A. 彝族电影《我的圣徒》是一部怎样的影片
说起朝圣，一般人想到的肯定是麦加，每年几百万人前往圣城，尽管时有踩踏事件发生，却难挡虔诚之徒的朝圣之旅；还有那些在青海湖边、藏区高原，一步一磕头、一步一附身的藏民们，风雨无阻，披荆斩棘，只为到达心中圣地。
《我的圣途》讲述的也是这么一个故事。时代背景，影片被设置在了上世纪二十到四五十年代之间。片中，一个名叫沙马达伊的年轻毕摩（祭司，彝族文化与历史的传承者），为完成父亲的遗愿，实现心中的梦想，一路潜行，修炼心性。虽历经坎坷，却始终能披荆斩棘，只为寻找心中的圣洁之地。
期间，沙马达伊邂逅了阿几及其一家，亲历了凉山彝族彝民所经历的风风雨雨。爱与恨的交织，情与仇的纠葛，一幕荡气回肠的史诗级朝圣之旅，生死之恋跃然幕上，荡人心魂，净人灵魄。观众虽不在朝圣的路上，却也因此拥有了一颗朝圣之心。正源于此，影片所勾联而出的情感共鸣、心理共振才能入山涧清泉，汩汩而来。
虽然是一部颇具文艺气息的民族史诗巨作，但《我的圣途》却不乏商业元素。
片中，大段大段来自凉山彝族民间的原生态歌谣，附和着那山那水的青草、密林、溪流、白云，直抵心间。这是非物质文化遗产的原声再现，也不禁让人想起了来自彝族的彝人制造、吉克隽逸、阿鲁阿卓等享誉全国的歌者。总之，音乐文化作为彝族民风民俗不可或缺的一部分，在《我的圣途》中，展示的淋漓尽致。重要的是，这些歌曲、音乐、民谣、小调、乡音的反复吟唱，又不单单是一种吟唱，更是在诉说，在倾诉。它是情感的寄托，是心灵的港湾，是魂体的慰藉，点缀在影片之中，为影片增色不少。
《我的圣途》有堪称一部旅游广告宣传大片。当镜头语言随着沙马达伊的朝圣之履，一步步走过凉山的山山水水的时候，极清镜头或近景或远景的呈现，都将这片神圣之地展示的美轮美奂，美到窒息。这里空气清新，简直就是天然的氧吧。这里山水清濯，简直就是人间的天堂。这里密林葱葱，白云悠悠，溪流淙淙，青草幽幽，是一个来了就不想再离开的地方。心中的圣地，也莫过于此。
《我的圣途》更有惊心动魄的史诗级生死绝恋。沙马达伊与阿几的坎坷情路，忧伤、悲凉、戳泪、虐心，温情到暖心，凄绝到极致。还有钮特与阿果的悲情，直叫人泪不够流，泣不成声。
《我的圣途》还有对凉山彝族原生态民情风俗的精准还原和再造。比如那一幕幕颇具古典意味的且形式感浓郁的大比拼，大决斗，大决战，弓、弩等神器一一再现，角斗绞力频频上演，其所呈现出来的却是彝民的血性，彝人的热辣。彝族的民族性也随着沙马达伊的朝圣之旅一点点释放出来。
不过，在文艺气息、文艺调性的打造上，《我的圣途》依旧保持了一贯的高水准。对圣史的精准再现，对圣地的精细还原，对圣洁的精度解读，对圣心的精雕细琢，都让影片从头至尾洋溢着史诗般的气势。《我的圣途》，不只是好看那么简单！！！
B. 四川凉山彝族电影
《走山人》，正宗凉山的彝族电影，山鹰组合有出演······
C. 国内有哪些小岛比较小众，但是美景不输给著名景点
国内旅游地点众多，海岛游是很多人都喜欢的，国内有许多不知名的小岛，其实风景都还不错，值得推荐。
一，东极岛。
枸杞岛位于浙江省舟山市嵊泗县，被称为东方的“小希腊”。位于嵊泗列岛东部，是列岛中仅次于泗礁的第二大岛。
这个海岛离舟山和上海都败郑宏比较近，岛东端有枸杞沙滩，且有小西天、山海奇观碑、虎石、蛟龙出水、岛沙碑等胜景。
D. 彝族电影有哪些好看的谢谢了
中国电影：大部分好看的都是老片了。大闹广昌隆 梁祝 霸王别姬 胭脂扣 东成西就 香港以前的电影都很不错。那些年。画皮。
韩国电影：釜山行 人形师 恐怖故事 我妻子的一切 阳光姐妹淘 素媛 七号房的礼物 隐秘而伟大 同窗生 熔炉 我爱你 只有你 脑海中的橡皮擦 开心家族 我的见鬼女友 雏菊 我们的幸福时光 比悲伤更悲伤的故事 傻瓜 非常主播 空房间 爱，回家 我的野蛮女友 宝贝和我 触不到的恋人 蔷薇红莲 天国的邮递员 我的小小新娘 丑女大翻身 奇怪的她，这些都是本人看过的，个人觉得不错。
日本电影：我的初恋情人 向阳处的她 情书
泰国电影：暹罗之恋 初恋是件小事
外国电影：两小无猜 怦然心动 这个杀手不太冷 泰坦尼克号
E. 彝族人生活在哪里
我国彝族生活在四川省的凉山彝族自治州雀中祥，云南省的楚雄彝族自治州和红河哈尼族彝族自治州。下面是具体的信息。
凉山彝族自治州
地理位置：位于四川省西南部，是全国最大的彝族聚居区，也是四川省民族类别最多、少数民族人口最多的地区，全州幅员面积6.04万平方公里。
行政区划：辖西昌市、德昌、会理、会东、宁南、普格、布拖、昭觉、金阳、雷波、美姑、甘洛、越西、喜德、冕宁、盐源、木里藏族自治县共17个县 (市)。首府设西昌市。
人口民族：2010年全州人口为4532809人，彝族人口为2226755人，占49.13%。
楚雄彝族自治州
地理位置：云南省北部，全州总面积2.92万平方公里。
行政区划：辖楚雄市和双柏、牟定、南华、姚安、大姚、永仁、元谋、武定、禄丰9县。首府设楚雄市。
人口民族：2010年全州人口为2546756人，彝族人口为716627人，占总人口的26.7%。
红河哈尼族彝族自治州
地理位置：云南顷搏省南部。区域面积3.293万平方公里。
行政区划：辖个旧市、开远2市和蒙自、建水、石屏、弥勒、泸西、屏边、河口培皮、金平、元阳、红河、绿春11个县。首府设蒙自市。
人口民族：2010年全州总人口450.1万人。彝族人口为104.33万人，占总人口的23.2%。
F. 声动亚洲VS中国好声音——你倾向于哪一个
声动亚洲啦~至于lz对中国好声音的评价完全可以用来评价声动亚洲~其实每个人爱好不同一个萝卜一个坑分不出谁好谁坏或是谁好谁更好的~声动亚洲很让人感动的~比如里面的BENYLAN和祝氏兄弟~评委们也很受感动~只是希望所有选手不管是声动亚洲的好中国好声音的也好都能努力比赛结果不重要，加油！！！有时候声动亚洲里面也挺好玩的~记得有一天比赛有几个舒俊老师的组里的选手PK成功了，结果走向成功之门的时候没有抱抱~舒俊老师很忧郁--晓松老师说：“他在我旁边一会儿站一会儿座，很纠结啊~~~~”哈哈~很喜欢那里的评委~所以现在看东方卫视的时候特别希望看到经常出现在电视机屏幕右上方的“梦想有声，声动亚洲！每周三、四10:00……“很激动诶~童鞋们选手们：为梦想努力吧！还有无间道里的人声，叫什么来着……晓松老师还让她当他下一个电影里的人声~虽然因为感冒她PK失败了~但我们还是被她和导师晓松老师感动啦~~~而且主持人还被其中一个叫梁凡的青年打动了，他没有悲惨的过去，不是思念亲人的痛，是对梦想的渴望！主持人林海说这是他当主持人第一次（还是第二次）被选手感动~他哭了好久！嘿嘿~都加油吧~很喜欢克勤老师~~~~虽然我嗓子不好唱歌不好听，但还是很支持很厚爱这两个节目的~~~~~~~~FIGHTING~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~也希望大家不要为这两个节目争吵。。。。恩。所有有梦想的人：加油！！！
昨天晚上两点多的时候看了看中国好声音，发现了两个节目的不同。是，对的。中国好声音的评委们都很热情，但如果论比赛以及选手的专业水平来看，中国好声音实在比不过声动亚洲。声动亚洲的选手全都是受过非常专业的训练的，比如曾檐出过专辑等等等等。声动亚洲的实力太强了，并且将来橡拦侍是要和别的国家的歌手切磋的。比如SuoerJunior一类的。在这里声明以下，关于有人怀疑声动幕后的事情，声动已经召开记者招待会，绝对没有此事。如果觉得评委们不够热情，可以在声动播出前看娱乐新天地。因为声动播出后好多都剪掉了，诸如评委们之间的调侃等等。最好玩衡念的是8强比赛那一场中孙楠老师说：“我妈妈说我表情太多了。。。”当天表情帝孙“萌萌”的图片还在声动官网的首页~~有些同学说声东亚洲是靠讲感人故事的，那我也可以确切的说，“你没看过声动吧！”感人的故事都是留在晋级之后评委表决之后才讲的。要真说声动和好声音的区别，就在于选手了。参加生动的选手都是实力派，都是专业搞音乐的人，这个问题在娱乐新天地早就有说的。说实话，好声音真没有给我那么多的感觉，虽然现在好声音和声动我都有看。再包括声动的主持人林海。海哥也是受到大家的极度好评。恩，就这样。
在包括这周三的踢馆梁吵赛，清清楚楚的看出了声动原8强的团队意识与一种责任。无可复制。无可超越。
G. 花腰新娘完整版电影
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提取码：dlk7
《花腰新娘》（HuayaoBrideInShangri-La）是中国电影集团公司、云南红河影业有限公司2005年出品的爱情喜剧电影，由章家瑞导演，孟家宗、袁大举编剧，张静初、印小天等主演。该片讲述敢于打破旧俗的花腰彝族新娘凤美，为了加入新郎阿龙带领的女子舞龙队，引发了一系列冲突和误会的故事。影片获第十届“五个一工程”奖。
H. 哪位朋友知道纯彝族语的电影，介绍几部么
林木古偈
一部彝族母语影片，故事采编地是四川省凉山彝族自治州美姑县，凉山州据彝语音的不同分为什扎、依洛和阿杜三个地区，美姑县属依洛地区，位于凉山州东北部，是典型的彝族聚居地，彝族人口占97.8%。
影片的汉语名字是彝语的音译，彝语按字面翻译为：《世间的爱情》,想想音译过来的名字和影片内容很贴切，查阅了字典，“偈”字的释义是：华译为颂，是一种略似于诗的有韵文辞，影片中我用一位彝族艺人的吟唱贯穿全篇，吟唱的内容即涵盖影片的故事，这种吟唱彝音为“惑”，唱词即是一种略似于诗的有韵文辞，由此定下片名。
本片描述的是彝寨里一对青年男女的爱情故事，古老的家族等级观念牵制着社会关系和婚姻，奴隶社会延续至今的家族等级制度，在凉山州的腹地林木美姑，在这方彝人社会里，在老一辈的彝人心中，根深蒂固，神圣不可更改，它犹如彝人社会的法律,桎梏着人性的真实和自由。在这样的社会背景下，爱情的花朵灿烂开放，却无法等待结果，违背彝人法律的青年人啊，得到的是天各一方
的哀叹。
本片的演员均是本地的彝人，没有受过任何的演技训练，他们用纯粹自然的姿态演绎着，片中拍摄了生动的恋爱情景和劳动生产情景，其中穿插了本土艺人的吟唱；有一段特别的演绎，展示的是“色耶”，译为“卦算，推测”，是民间每家人必做的，在丢失物品或遭遇事件时预测吉凶，过程是折一节树枝，用刀在树枝上划出无数道，再挑出其中三道，从根部开始计数，单为凶，双为吉。
奴隶
预告片下载：
http://www.yizuren.com/music/libs/mtv/jsag/film/luli/yugao.rar
本片描述的是凉山彝地，奴隶社会时期，土司（阿赫达牛）和他的奴隶们的故事。
阿赫达牛是伊洛彝地的一个土司，他和她的色莫阿勒（母亲）、吉莫克（管家）一起管理着他所属的领地，在他的领地上居住着吉牛家族的白彝人，吉牛家族的人是阿赫土司的佃户奴隶，吉牛家族里有个孤儿吉牛海达，从小被家族的人养大，经常为阿赫土司干活。
阿赫土司还有两个锅边奴隶，写不和写惹，从小就从汉地抢来，一直为土司家干活，受尽欺凌打骂。
一天，吉莫克（管家）买来了两个从汉地掳来的女人，说莫阿凉和索摩妞儿，在家做女奴，阿凉性格刚烈，惹怒了阿赫土司，把她捆绑在树上鞭打，不给饭吃不给水喝；吉牛海达去土司家拿犁具时，看到可怜的阿凉，同命相怜的心让他决心解救阿凉，他把阿凉带回家中，藏了起来。
掳来的另一个女奴索摩妞儿同样经历着苦难，因为不愿屈从干活，被阿赫土司下令许配给年老的锅边奴隶写惹，土司将写惹和妞儿锁在小黑屋里，逼迫他俩成亲，善良的写惹给妞儿说，虽然主人逼迫他们成夫妻，但他是把妞儿当妹妹看待，并且安慰妞儿，一定要坚强活下去，为了未来的自由生活，坚强活下去。并且许诺，一定帮助妞儿逃出彝地。
佃户奴隶吉牛海达有聪敏的智慧，阿赫土司经常被他戏弄，怀恨在心，加倍的让海达干活，在日复一日的繁重劳作中，阿赫土司和吉牛海达的矛盾终于激发了，吉牛海达拿起手上的犁头砸向了土司，被吉莫克的阻拦。说莫阿凉和吉牛海达，命运把这两个人紧紧相连，他们相爱了。在写惹的帮助下，索摩妞儿逃出了彝地。
阿赫土司开始怀疑女奴阿凉的失踪和海达有关，他派吉莫克去监视海达的家，好心的写惹跑去给海达报信，希望他小心。海达决心说服家族的人离开阿赫土司的领地，去其它的地方安家落户，远离阿赫达牛的残暴。
清晨，吉牛家族的人全部开始逃离，吉牛海达让族人们先逃离，他悄悄返回阿赫土司的家，找到写惹，偷了土司家的马，然后点火烧了土司的房子。
受尽苦难的达牛带上他心爱得阿凉，踏上了通向自由幸福的路。
索玛花
讲述的是20世纪末出生在四川省凉山彝族地区索玛山脚下三个彝家少女的故事。三个纯真美丽的彝家“索玛花”——果果莫、玛苇、热蒂，从上小学开始一直到中学毕业都形影不离，携手成长。热蒂和玛苇先后因故中途辍学，只有果果莫顺利考上大学。为了实现三个人共同的愿望，果果莫毅然放弃在城市工作的机会，回到家乡当了一名乡村教师。影片在记录和再现主人公的生活经历、思想情感的同时，还展现了彝族地区朴实无华、生动感人的生活画卷。
I. 关于描写彝族的诗句
1.关于彝族的古诗
《箭杆场观罗武踏歌》诗，可能撰写于清乾隆后期。
箭杆场是今云龙县团结乡和关坪乡所辖区域。罗武属彝族聂苏支系，自称聂苏颇，他称罗武、罗婺、罗倵、佬倵等。
清代以前，罗武男子的服饰，上身多为白色对襟衣，有的外罩白色羊皮褂，下身多为黑色筒裤，戴黑色包头；女子上身多为淡红色右衽上衣，再加绿色褂子，着绣花围腰，裤为淡黑色。富裕家庭妇女服装的领口、衽边、袖口、褂边、裤口，都有绣花图案。
《箭杆场观罗武踏歌》全诗如下：踏歌灯火下，白衣杂绿衣。连环腕相握，旋步作团圆。
阿奴吹短笛，雀跃狎寒威歼码和。曲肩踵其武，往复屡依违。
鸳鸯何放浪，形影不自非。雄鸣类鸠舌，雌声艳却微。
引吭迭唱和，踯躅忘所归。细听无佳曲，摭拾应当机。
主人劳其酒，盘飨使充饥。奄忽鸡鼓翅，棚场已音稀。
撒手如鸟散，困倒卧朝晖。是真罗武俗，笑观不足讥。
由于传抄等原因，诗中的个别字有差异，如“旋步作团圆”的“作”字，有的记成“看”字；“阿奴吹短笛”的“笛”字，有的记成“律”字；“往复屡依违”的“往”字，有的记成“径”字；“盘飨使充饥”的“飨”字，有的记成“餮”或“飧”字。罗武打歌，是一种集体舞蹈，男女老幼都可以参加。
以罗武人较为集中的团结乡河东村的舞蹈为代表，妇女的舞蹈动作细腻大方，男性的动作粗犷热烈，舞蹈动作所表现的多是一些模拟禽兽形态和反映生产劳动的内容，如“鸡刨食”“猴子遮太阳”“洗麻纱”“织麻”“掏蜂蜜”“鹞子翻身”“夹红东坡”“打退歌”等。
2.关于彝族的诗词
描写彝族的诗句 （一） 我家住在，彝族山寨，那是生我养我的，美丽的故乡 那里山山相连，那里莽莽苍苍。
我的故乡还不富裕，山上只生长，荞麦和洋芋。一年四季有风，从坡脚滑过，山风寂寞苍凉。
连名字都有，彝族血统，叫“阿里的”。“阿里的”是，当地彝族语言，意为美丽的角落。
我不知道祖辈为何，给故乡起了这样一个，直观上实在是，名不符实的名字，这或许是祖辈对故乡，一种情感的，寄托和祝福吧。山寨紧挨山脚，走出一锅烟距离，回头一望，山寨被树群，遮隐了身影，鸟在其间飞来飞去。
房前屋后块块野石，凸凹突起，当仁不让的神态，但已被寨人闲坐，而磨去了棱角，乖巧地做了，寨人们吸烟锅、聊闲天的石凳。秋季的清晨，常常有雾，让外来者惊喜不已，随便往里一蹿，隐没了人迹。
人在屋中，任你关紧木门，雾总会从各种，有机可乘的缝隙处，一股股扭曲着，身子挤进来，飘满一屋。人在雾里，隐隐约约走动，常踩着贪睡的狗。
狗埋怨地哼叫两声，爬起来张嘴打着哈欠，后腿扯直伸个懒腰，屁颠屁颠跑着，满寨子溜达去了。人随后也出了家门，两眼装满了山。
（二） 黄土地上的春种秋收，袅袅飘落的炊烟，夕阳暮归的牧歌，那块生长过我，希望和幻想的地方，那块孕育过我，生命元素和成分的地母，总在我心中有着，不可释然的情怀。寨人耕种的地里，野石立在其中，无数棵包谷从小到大，长于块块凹石里，靠薄薄的土，和雨水生长。
若老天连绵不断地下雨，往往把山坡上的，包谷冲倒，裸露根脚，生命难保；凹处的又蓄水烂根，奄奄一息。寨人吸足了烟锅，不服气的站起来，将一棵棵被雨水，袭击的包谷扶正加土，以保证秋天的收获。
白天，寨里，声响稀少，人影单调，猪们不约而同，躺倒在屋檐下养膘，为主人过年，作好牺牲准备。地里劳作的男人们，脱光衣裤，只穿一条，肥大的裤衩，亮出一身，如酱油浸泡过的肌肉，爬山似的模山弯腰，整治山地。
干到太阳落山，才牛前人后悠闲回家。小寨处在，山与山的夹氏盯缝间。
这种地方虽然，十分贫困，却容易生长，幻想和童话。家门前有沟，常年不断的溪水，终日里倒映着，狭窄的蓝天、缭绕的白云、苍翠的绿树…… 溪水清悠悠、绿丝丝的，看得清蓝天、白云、绿树间悠悠游动着的，小鱼鱼亮晶晶的小眼睛。
沟两旁，齐崭崭铺地长着，一层绿茸茸的小草，一年四季轮番开着，高高矮矮，各色各样的野花。竹是寨里房前屋后，田边地角四季常青的，高大植物，一篷又一篷，刮风时竹枝扭动，老竹叶纷纷飘落，鲜竹叶更显强劲。
竹子多，用竹，做成的用具也多，簸箕、筛子、粪箕、背篮、背篓，还有一些，盛物的各种玩艺儿。寨子很小，一块平缓的地坡上，南边依地势从低到高，房子一排一排的，排与排之间，有一两家人连接，北边的紧紧，挤在一起。
寨子中间有块地势，更矮的低洼坡地，以前种稻子，现在一年四季，菜青花黄，不 时有哪位婶婶娘娘，躬腰劳作其间，细细的摆弄着，从一边看去，让人想到恬然，恬淡的田园风光。山寨中最亲切的声音，是那永远，飘不走的唢呐调，最忧伤的也是那些，山里汉子鼓起两腮，吹着唢呐把山妮儿，送到山那边，而山那边除了山，还是山那种使人，笑着流泪的唢呐调。
这种声音，既能让人热血沸腾，力量倍增，勇往直前，也会让人变得，走投无路，万念俱灰…… 多年来故乡的，风风雨雨浇铸了我，从小营养不良的，瘦弱身躯；故乡人苦荞粑粑一样，质朴纯善的情怀，养育了我鹅卵石一样，厚实而普通的灵魂。
3.关于彝族的古诗
《箭杆场观罗武踏歌》诗，可能撰写于清乾隆后期。箭杆场是今云龙县团结乡和关坪乡所辖区域。罗武属彝族聂苏支系，自称聂苏颇，他称罗武、罗婺、罗倵、佬倵等。清代以前，罗武男子的服饰，上身多为白色对襟衣，有的外罩白色羊皮褂，下身多为黑色筒裤，戴黑色包头；女子上身多为淡红色右衽上衣，再加绿色褂子，着绣花围腰，裤为淡黑色。富裕家庭妇女服装的领口、衽边、袖口、褂边、裤口，都有绣花图案。
《箭杆场观罗武踏歌》全诗如下：
踏歌灯火下，白衣杂绿衣。
连环腕相握，旋步作团圆。
阿奴吹短笛，雀跃狎寒威。
曲肩踵其武，往复屡依违。
鸳鸯何放浪，形影不自非。
雄鸣类鸠舌，雌声艳却微。
引吭迭唱和，踯躅忘所归。
细听无佳曲，摭拾应当机。
主人劳其酒，盘飨使充饥。
奄忽鸡鼓翅，棚场已音稀。
撒手如鸟散，困倒卧朝晖。
是真罗武俗，笑观不足讥。
由于传抄等原因，诗中的个别字有差异，如“旋步作团圆”的“作”字，有的记成“看”字；“阿奴吹短笛”的“笛”字，有的记成“律”字；“往复屡依违”的“往”字，有的记成“径”字；“盘飨使充饥”的“飨”字，有的记成“餮”或“飧”字。
罗武打歌，是一种集体舞蹈，男女老幼都可以参加。以罗武人较为集中的团结乡河东村的舞蹈为代表，妇女的舞蹈动作细腻大方，男性的动作粗犷热烈，舞蹈动作所表现的多是一些模拟禽兽形态和反映生产劳动的内容，如“鸡刨食”“猴子遮太阳”“洗麻纱”“织麻”“掏蜂蜜”“鹞子翻身”“夹红东坡”“打退歌”等。
4.赞美彝族的句子
1、彝族具有悠久历史和古老文化，彝族人世代在云贵高原和康藏高原的东南部边缘地带的高山河谷间生产劳作，繁衍生息。
2、彝族历史悠久。早在2000多年前，彝族的祖先就生息繁衍在云贵高原和金沙江、澜沧江一代。
3、彝族具有悠久历史和灿烂文化，是我国人口较多的民族之一，大多居住在大西南云贵高原西部及青藏高原东南边缘的大凉山、乌蒙山、哀牢山等山脉一带和金沙江、元江、南盘江、雅砻江等江河沿岸。
4、勤劳朴实、善良坚强的彝族人民世代在这里繁衍生息，发明创造了独树一帜的语言文字，谱写了族群记忆的辉煌篇章。
5、以阿黑、阿诗玛兄妹反抗封建贵族势力的不合理婚姻为主线，歌颂了彝族劳动人民不畏强权、努力追求幸福生活的斗争精神和英雄气概。
6、诗歌是彝族人思想情感交流的重要载体和表现方式，在彝族文学中一直处于领先地位，这与彝族民间诗歌高度发达密切相关。
7、彝族现代诗歌的繁荣昌盛是彝族文学发展的缩影，也是我国多民族文学共同发展的例证。彝族现代诗打破了传统的艺术形式，产生了不同风格的诗歌文本。
8、彝族的文献典籍浩如烟海，内容涉及哲学、历史、宗教、文学等诸多方面。其中《西南彝志》是记述彝族历史、风俗的彝文书籍，被誉为彝族的网络全书。
9、彝州楚雄，自然风光秀丽、民族风情多彩，文化底蕴深厚、历史绵亘悠久。文化赋予古镇以灵魂，旅游赋予古镇以持久的活力与生命力，彝人古镇形成了一道云南少数民族文化旅游的风景线。
10、在漫长的历史长河中，彝族创造了光辉灿烂的民族文化，孕育了浓郁醇厚的民族风情。彝族人民在适应自然的过程中创造了富于特色的各式民居。
11、看彝家的《云衣霓裳》堪比天边五光十色的云彩，炫亮了彝家人的眼。人间四月，花柳生长，彝家妹子穿上节日的盛装，这人面花面相映红，人比花美，花衬人靓，花与人交相辉映，姑娘的脸上心里乐开了花。听曲比阿乌放声高歌，彝家调子情心合一，演绎着彝家姑娘的美丽心曲。
12、更加赏心悦目的是彝族青瓦房的彩绘装饰，从屋檐到门窗，从横梁到墙板，都绘满了艳丽缤纷的装饰花纹和造型拙朴的图画，将彝人村落特有的土掌房、垛木房、茅草房、闪片房装扮得古朴美丽。
13、穿梭在古镇的大道小巷，鼻息里浸染着古典民居的气韵，在各个景观和园林中，走过的游人均在演绎中国彝族及各民族的千年文化、万种风情。
14、彝族崇拜火，是火的民族，不仅仅是他们的日常起居，离不开火，更因为他们的性格如火，耿直，豪爽，做事风风火火，待人热情如火。
15、彝族村地处民族团结广场以西，与白族村相对，村内的三虎浮雕墙，展现了彝族虎文化特色。彝族不仅能歌善舞，而且热情好客。彝族“左脚舞”、“大三弦”、“女子龙灯舞”热情奔放，富有强烈的感染力。
简介：
彝族，是中国第六大少数民族，民族语言为彝语，属汉藏语系藏缅语族彝语支，有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6种方言，其中包括5个次方言，25个土语。
彝族主要分布在滇、川、黔、桂四省（区）的高原与沿海丘陵之间，主要聚集在楚雄、红河、凉山、毕节、六盘水和安顺等地，凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区。
历史：
彝族的来源众说纷纭，主要有北来说、南来说、东来说和云南土著说等，学术界比较一致的看法是北来说。据汉文和彝文历史资料记载，彝族先民与分布于西部的古羌人有着密切的关系，彝族主要源自古羌人。
在公元前2世纪至公元初期，彝族先民活动的中心大约在滇池、邛都（今四川西昌东南）两个区域。在这些地区居住着称为“邛都”、“昆明”、“劳浸”“靡莫”和“滇”等从事农业或游牧的部落。根据彝族的历史传说，其祖先在远古时代居住在“邛之卤”，后来才南下到“诺以”、“曲以”两水沿岸（即金沙江和安宁河流域）。
大约在公元3世纪以后，彝族的先民已经从安宁河流域、金沙江两岸、云南滇池、哀牢山等地逐渐扩展到滇东北、滇南、黔西北及广西西北部。由于彝族先民定居西南后，曾不断与其他民族融合，如古代南方的濮人后裔就有许多成为了今天的彝族。
5.关于少数民族的诗
《五十六个民族诗 》
汉满僳僳景颇壮
高山普米锡伯藏
毛南布依维吾尔
仡佬仫佬蒙古羌
乌孜别克俄罗斯
保安独龙京东乡
哈尼彝苗鄂伦春
裕固朝鲜傣阿昌
鄂温克水德昂怒
基诺赫哲土布朗
塔塔尔白回土家
达斡尔畲黎珞巴
拉祜纳西塔吉克
哈萨克佤瑶撒拉
我国民族五十六
柯尔克孜侗门巴
藏族的《格萨尔》；
蒙古族的《江格尔》；
哈萨克族的《阔尔库特父之书》；
吾尔族的《乌古斯可汗传》；
柯尔克孜族的《玛纳斯》；
满族的《乌布西奔妈妈》《恩切布库》；
彝族的《勒俄特衣》《阿诗玛》；
傣族的《召树屯》；
拉祜族的《牡帕密帕》；
佤族的《司岗里》；
苗族的《铸日造月》；
达斡尔族的《阿拉坦噶乐布尔特》
6.关于彝族的文章怎么写
彝族的火把节x09
我们国家有56个民族，56个民族都有各个民族的特色、习惯.比如：蒙古族的“白节”、藏族的“女儿节”、苗族的“开年节”等等.那我就个大家介绍一下彝族的火把节吧！
关于火把节的来历，路南一带彝族传说，古时有个魔玉残酷迫害百姓，群众忍无可忍，便群起而攻之.但魔王堡垒久攻不克，于是改为用羊群火攻，就是在每只羊的双角和后腿绑上火把，驱羊进攻，结果获胜，人们为了纪念这次斗争胜利，乃于每年夏历六月二十四日耍火把相庆，由此形成了火把节.
在一次火把节之前的采访上，一个42岁的彝族人潘木乃像孩子般陶醉其中.
“每家每户都要喝杆杆酒，穷的村杀两三只鸡，富的村杀头牛.”他说，“最开心的还是跳达体舞，看赛马和摔跤，多有味道的哟！”
火把的亮度可不比烟花差多少，可以将整个地方照亮的如同白昼.这就是火把节的特色，几千甚至几万人在一起点燃火把这才是壮观的一幕.
早在火把节的第一天，彝族村寨里家家户户都要在门前竖立若干火把，准备活动使用.同时在村寨附近选择一块开阔地，在地中央竖立一根长10~20米的青松，青松顶端横放一根挂满红色纸花的木棒，缘青松四周用易燃柴草堆砌成一个类似于宝塔形大火炬，作为活动场所.
第一天是祭火，家家户户举着火把游走于田边地角、并且杀牛宰羊.
第二天是传火，这一天男男女女聚集在一起选择配偶，展示才艺.所以有人称为“中国第二个七夕节”.
最后一天是彝族传统火把节的第三天，也是最后一天.彝语称之为“都沙”，意为“送火神”.傍晚，节日活动的主持人率领锣鼓队敲锣打鼓，寨中各家闻听锣鼓声即出门点燃火把，男女老少举着火把向活动场所汇集.人们到齐之后，主持人一声号令，大家举火把向宝塔形火炬奔去，将其点燃.一时火光冲天，欢声四起，大家各举小火把围着大火炬，跳起“丰收舞”，唱起丰收歌，载歌载舞，热情奔放.
火把节是中国彝族最隆重、最热闹的节日，一般在每年的农历六月二十四至二十六日举行.传统火把节里，彝族人民点燃火把，绕房前屋后、田间地头巡游，以消灾避难，祈求幸福.
7.赞美少数民族的诗句
1、《送别》【唐】王维
山中相送罢，日暮掩柴扉。春草年年绿，王孙归不归。
2、《乌衣巷》【唐】刘禹锡
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
3、《赋得古原草送别》【唐】白居易
离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。
4、《敕勒歌》【南北】无名
敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
5、《初春小雨》【唐】韩愈
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
6、《立春偶成》【宋】张轼
律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。
便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。
7、《滁州西涧》【唐】韦应物
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
8、《北山》【宋】王安石
北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。
细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。
9、《出塞作》【唐】王维
居延城外猎天骄，白草连天野火烧。
暮云空碛时驱马，秋日平原好躲雕。
护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。
玉靶角弓珠勒马，汉家将赐雪嫖姚。
10、《丰乐亭游春》【宋】欧阳修
红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将老，来往亭前踏落花。
11、《寄刘驾》【唐】曹邺
一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。
怅望美人不携手，墙东又发数枝花。
12、《塞上行》【唐】鲍溶
西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。
可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。
13、《边方春兴》【唐】高骈
草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。
笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重。
14、《晴》【清】杜于皇
海角收残雨，楼前散夕阳。行吟原草泽，醉卧即沙常
骑马人如戏，呼鹰俗故狂。白头苏属国，只合看牛羊。
J. 彝族电影天菩萨是据真人真事改编吗
可信度我觉得值得怀疑，本人是一个推理爱好者，首先所有的线索指向一个那就是野人，试问野人要杀人，为什么用那样复杂的手法，故意制造恐怖气氛吓退探险成员，要注意野人的思维可不比受过高等教育的人类，所以本人很值得怀疑。