《天梯》
主演电视剧《咸鱼白菜豆腐》
主演电视剧《少女慈禧》
主演舞台剧《狂流》
1984年 出演电影《倾城之恋》
主演舞台剧《武松戏嫂》 原名（《潘金莲》）
出演电影《花街时代》
1985年 与香港管弦乐团之《仲夏夜之梦》演奏会作个人朗诵演出
出演电影《心跳》
主演电影《青春怒潮》
出演<傀偶家庭> (玩偶之家)
出演电视剧《金钱以外》
独立主持电视综合节目《猎奇之路》
1985-1986年主持电视综合节目《综合85’》
1986年 出演亚洲电视连续剧《秦始皇》之万喜良
主演舞台剧《勾心斗角》
主演舞台剧《还剑奇情录》
主演舞台剧《勾心斗角》二度上演
主演香港管弦乐团之《莫扎特传》精选
主演舞台剧《勾心斗角》三度上演
主演舞台剧《以牙还牙》
1987年 主演舞台剧《以牙还牙》二度上演
主演舞台剧《勾心斗角》四度上演
主演舞台剧《荡女痴男》
主演舞台剧《街头战士》
主演舞台剧《游戏人间》
主演舞台剧《勾心斗角》五度上演
1988年 主演舞台剧《以牙还牙》三度上演
主演舞台剧《游戏人间》二度上演
主演舞台剧《勾心斗角》六度上演
主演舞台剧《狭路相逢》
1989年 友情客串舞台剧《荡女痴男》
主演香港管弦乐团之《歌剧英魂》的戏剧部分
1990年 主演舞台剧《勾心斗角》七度演出
出演<疑云阵阵> (探长到访)
1991年 主演舞台剧《勾心斗角》八度演出
主演舞台剧《酒店奇缘》
主演舞台剧《忍者福星》
出演电视连续剧《士兵》（英国）
1992年 主演舞台剧《孽恋焚情》
主演电影《香港少爷》
主演舞台剧《忍者福星》 二度演出
1993年 主演舞台剧《勾心斗角》九度演出
出演电影 《上海皇帝》
主演舞台剧《勾心斗角》十度演出
主演舞台剧《地产风云》
1994年 主演英国电影《胜利》
主演电视连续剧《聊斋之千年狐妖》
主演舞台剧《勾心斗角》十一度演出
1995年 主演电影《雷雨》
出演电影《青春火花》
主演舞台剧《魂断蓝桥》
1997年 出演英国电视剧《捉贼记》
出演英国电影《女人们的神秘笑声》
1998年主演科达国际广告
1999年出演了英国电影《地铁》
2000年出演电影《间谍游戏》
2000-2001年主演英国音乐剧《国王与我》一年，每星期8场
2002年出演电影《007系列之择日之死》
2005年 出演电影《陶器人形》
⑦ 理论好人何受苦，约伯执着寻真理的故事是什么样的
在古时乌斯地区，居住着一个正直诚实，虔信上帝，远离恶事，乐善好施的义人，名叫约伯。这人在生活上万事如意，膝下有七儿三女，拥有7000只羊，3000头骆驼，500对公牛，500头母驴，家中奴仆成群，是当地人人羡慕的富贵有福之人。
小辈对上人孝敬，儿女们之间也友好和睦，他们常常摆酒设席，相互邀请，欢聚一堂。有一天，约伯的长子办酒席款待兄弟姊妹，儿女们都欢欢喜喜赴宴去了。
这天，正值上帝在天上召集众天使聚会，撒旦（魔鬼）也混在其中朝拜上帝，上帝见了，问：“你从何处来？”
撒旦回答：“我刚刚从大地返回。”
上帝便说：“你是否见过我的仆人约伯？那是一个世上最好的人，他敬奉我，行事公正，从不违抗神命，作恶犯罪。”
撒旦阴险地一笑，说：“这算什么，他家人丁兴旺，生活富足，过着幸福的日子，全是上帝恩赐赏予的，他自然敬奉你，这不足为奇。”接着挑拨说：“假如上帝将他现有的一切毁掉，他还会这么虔诚地对待你吗？”
上帝听了，觉得不无道理，便同意撒旦随意考验约伯，但不许伤害他的性命。撒旦欣然领命，开始考验约伯了。
天上人间，正在人世享福的约伯，万万没有想到，他这个洪福齐天的人顷刻间陷入痛苦的深渊，家中的悲剧不断出现：
有人前来报信说：“牛正在田里耕地，驴正在田边吃草，忽然有群示巴人跑来，掳去牲畜，杀死耕田的仆人，惟有我一人逃脱，向你报信！”
来人的话还没有说完，又有人前来报信说：“在放羊的牧场里，忽然降下天火，烧死了所有的羊群和放羊的牧童。惟有我一人逃脱，向你报信！”
来人的话还没说完，又有人前来报信说：“骆驼正在牧地养息，忽然闯来三队迦勒底人，夺走骆驼，还杀死照看骆驼的牧人，惟有我一人逃脱，向你报信！”
来人的话还没说完，又有人报信说：“你的长子正和你的儿女们喝酒吃饭，忽然刮来一阵狂风，折断了屋中的顶梁柱，房子倒塌了，将他们全部砸死，惟有我一人逃脱，向你报信！”
一个接一个凶讯，击打着约伯的心，他面对接二连三的天灾人祸，欲呼无声，欲哭无泪，便站起身，撕裂衣服，拔光头发，俯伏在地，拜叩上帝，祷告说：“我赤身而来世，也必将赤身而归回；赏赐的是上帝，收回的也是上帝；我一生清白正直，从不作恶犯罪。现遭此横祸，我仍将称颂上帝，谢我主万恩！”
上帝听了，觉得约伯果真忠厚，受了这么大的打击和委屈都无怨言，非常满意，回头责备撒旦。可是，撒旦却不以为然地说：“这不过是个小小的伤害，身外之物，何足惋惜，一切都可以重新开始嘛。如果你让他自身伤筋动骨，那就大不一样了。到那时，他还会这么敬拜你，而不背叛你上帝吗？”
上帝觉得撒旦这样的家伙，不碰得头破血流是不会低头认输的，便再一次允许他考验约伯，但告诫撒旦，可使其皮肉受苦，不准伤其性命。撒旦从上帝面前退下，想法折磨约伯。
这一次他直接降灾予约伯的肉体，让约伯好端端的身体，忽然从头到脚，浑身上下长满毒疮。约伯痛苦难忍，只好坐在炉灰中，用瓦片刮身体，以求减轻疼痛。他妻子见了，忍不住大骂苍天不公，劝丈夫不要再相信上帝，不如背弃主而痛快死去，以免活受罪。约伯听了，指责妻子愚蠢无知，依然笃信上帝。
约伯有三个生死之交的好朋友，听说约伯遭此劫难，赶紧前来探望他。当他们见到约伯遍身长满脓包，时昏时醒的惨状时，不禁失声大哭，他们撕裂衣袍，把尘土扬在身上，陪着他静坐了七天七夜，一言不发。
当约伯从昏迷中苏醒，便向他的三个好友以利法、比勒达和琐法述说自己的不幸，他说：“愿怀我胎的那夜和生我的那天，都受到诅咒！因为它没有把怀我的门关闭，反而让我生下来遭受这么多苦楚。巴不得死在母腹之中，从未呼吸，也未见过亮光。希望自己夭折，那样就可以宁静地长眠，得到休息。”他唏嘘哀叹：“我所害怕的，都发生在我身上，我并不好逸恶劳，却饱尝种种苦难；我盼望幸福，到来的却是灾难；我期待的是光明，到来的却是黑暗。我烦恼不安，困苦的日子接连不断。我的琴音变为悲歌，我的箫声变成哭喊！”
三个朋友听他说完这些话，便轮番开导他。
以利法提醒他：过去你看到别人遭难，总以好言相慰，以行动相助，帮助别人克服软弱，渡过难关。现在，不要因为自己遭到祸患而失去理智，相信上帝不会行不公义之事，只要坚信上帝，以后会平安无事的。约伯认为：自己一生为义，一世清白，不知自己究竟犯了什么过错而遭此大劫。
比勒达晓以大义：上帝公正无私，你受难不因己过，或许因为儿女犯罪的缘故。如果自己一贯正直虔诚，就应该坚持下去，上帝决不会丢弃好人。约伯认为：自己没有犯过任何过错，历来对儿女们管教甚严，他们也无任何越轨行为。因此呼唤上帝作证，或指出他们的犯罪事实。“上帝若知道我无罪，又不救我，希望上帝让我死得畅快！”
琐法则责备约伯：你自称自夸为义，应当感到惭愧。你受罚，必定有罪，你若将心安正，就应向上帝忏悔，除掉自身罪孽，上帝必不抛弃你。约伯意识到，这些灾难是上帝降下的，他说：上帝的箭射中了我，这些毒箭射穿了我的心，他安排的一切恐惧，接二连三地来攻击我。
三个朋友的共同观点是：上帝是伟大的，因此，上帝实施的赏善罚恶是公正的，既然上帝如此公正，那么，约伯受惩罚，必定是事出有因，是犯有罪恶。所以，要想免于惩罚，约伯必须向上帝认罪悔过。
约伯无法接受朋友们的观点，不同意自己受罚就一定是有罪，他极力为自己的清白辩护。他说：“看看吧，我在你们面前说过谎吗？请你们公平一点吧！不再无端地指责我，因为我全然正直，我会是非不分吗？我能不辨奸恶吗？”他还用讽刺的语气反驳朋友们：你们赐予我多大的帮助！你们给予我何等的拯救！你们的话多么有智慧！你们简直使我茅塞顿开！如此超卓的见解，真亏你们想得出来！他坚持自己有义，受罚不可理解。
四人各执己见，争论不休。这时，一个年轻人从旁边经过，他叫以利户，听了他们四人的辩论，也参与发表自己的看法，他认为约伯自己称义不对，而三位友人的规劝也不对头。他陈述己见：“上帝降罪惩罚人，有时并不因为人本身作恶犯罪，而是为了考验义人真伪，激励真正义人坚持行善行为，增强他们行善的决心，更好地积德，以拯救其生命。”还说：“世人也包括智慧的义人在内，不可能全部洞察理解上帝的无穷奥妙和神秘意向。”因而他奉劝约伯全身心地信赖上帝，归荣上帝。
约伯听了，忽觉耳目一新，为自己口出怨言，说了过头话而深感不安，乞求上帝宽恕。这时，一阵旋风卷来，上帝在旋风中显现，居高临下，他以造物之妙来诘问约伯：
“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明？快准备作战吧，现在我要向你发问，你必须回答我……雨水有父亲吗？露珠是谁生的？坚冰从何而来？霜雪的母亲是谁？你能操纵星宿吗？你能约束昂星，释放参星吗？你能按时领出十二宫吗？你能引导北斗星和它的卫星群吗？你认识宇宙间的规律吗？你知道这些规律怎样治理大地吗？你能呼叫云霞从天上降下大雨吗？你能任意发出雷电吗？……”
接着，又用禽兽之性来考问约伯：“它打喷嚏，水花就溅起光芒，它的眼睛犹如火花般闪耀，它的呼吸燃烧着煤炭，它的口中喷吐出火焰，它的肉结实而坚固，它的心刚硬如磐石。它视铁如干草，视铜如朽木，利箭不能把它吓走，弹石对于它只是碎秸。它的扰攘使深渊翻腾，使海水如锅中滚开的膏油……”
上帝连珠炮似的发问，使得约伯头昏目眩，张口结舌，无言以对，只有认罪自责。
上帝见约伯已经领悟，并对自己过激的怨言有所悔意，就除掉他肉体的痛苦，将他从悲惨的境地中解救出来，并且，对他敬神的义行和精神上的折磨，加倍偿还。
约伯恢复健康后，一连生了七个儿子和三个女儿，而且拥有成群牛羊，万贯家产。接着，儿孙满堂，日子过得丰衣足食，幸福美满。享尽天伦之乐的约伯，活到140岁，才寿终正寝，离开人世。
⑧ 约伯记的介绍
《约伯记》是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共42章。记载了义人受苦、他的朋友们与他的辩论，以及上帝给他的回答等，最后约伯因回转而比受苦之前更加蒙福。本卷圣经着重探讨了为什么行为完全的人却会受苦的主题。《约伯记》是《希伯来圣经》的第18本书、基督教《旧约圣经·诗歌智慧书》的第一卷，也是《圣经》全书中最古老的书籍之一。约伯这个名字的含义是“仇视的对象”。该书的形式是诗歌，书讲述了约伯的故事：一位男人失去了财产和子女，并患有严重的皮肤病。生活坎坷，不过约伯很坚强，他的忍耐常被看作对于信徒是一个榜样。约伯记是诗歌是智慧书，她唱出了神救恩的伟大，她启示人有得救的智慧。。
⑨ 于宏杰讲约伯记视频
约伯记所述说的，是一个善良的人遭受极度苦难的故事。他的财富、他的家庭、他的健康，全都被夺去；他不明白神为什么如此对待他，只有读者才知道神是要向魔鬼证明约伯的信心是纯全的。在他遭受这些不幸时，有三个朋友来安慰他；四个人进行了一场漫长的讨论。朋友们尝试解释所发生的事，将约伯的受苦与他的罪连在一起。约伯驳斥他们的理论，非但不接受他们的劝告——悔改而与神和好，反倒坚持自己是无辜的，并且质问神如此对待他是否公平。
这个时候，一个新的人物——以利户登场了，发表了四篇讲论，认为这样就可以解决问题了；但这似乎与前面的情况没有两样。最后，耶和华亲自向约伯说话，他所说的这些话改变了约伯的态度，因而以懊悔的降服来响应。至终，神宣称约伯是对的，并且恢复了他的繁盛与快乐。
当我们从约伯记中看到灾害和苦难时，应该记住，我们也活在一个堕落的世界里，好行为不见得会得到赞赏，坏行为也不一定受到惩罚。我们看到一个恶名昭彰的罪犯享福，而一个无辜的儿童陷在痛苦之中时会说：“这不公平！”但事实的确是这样。罪恶已经扭曲了公义，使我们这个世界变得丑恶和不可理喻。
约伯记展示了一位好人无故受苦的经历。令人感叹的是，我们这个世界也常有这样的事。然而约伯的故事不是以绝望告终。通过约伯的生命，我们可以看到，即使我们处在无望的情况下，仍应该对神有信心。信心不应建立在得奖赏或成功的基础上，而应坚信神的国度最终会临到
⑩ 《约伯记》主要内容什么
主要内容：记载了义人受苦、他的朋友们与他的辩论，以及上帝给他的回答等，最后约伯因回转而比受苦之前更加蒙福。本卷圣经着重探讨了为什么行为完全的人却会受苦的主题。
该书的形式是诗歌，书讲述了约伯的故事：一位男人失去了财产和子女，并患有严重的皮肤病。生活坎坷，不过约伯很坚强，他的忍耐常被看作对于信徒是一个榜样。约伯记是诗歌是智慧书，她唱出了神救恩的伟大，她启示人有得救的智慧。
书卷背景
约伯住在乌斯地。据有些地理学家声称，这个地方位于以东人之地附近的阿拉伯北部，即上帝应许赐给亚伯拉罕子孙之地的东面。南面有示巴人，东面有迦勒底人。亚伯拉罕死后很久，约伯才遭受试炼。
《约伯记》第1章第8节描述说，当时“地上再没有人像[约伯]完全正直。”可能这件事应当发生在约瑟——一个具有杰出信心的人——死后（约公元前1657年）到摩西开始踏上持守忠诚的一生途径之前的一段时期内。
当时以色列人深受埃及鬼魔崇拜的污染，但约伯却谨守纯真的崇拜。从约伯记第一章所记述的情况，及上帝称许约伯是个谨守纯真崇拜的人一事来看，当时很可能是族长时期而非自公元前1513年起，上帝颁下律法惟独与以色列人交往的较后时期。
约伯享有很高寿数，此书可能包含从公元前1657年到公元前1473年摩西去世之间的一段时期。摩西在约伯去世之后，当以色列人仍在旷野流浪之际，完成了此书的写作。