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《窦娥冤》主演：鲍国安，韩影，苏瑾
窦娥是元朝关汉卿的作品《窦娥冤》中的一个人物。
《窦娥冤》写一个孤苦无依的妇女窦娥，遭受无辜陷害，反被受贿的贪官判处死刑。窦娥的冤情无处伸张，愤怒得指天骂地：“地也，你不分好歹何为地；天也，你错勘贤愚枉做天！”，还临死发出誓愿：她的鲜血要溅在白绫上，六月天飘起漫天大雪，当地亢旱三年。
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《窦娥奇冤》是由临沂市聚贤影视传媒有限公司出品，杨真执导，王力可、邱心志、杨昆、田重领衔主演的悬疑动作电影，于2017年4月21日在中国内地上映。该片根据关汉卿《窦娥冤》改编，讲述了东海郡窦娥被冤杀之后，血溅白练、六月飞雪、大旱三年，怪事频发、闹得民不聊生，皇帝命重臣周天章赴东海郡调查办此案的故事。
D. 下载电影《窦娥冤》
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E. 窦娥冤的故事
窦娥从小死了母亲，她父亲窦天章是一位穷书生，因为上京赶考缺少盘缠，便把年仅七岁的她卖给蔡婆婆家做童养媳。窦娥十七岁与蔡氏之子成婚，可成婚没两年，丈夫就生病死了，只剩下了窦娥和她婆婆两人相依为命。
当地有个流氓叫张驴儿，欺负蔡家婆媳无依无靠，跟他父亲张老儿一起赖在蔡家，逼迫蔡婆婆嫁给张老儿。蔡婆婆软弱怕事，勉强答应了。张驴儿又胁迫窦娥跟他成亲，窦娥坚决拒绝。还把张驴儿痛骂了一顿。
张驴儿怀恨在心。没过几天，蔡婆婆生病了，要窦娥做羊肚汤给她吃。张驴儿便偷偷地在汤里下了毒药，想先毒死蔡婆婆，再逼窦娥成亲。窦娥把羊肚汤端给蔡婆婆喝。
蔡婆婆接过碗，忽然不舒服要呕吐，就让给张老儿喝了。张老儿中了毒，在地上翻滚几下就咽了气。张驴儿没想到毒死了自己父亲，恼怒不已，便把杀人的罪名栽赃到窦娥身上。告到楚州衙门。
楚州知府贪赃枉法，背地里被张驴儿用钱买通了，不问青红皂白便把窦娥抓到公堂讯问，逼她招认。窦娥受尽拷打，痛得死去活来，还是不肯承认。
知府知道窦娥待她婆婆很孝顺，就当着窦娥的面要拷打蔡婆婆。窦娥想到婆婆年纪大了，受不起这个酷刑，只好含冤招供，承认是自己下毒。于是贪官知府便将窦娥定了死罪，押到刑场去处决。
临刑前，窦娥满腔冤屈无处可诉，她不想就这么白白死去，于是含着热泪向苍天起誓：“我窦娥真的是被冤枉的，我的冤屈只有老天爷知道。
为了证明我的清白，我死后，一要让这刀过头落，一腔热血全溅在上空的白练上，二要天降大雪，遮盖我的尸体，三要让楚州从此大旱三年！”
刽子手行刑后。窦娥的鲜血竟然一滴都没有落在地上，全部飞溅在了高挂的白布上。当时围观的百姓暗自称奇。紧接着天地变色，狂风大作，天空飘起鹅毛大雪，密密地覆盖在窦娥的身上。那时候正是六月夏天，每一个在场的人都惊呼：“这窦娥真是冤枉的！”
接下来，楚州果真大旱了三年。所有人都相信窦娥的冤屈，为窦娥抱不平，直到窦娥的父亲窦天章在京城做官返乡，窦娥的冤案才得到昭雪，杀人凶手张驴儿被处以死刑，贪官知府也得到了应有的惩罚。
人物介绍：
1、窦娥
窦娥是不幸的，幼时丧母，七岁又被卖为童养媳，婚后不久丈夫去世。但她是善良的，她只想一心一意服侍婆婆，过安安稳稳的日子。
即使受到流氓张驴儿的胁迫时她也坚守着妇德，不畏强权，明辨是非。即使是在行刑的途中，她怕婆婆伤心，请求侩子手从后街走。然而就是这样一个善良、柔弱、需要人保护的女子，竟然被当时的官府任意枉杀。
2、蔡婆
蔡婆的运气相对较好，如遇到赛卢医加害时被救，羊肚汤被下毒后作呕没吃，面对官司能保全自身，最终又被窦天章收养家中等。这虽然存在外部偶然性，但也有其内在必然性，即蔡婆的性格、观念、经历、处事经验等。
在楔子中，蔡婆便道：“花有重开日，人无再少年；不须长富贵，安乐是神仙。”因此，世故苟且的蔡婆在死与再嫁的问题上选择再嫁，在官休与私休的问题上选择私休。
3、张驴儿
地痞张驴儿对蔡婆和窦娥的威逼、霸占，完全是一种对人身掠夺的行为。张驴儿为了企图达到霸占窦娥的目的，在羊肠汤里灌下了毒药想毒死蔡婆，结果却毒死了老张，从而诬陷窦娥为杀人凶犯。张驴儿这个人物形象，正是当时社会上谋财害命、横行霸道的流氓典型。
(5)窦娥冤电影完整版蒲剧扩展阅读：
1、故事背景：
由于元世祖采取了许多发展生产的措施，元朝初期的社会经济十分繁荣。但是这种繁荣只使蒙古的王公贵族和地主官僚得到好处。
为了满足蒙古贵族过穷奢极欲的生活和军事的需要，元世祖还任用了一批管理财政的大臣，帮助他搜刮财富。这批大臣勾结地方官吏，贪赃枉法，无所不为。
元王朝还实行民族压迫政策，把全国人民划分为四个等级：第一等是蒙古人；第二等叫色目人，也就是西域各族和西夏人；
第三等叫汉人，就是原来在金朝统治下的汉人、契丹、女真等族人;第四等叫南人，就是原来在南宋地区的各族人民。四个等级的人政治地位和待遇不同，汉人和南人受到百般歧视。
在残酷的阶级压迫和民族压迫下，各族劳动人民都过着悲惨的日子。贪污横行，冤案多得数也数不清。
元世祖死后，他的孙子铁穆耳即位，就是元成宗。元成宗时期，这种贪赃枉法的情况越来越严重。有一次，查出有贪污行为的官吏一万八千多人，冤案五千多件。
当时，在大都流行着一种戏剧，叫杂剧。一些有正义感的读书人，不满官府的黑暗统治，利用杂剧的形式来揭露官场的罪恶和社会的不平现象。
大都有个读书人叫关汉卿，从小喜爱音乐戏剧，会吹箫弹琴，还会唱歌跳舞。关汉卿在京城太医院当过官，可是他对医术不感兴趣，对编写剧本却特别热心。
那时候，演戏的人社会地位很低，关汉卿却跟他们混得挺熟;有时候他自己也上场演出，扮个角色。因为他对音乐戏剧很有研究，所以编出的戏也就格外精采。
在大都，一班贵族和普通百姓都喜欢看戏，关汉卿编的戏剧不是为了光给贵族消闲作乐，而是常常帮百姓说话。他把看到的，听到的人民的悲惨遭遇，写进他的剧本里。《感天动地窦娥冤》(也叫《窦娥冤》)，就是他的杰出的代表作品。
《窦娥冤》的主要人物是楚州地方一个贫苦女子窦娥。窦娥从小死了母亲，她父亲窦天章还不起债，又因为上京赶考，缺少盘费，把她卖给孤苦的蔡婆婆家做童养媳。到蔡家没两年，丈夫就害病死了，只剩了窦娥和她婆婆两人相依为命地过日子。
2、作者简介
关汉卿（1234年前－1300年左右），”汉卿“是字，号已斋（一斋、已斋叟），汉族，解州（今山西省运城）人，另有籍贯大都（今北京市）和 祁州（今河北省安国市）等说。
元杂剧奠基人，“元曲四大家”之首，与白朴、马致远、郑光祖并称为“元曲四大家”。
以杂剧的成就最大，今知有67部，现存18部，个别作品是否为他所作，无定论，最著名的是《窦娥冤》。
关汉卿也写了不少历史剧，如《单刀会》、《单鞭夺槊》、《西蜀梦》等；散曲今存小令40多首、套数10多首。
关汉卿塑造的“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”（《一枝花 · 不伏老》）的形象也广为人称，被誉为“曲圣”。
F. 窦娥冤有哪几种电影
这个不是戏曲片，肯定能看懂。
http://www.tudou.com/programs/view/iijSpsbqBxQ/
《窦娥冤》的电视连续剧有三集。
三集电视连续剧《窦娥冤》三碟·教学必备VCD
【语种】国语
【国家地区】中国大陆
【导演/指挥】苏舟 相关人物：关汉卿
【表演者】苏瑾 鲍国安 韩影
（去搜了一下，那个视频就是2003拍的3集的连续剧，电影的话都是戏曲片。蒲剧《窦娥冤》（1959年），有字幕还是能看懂的。）
G. 关汉卿的现代的后代是谁
关汉卿故里山西临猗县关原头村
最近，不少戏剧文化界人士来到临猗县猗氏镇关原头村，品味“武圣”关公的后裔文化，寻觅世界文化名人、戏剧大师关御迅丛汉卿的遗迹。关原头村作为关汉卿的故里，一时声名大振，受到县内外众多人士和专家学者们的广泛关注。
▲关氏祖庙里的关汉卿坐像
关汉卿，号“已斋叟”，生卒年月不详。据《辞海》记载，约生于金末，卒于宋亡（1279年）之后。其籍贯历来争论不休，说法有四：一是元代钟嗣成著的《录鬼薄》。说他是“大都人”；二是清乾隆二十一年（1755）编篡的《祁州志》卷八“记事杂说”说他是“元时祁之伍仁村人”，三是元末熊自得《析津志名宦传》说镇樱他是“燕人。生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。”第四种说法是《懈州全志》《山西通志》《元史类编》记载的“山西解州人”。前三种说法，历史上曾多有质疑，唯有第四种说法，受到专家和学者的肯定。曾亲身参加《元史》编篡的晋府右长史在其所著《元史补遗》中说：
▲关氏族谱
“关汉卿，解州人，工乐府，著北曲六十本。”田汉先生在谈到关汉卿生平时也这样说过：“关汉卿生昌烂于解州、长于平阳（今临汾），流落到大都（今北京市），又客居到临安（今杭州），后死于今河北安国。”但解州春秋属晋，战国时属魏，秦汉时属河东郡。关汉卿到底出生在河东的何县何村呢？他们并没有做出回答。前不久，从临猗县关原头村发现的清代道光年间一部《关氏家谱》，才明确回答了这个问题。《家谱》记载，圣祖关羽第四十三代后裔关从义，金大定年间（1161--1189）从运城市盐湖区北相镇西古村迁至临猗县猗氏镇关原头村。关从义在关原头生四子：长子关伯元，次子关仲元，三子关叔元，四子关季元。关季元又生三子：长子关汉卿，次子关汉弼，三子关汉佐。从圣祖关羽算起，关汉卿应是关羽后裔第四十五世。这一珍贵《家谱》的发现，为近百年来关汉卿出生地的争论画上了句号，在中国戏曲史上具有重大意义。
▲关氏族谱
据台湾《大辞典》载，关汉卿“为金末解元，入元不仕。”他的一生，放荡不羁，与世无争。本人有首小令如此写道：“南亩耕，东山卧，世态人情经历过，闲将往事思量过，贤的是他，愚的是我，争什么！”世人亦称这位“曲圣”是颗“蒸不烂，煮不熟，锤不扁，炒不爆，响当当的铜豌豆。”
唐诗、宋词、元曲，乃中国文学的三大里程碑。而元代散曲的发展，现代一般认为是以元成宗大德年间为界，可分为前后两个时期：前期的制作中心在大都（北京）主要作家有关汉卿、马致远、白朴、张养浩等，风格基本上是以质朴自然、泼辣率真为主；后期的创作中心移到临安（浙江杭州），主要作家有乔吉、张可久等，这时的创作注重雕琢含蓄，讲究典雅工丽。
▲关汉卿部分著作
关汉卿作为元曲“四大家”之首，一生创作了六十多部戏剧，并有大量散曲。现存剧本有《窦娥冤》《救风尘》《拜月亭》《调风月》《望江亭》《单刀会》《蝴蝶梦》《玉静台》《金线池》《谢天香》《绯衣梦》《西蜀梦》《哭存孝》十三钟；残存剧目有《哭香囊》《春衫记》《孟良盗骨》三种；另外，还有《鲁斋郎》《陈母教子》《五侯宴》《裴度逐带》《单边夺塑》《续西厢》六种，是否为他所作，尚无定论。关汉卿的戏曲作品，大都暴露了封建统治的黑暗腐败，表现了古代人民特别是青年妇女的苦难遭遇和斗争精神，塑造了窦娥、赵盼儿、王瑞兰、谭记儿等多种典型的妇女形象。人物性格鲜明，结构完整，清洁生动，曲调本色而精炼，不愧为大师之作，对元杂剧和后来戏曲的发展起到了很大的示范作用。
▲蒲剧电影《窦娥冤》海报
数百年来，关汉卿以其独特和杰出的艺术成就，不仅泽被了一代又一代的华夏儿女，也影响到全世界。早在二十世纪五十年代，全世界为其举办了创作七百年纪念活动。我国一百多个剧种，一千五百个职业剧团，同时上演了他的剧目。他的许多代表作品，如《窦娥冤》《牡丹亭》《望江亭》《拜月亭》《鲁斋郎》《单刀会》等不仅被译为英、法、德、日等多国文字，而且在我们蒲乡大地，亦大量上演。蒲剧首部彩色戏剧影片《窦娥冤》就是由王秀兰、阎逢春、张庆奎、杨虎山、筱月来等五大名演员联袂出演的。难怪周德清先生在其所著《中原音韵》中如此感叹：“诸公已矣，后学莫及！”
▲关氏祖庙里著作郎关汉卿与先祖之神位及关氏祖坟
2017年3月，我在北京长住期间，听说元大都遗址公园要建关汉卿纪念地，公园怀古区将竖起关汉卿塑像，建成元曲戏剧浮雕之墙，曾兴致勃勃地到此一游，谱写了一首散文诗《元大都怀关汉卿》。其诗的最后四句是：“目极青天怀今古，神州无处不厚土。千载大都传元韵，再唱梨园绝声谱！”
▲关氏祖庙
临猗是个文化大县，更是一块梨园的沃土。唐之前，源于我县的“龙岩锣鼓杂戏”（又称铙鼓杂戏），就已显现雏形，该戏以道白为腔，以锣鼓为乐，被认为是地方戏曲发展之祖，中国戏曲的“活化石”，具有极高的戏曲研究价值，被列为国家非物质遗产。明清以后，流传于晋南一代的眉户剧，在我县有着广泛的影响，成为村闾闹社火的主要唱腔。建国后，我县成立了专门的眉户剧团，坚持编演现代戏，是我省乃至全国唯一一家以此剧种专演现代戏的县级文艺团体，在全国独树一帜，多次受到文化部的表彰。其创作的剧目《涧水东流》 《一颗红心》《云散月圆》《唢呐泪》《山妹》《果乡情》等曾被拍成电影或影视剧，在全国全省发行上演。剧团三进中南海，五进人民大会堂，为中央领导人演出，享誉华夏剧坛。除此之外，临猗还是蒲剧的诞生地之一。据史载，蒲剧诞生于明代蒲州，而那时的蒲州是个直隶州，辖永济、临晋、虞乡、荣河、万泉、猗氏等县。在临猗这块梨园的沃土上，不但养育了像关汉卿这样闻名于世的“著作郎”、戏曲大师，而且涌现出像郭宝臣、王秀兰、程根虎、李英杰、张俊芳、郭高计、范琳、潘国良、闫慧芳等一代又一代戏剧表演名家 ，以及剧作家杜波、王俊杰、郭启农，作曲家张峰、康希圣，导演王灿、杨文霞、舞美王宗甲等一大批为地方戏作出重要贡献的功臣。郇瑖大地盛开的戏曲之花，可谓朵朵艳丽，香溢华夏。
▲建设中的临猗大剧院
前不久我去临猗新城，喜见位于关原附近的临猗大剧院即将落成，顿时浮想联翩：自古以来，大凡名胜之地，无一不是地因人而名，人借地而芳。如果临猗大剧院能以关汉卿命名，剧院广场竖起关汉卿的塑像，建起关汉卿元杂剧戏剧浮雕。大剧院内亦像国家大剧院那样，办个戏剧博物馆或展览馆，将临猗籍的戏剧名人同关汉卿大师一并展出；如果关原头村的大门牌楼能写上“关汉卿故里”几个大字，在当年关汉卿出生的地方建起大师故居……再加上新城那美丽的涑水景观，那么这块古老而神奇的风水宝地，一定会变成一道非常亮丽的戏曲文化风景线 ，对弘扬临猗名人文化，提高临猗的知名度，发展临猗的文化旅游事业，改变临猗县有文化没看点的现状，都将是一件非常有意义的大好事！（作者卫立业，系临猗县原政协副主席；摄影宋高立）
H. 我看窦娥冤
──蒲剧《窦娥冤》观后感
01
从记事起，我就知道窦娥冤这个故事。
小时候晋南的农村，唯一的文艺活动就是唱大戏了。而《窦娥冤》作为蒲剧的传统剧目，几乎是每次必演。
每次演到这出戏的高潮部分，台上的窦娥满腔冤屈百口莫辩，悲愤与无奈交加，立下三桩誓愿：“要一领净席，等我窦娥站立，又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年。”
那些台下的大妈大娘们也受了这份情绪的感染，边看边抹泪。戏幕落下后仍然沉浸在剧情里，凑到一堆交流着彼此的愤怒：窦娥太冤了！
那个年龄的我其实不太懂什么是冤屈。但当舞台上刽子手手起刀落，霎那间血飞白练，六月降雪，我看见窦娥的誓愿似乎马上应验成真，我也莫名悲从中来，感觉窦娥委实冤屈。
在小孩子简单的思维里，窦娥的冤屈都是戏里的那些坏人害的。如果没有赛卢医害蔡婆婆，窦娥的生活里就不会跟张驴儿父子俩交集，如果没有张驴儿的陷害，窦娥就不会有这么悲惨的遭遇。
所以我就特别憎恨张驴儿和赛卢医，有次散戏后，跟着一群小孩子手拿土块躲在后台的出口，等到那个演张驴儿和赛卢医的演员过来砸过去，心里便有种为窦娥申冤报复的快意。
02
有一年村里放电影，演的是山西的蒲剧电影《窦娥冤》，由蒲剧演员王秀兰主演。
看到这部由蒲剧拍成的电影在全国上映，我就以为窦娥冤只有蒲剧可以唱。长大后听说全国大约有八十六个剧种都改编、演出过此剧，只不过蒲剧唱腔特色高昂，慷慨悲壮，适合表现窦娥感天动地的冤情和愤恨凄楚的控诉，所以被选中拍摄为电影，王秀兰也因此一举成名。
那个时候的电影是露天放映，各村轮流放映。有的村民们就串村子连着看几场。有一次村里一个阿姨带着我去邻村看电影，看完电影她光顾着自己伤心难过，径直哭着回了家，把坐在树杈上的我给忘到了脑后。
当时的媒体新闻报道并不发达，并不知道当时曾经有过的万人空巷和好评如潮的观影场面。多年以后偶遇主演王秀兰，谈到影片问世后的热播情况，才知《窦娥冤》历久不衰，至今仍然是“中戏”上座率最高的教学资料片之一。
1997年，蒲剧名家景雪变再次努力把蒲剧《窦娥冤》搬上银幕，去年运城市蒲剧团又重排了这出蒲剧传统戏。
《窦娥冤》不过是一出虚构的故事，引用的也只是东海孝妇这个传说，但这么一部传统老戏，就这样经久不衰常演常新是为什么？一个朋友调侃说：因为历朝历代都有窦娥，所以老百姓才会一直有共鸣。
这个我也有点同感。记得小时候有个村民跟我家争老宅基，因为他是村官又是村霸，我家人丁单薄，爸爸又是个文化人，争不过人家，他愣是把爷爷辈的祖业黑霸占了去。等我后来再看窦娥冤，对窦娥的那份无奈就多了份理解，回头再看怎那个人，怎么看都像戏里的恶霸张驴儿。
老百姓为什么会这么关注窦娥的冤屈？因为历朝历代，社会底层的老百姓都是被忽略和不被关注的，老百姓的心声都借由窦娥唱了出来，自然会产生共鸣。
03
五年级时，我的语文老师酷爱戏剧。在他简陋的书架上我第一次看到了元曲大家的剧本。
像关汉卿《窦娥冤》、马致远《汉宫秋》、郑光祖《倩女离魂》、白朴《墙头马上》、王实甫《西厢记》、乔吉甫《扬州梦》，还有纪君祥的《赵氏孤儿》。我都借来读了一遍。
因为从小就对窦娥的故事熟悉，所以对关汉卿的《感天动地窦娥冤》尤其爱不释手，反复诵读，以至于里面大段大段的唱词都能倒背如流。虽然不太明白其中深意，但读到那些悲壮的词句时不免会心动落泪。
到了高中，语文课本里节选了一段《窦娥冤》，里面有窦娥被押赴刑场途中诉说冤屈的场面。
窦娥为了说明自己的无辜和冤屈，临死之前，把控诉的对象指向了天和地。“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！”
那作为主宰万物、维持现实世界秩序的最高统治者——天地，本应该使社会清明，公正无私。但为何现实里却存在着坏人得志，好人受欺的不公平现象。
这种现实世界的不公平和天地间应该存在的公理形成鲜明的对比，让窦娥面对天地发出了直接而强有力的指责和痛斥：天地并不象人们期望或相信的那样维持现实的公平合理。
这段【滚绣球】里指斥天地鬼神的控诉，让我首次对是非善恶和社会的公平性有了思考。
一个社会，由于人们的身份、地位、遭遇等方面的不同，人和人之间实际上是不可能真正平等的。社会上总是存在着一个相对的“弱势群体”，像窦娥和她的婆婆那样的人。这些弱势群体的合法利益与要求如何维护？有赖于社会的公正平等对待。
郭沫若说过，一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡。在一个是非观念颠倒的不公正社会里，那些期待公正的人只能是像窦娥一样哀莫大于心死，发出无奈的哀鸣：只落得两泪涟涟！
04
时隔多年，再次提起窦娥冤的话题，源于上周单位组织观看青年蒲剧团新排的《窦娥冤》。
如今的我是个定纷断案的法官，再看这出戏，我关注的已然不是剧情，不是唱段，也不是演员的演技，而是窦娥冤屈的原因。
这桩案子并不复杂，官府稍微用脑子想一想事情的原委，并做一点简单的调查，真相就会大白于天下。然而掌握生杀予夺大权的梼杌却简单从事，偏听偏信，屈打成招，致使窦娥冤屈而死。
诚然，元代社会里的等级制度带来的社会不公正是客观存在，但是执法者只要稍有一点维护社会公正的责任性，对弱者表示一点同情，都不会造成窦娥的冤屈。
当社会黑暗，执法者又昏庸丧理，像窦娥冤里的梼杌太守，贪赃枉法，向强权和金钱献媚时，整个社会就会向权贵屈膝投降，势必会造就万千个层出不穷的窦娥和冤狱。
正像窦娥总结的：“衙门从古向南开，就中无个不冤哉”。司法制度的黑暗和残忍，执法者的贪赃枉法才是她悲剧的根源所在。
如果让我说这次看戏最打动我的是什么，我感觉不再是窦娥悲愤的陈词，而是那句最直接的控诉：“官吏无心正法典，百姓有苦口难言。”
我们天天讲端正司法理念，当我们内心能真正能信仰敬畏法律，秉持公平正义，能够公开和平等对待每个人和每件事时，社会上将不再会有窦娥。那个时候，《窦娥冤》或许就真的仅仅是个故事和传说。
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电视《窦娥冤》 再答： 电影也是窦娥冤
再问： 哦
再答： 谢谢，有问题我誉碧尽量