A. 求古代志怪小说故事
鬼怪故事也被称为“齐谐”故事或者“夷坚”故事。“齐谐”和“夷坚”分别语出《庄子·逍遥游》和《列子·汤问》。可以说中国很早就有了写鬼怪之人。
战国时代的鬼怪书主要有：
《归藏》
《黄帝说》（40篇）
《汲家琐语》
《穆天子传》
《山海经》（郭璞注）
《禹本纪》
《伊尹说》（27篇）
……
两汉时期的鬼怪书主要有：
《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则）
《汉武故事》（班固著，存一卷）
《汉武内传》（班固著，存一卷）
《括地志》
《列仙传》
《神仙记》
《神异经》（东方朔著，一卷）
《十洲记》（东方朔著，一卷）
《蜀王本纪》
《徐偃王志》
《玄黄经》
《虞初周说》（943篇）
《异闻记》
……
六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有：
《博物志》（张华著，400卷）
《集灵记》（颜之推著）
《旌异记》（侯白著）
《列异传》（魏文帝著，3卷）
《灵鬼志》（荀氏著）
《灵异记》
《冥祥记》（王琰著，10卷）
《齐谐记》（东阳无疑著，7卷）
《神仙传》
《神异记》（王浮著）
《拾遗记》（王嘉著，10卷）
《述异记》（祖冲之著，2卷）
《搜神后记》（陶潜著，10卷）
《搜神记》（干宝著，20卷）
《续齐谐记》（吴均著，1卷）
《宣验记》（刘义庆著）
《研神记》
《异林》（陆氏著）
《异苑》（刘敬叔著，存10卷）
《幽明录》（刘义庆著，30卷）
《冤魂志》
《甄异传》（戴祚著）
《志怪》（祖台之著）
……
唐代的鬼怪小说得以发展，主要有：
《博异志》
《补江总白猿传》（1卷）
《传奇》（裴铏著）
《独异志》
《古镜记》（王度著）
《河东记》
《集异记》
《秦梦记》（沈亚之著）
《湘中怨》（沈亚之著）
《续玄怪录》（李复言著，10卷）
《宣室志》
《玄怪录》（牛僧孺著，10卷）
《异梦录》（沈亚之著）
《游仙窟》（张文成著，1卷）
《酉阳杂俎》（段成式著，20卷）
《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷）
《枕中记》（沈既济著，1篇）
《周泰行记》（韦瓘著）
……
宋代的鬼怪故事主要有：
《太平广记》（344种，含鬼40卷）
《稽神录》（徐铉著，6卷150事）
《江淮异人录》（吴淑著，3卷）
《乘异记》（张君房著）
《括异志》（张师正著）
《洛中纪异》（秦再思著）
《幕府燕闲录》（毕仲询著）
《睽车志》（郭彖著，5卷）
《夷坚志》（洪迈著，420卷）
《唐太宗入冥记》
金元时期的鬼怪作品有：
《潮海新闻夷坚续志》
《诚斋杂记》
《续夷坚志》
《子不语》
……
明代神魔小说等作品盛行，主要有：
《汴京勼异记》
《封神传》（许仲琳著，100回）
《后西游记》（6卷40回）
《剪灯新语》
《剪灯余话》
《三宝太监西洋记》（罗懋登著，100回）
《涉异志》
《四游记》（吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、杨志和《西游记传》）
《松窗梦话》
《西游补》（董说著，16回）
《西游记》（吴承恩著，100回）
《续西游记》
《庚巳编》
《语林》
……
清代鬼怪小说则主要有：
《幽冥夜谈》余问天
《池上草堂笔记》（梁恭辰著，24卷）
《遁窟谰言》（王韬著，12卷）
《耳食录》（乐均著，12卷，《二录》8卷）
《耳邮》（俞樾著，4卷）
《后聊斋志》（王韬著）
《蕉轩摭录》
《客窗偶笔》（金捧阊著，4卷）
《聊斋志异》（蒲松龄著，8卷431篇）
《里乘》（许奉恩著，10卷）
《六合内外琐言》（黍食余裔孙，20卷）
《觅灯因话》
《平妖记》
《三异笔谈》（许元仲著，4卷）
《淞滨琐话》（王韬著，12卷）
《淞隐漫录》（王韬著，12卷）
《挑灯新录》
《闻见异辞》（许秋垞著，2卷）
《昔柳摭谈》（冯起凤著，8卷）
《洗愁集》（邹弢著，8卷）
《谐铎》（沈起凤著，10卷）
《新齐谐》（袁枚著，24卷，续10卷）
《夜谭随录》（和邦额著，12卷）
《夜雨秋灯录》（宣鼎著，16卷）
《翼驹稗编》（汤用中著，8卷）
《蟫史》（屠绅著）
《印雪轩随笔》（俞鸿渐著，4卷）
《萤窗异草》（浩歌子著，3编12卷）
《影谈》（管世灏著，4卷）
《右合仙馆笔记》（俞樾著，16卷）
《阅微草堂笔记五种》（纪昀著，《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷）
<<聊斋>>
B. 古代志怪故事，乌郎与黄郎
乌郎与黄郎
《酉阳杂俎》中有这样一个故事……
姚司马寄居汾州，宅枕一溪，有二小女，尝戏钓溪中，未尝有获，忽挠竿，各得一物，若鳣者而毛，若鳖者而腮，其家异之，养于盆池。经夕，二女悉患精神恍惚。夜常明炷，对作戏。染蓝涅皂，未尝暂息，然莫见其所取也。时杨元卿在邠州，与姚有旧，姚因从事邠州。又历半年，女病弥甚，其家尝张灯戏钱，忽见二小手出灯影下，大言曰：“乞一钱。”家或唾之。又曰：“我是汝家女婿，何敢无礼？”一称乌郎。一称黄郎，后常与人家狎昵。杨元卿知之，因为求上都僧瞻。瞻善鬼神部，持念，治病魅者多著效。瞻至姚家，标釭界绳，印手敕剑，召之。后设血食盆酒于界外，中夜有物如牛，鼻于酒上，瞻乃匿剑，蹝步大言，极力刺之。其物匣刃而步，血流如注。瞻率左右，明炬索之，迹其血，至后宇角中，见若乌革囊，大可合篑，喘若鞴橐，盖乌郎也。遂毁薪焚杀之，臭闻十余里，一女即愈。自是风雨夜，门庭闻啾啾。次 女犹 病。瞻因立于前，举代折罗叱之。女恐怖叩额。瞻偶见其衣带上有一皂袋子，因令侍奴婢解视之，乃小龠也。遂搜其服玩，龠勘得一篑，篑中悉是丧家搭帐衣，衣色唯黄与皂耳。瞻假将满，不能已其魅，因归京。逾年，姚罢职入京，先诣瞻，为 加功 治之。涉旬，其女臂上肿起如沤，大如瓜。瞻禁针刺，出黄血数升，合而成形，辄动不止。因以盆覆之，三日后开，其硬如铁，遂油煎杀之，病乃愈。
汾州有姚司马，其宅旁有一小溪，其有二女，去溪边垂钓，天色将晚，仍无收获，正要收竿，忽感鱼竿发坠，各钓上一条东西，一个像鳣鱼而身上有毛，一个若鳖鱼而头上长腮。二女觉得好玩，就将其带回家，养于池中。
几天过去，其家人渐渐发现，二女的精神似乎有些恍惚。半年之后，她们的病已是很重了。一天晚上，姚家之人在灯下玩牌，忽见两小手出自灯影，说道：“给我一枚钱。”家人惊惧，因而呵斥。此时，灯影下又传来声音：“我是你家女婿，安敢无礼！”那二怪自言，一叫乌郎，一称黄郎。在随后的日子里，经常自灯影下伸出手来，与姚家人嬉戏。
当时，大臣杨元卿任汾州刺史。依此来看，上面的故事应发生在唐宪宗元和十三年以后。前一年，李愬雪夜入蔡州，平息了淮西藩镇之叛。叛乱平息后，时任左金吾卫将军的杨元卿向他的皇帝说：“淮西甚有珍宝，我深知，若派我去，一定会给您带回很多来。”优秀的宪宗皇帝回答：“我平息藩镇之乱，是为使国家统一，并为民除害。今贼已平，我心中的愿景已达成，你就不必再提什么珍宝的事情了。”随后，出杨元卿为汾州刺史。
姚司马在杨元卿的幕府中做事，二人有旧交。姚司马将家中的凶怪之事告诉了杨元卿，后者利用自己的关系，从长安请来了一个叫瞻的法师。瞻法师善除魅去病，在京城很有名。这次一到汾州姚司马家，看到二女后，直呼：“凶怪已作孽多时！”随即布置法坛，以绳为界，烧符扬剑，又在设血食与酒，以诱其怪。夜半时分，姚司马家的庭院中，突然出现一只黑影，其形如牛，欲喝所设之酒。瞻法师挥剑刺之，其物血流如注而逃。瞻法师带人循血而追，至后屋墙角，见一黑物如皮囊，身上有毛，喘气不已，正所谓乌郎。后遂以火焚之，一女病即愈。当夜，外面风雨交加，门庭之外似有哀声。
另一个女儿依旧在病中。瞻法师来到该女面前，偶见其衣带上有一袋子，令人解开观看，乃是一支殡葬时用的龠笛。遂搜寝室，发现一个筐，里面装的竟全是丧衣，衣色有黄色与黑色两种。
瞻法师将归京城，称另一妖魅黄郎已隐匿，不易捉拿。姚司马次女之病虽见好，但未完全康复，精神仍有些恍惚。一年后，姚司马罢职入长安，先去拜访瞻法师，求其远程发功，将女儿的病彻底治好。瞻法师欣然应允，于是在长安面向汾州，闭目念咒，十天后远在汾州的姚司马次女的臂上肿起如瓜。瞻法师在长安用针虚刺，姚司马次女臂上之肿块则淌出发黄之血，慢慢地那血形成一异形，似鱼非鱼，扭动不止。其家人即以盆覆之，用泥固其缝隙。三日后打开，见其怪如铁，不再动，家人遂以油煎杀。它就是黄郎吧。_网
《酉阳杂俎》中与之类似的一个故事，是植物作怪的：陕州有村人田氏掘井得一树根，大如手臂，皮如茯苓，味似白术。田家遂将该物置于后堂佛像前，后来渐渐把这此事忘记了。田家有女田登娘，十六七岁，一日黄昏入后堂供奉香火，突觉身后有脚步声，回头望去，见是一白衣少年……后面的故事不必再说，总之“女遂私之”。一个多月后，田父发现女儿精神恍惚。又过了一段时间，已是春天，田父发现去年掘得的那段树根竟冒出新芽；与此同时，田登娘竟有孕在身了。过了几天，有一行脚僧留宿田家，欲入佛堂休息，发现其门紧闭，仿佛有人顶着，其施法将门打开，见有鸽子直飞出去。当天晚上，再看那段树根已腐烂。田登娘后生下三节小树根。显然，这是一段精魅化身白衣秀士勾引少女的故事。这算是爱情吗？那白衣秀士心怀歹意吗？似乎没有。与乌郎和黄郎相比，他的命运还算好，化为鸽子逃跑了
C. 古代志怪故事——阳大明遇异人呵石成紫金
【白话版】 洪迈说，《夷坚乙志》所记载的「 ”阳大明遇异人呵石成紫金”的故事，我是从《起居注》（记录帝王日常生活的文献）这本书里得到的。现在阳大明这个事儿我又从另外渠道得知一些细节，它是南康县（江西赣州南康区）尉陈世材记下来的。这记录跟我原来写的稍微有点不同，有更详细的信息，所以我把它再写一遍： 阳大明本来是南康县程龙里的一个读书人。父亲去世后，他就在父亲坟墓旁边盖了个小房子守孝。第二年是壬戌年（1142年，宋高宗绍兴十二年，洪迈的《阳大明》故事记录的时间是1143年，癸亥年）七月七日（七夕）的早晨，有个道人从山下上来了。当时阳大明正教几个小孩读书，旁边有仆人在做饭。周围十几里绝无人烟，大家想这道人一定是攀着藤萝上来的。 这样的环境，阳大明平时比较寂寞，没什么可以说话的人。他看见道人来，很高兴，赶紧请进来奉茶。道人进来就说：「 ”你八月份会有一灾，我的药可以免灾！”说着话，道人从腰间葫芦里拿出一粒药丸给阳大明，说：「 ”你把这个药丸就着水吃了吧！”阳大明照办。道人说：「 ”我还有求于你。你能答应我吗？”阳大明问道人：「 ”你有什么要求啊？”道人一指屋子里的木架子，上面挂着一件布衫，说：「 ”你把这个给我吧！”阳大明想给又心有疑虑，他想这道人是否有诈？所以没马上给。但是道人请求再三，阳大明不得已，才把衣服给了道人。 道人把衣服拿起来，慢慢揉搓着塞到随身的小葫芦里去。葫芦口只有一根手指粗细。阳大明心说，这道人是不是在给我变戏法呢？道人说：「 ”难道我是真想要你的衣服吗？我只是试探一下你，不过你真能给我，还是值得赞叹的！”说着话，道人就从小葫芦里慢慢把衣服拿出来还给阳大明。然后他管阳大明要了碗水，他拿一小撮药末放在碗里慢慢揉搓了很长时间。后来这些药末就变成了一个小红药丸，他给阳大明行礼说：「 ”你能不能把这药丸吃了？”阳大明说：「 ”我也没得病，不想吃。”道人自己把小药丸吃了，而后慢慢说：「 ”你在这儿待得时间长了以后，生活上还是需要些花费的，我有点东西给你。”他跟小孩儿们说：「 ”你们去找一些土块来。”阳大明的学生们出去把一块拳头大小的土块拿给道人。道人拿在手里，慢慢吹气几番。然后对阳大明说：「 ”你觉得我手里是什么？”阳大明说：「 ”我不知道啊。” 道人把手里的东西放到茶几上，竟然是一块光灿灿的黄金，那上面还有五个手指印子。道人说：「 ”你收着吧，早晚生活上用得着！”当时阳大明的母亲还健在，他心想，这道人不简单，他应该是个异人。但是阳大明怀疑道人是在用这种方法试探他，所以他也没接受。道人把这金子扔地上，用脚一踩，还是变成了石头。道人准备告辞。阳大明还想留他喝酒。道人没答应，他说：「 ”我得走了。”阳大明指着房间墙上说：「 ”您看这些诗词都是我的朋友们过来拜访的时候写的。您能不能给我也留一首诗？”道人说：「 ”你想让我留首诗，很好！”说话间，他在桌案上拿起一支秃笔，然后在地上蹭，在刚才那碗水里沾了沾，就开始在墙上写起字来。写完以后，大家也看不清楚那字迹。 道士下山，阳大明送行。他回来再看这墙上，显现出淡紫色的笔迹，诗是这样写的： 阳君真确士，孝行洞穹壤。 皇上怜其艰，七夕遣回往。 逡巡乐顽石，遗子为馈享。 子既不我受，吾亦不汝强。 风埃难少留，愿子志勿爽。 会当首鼠记，青云看反掌。 （诗文大意：阳大明真是个靠谱的人，你的孝行洞达天听，玉皇大帝可怜你。七夕这天派我{回：吕洞宾}来看你，我捻石成金留给你，你还不要，我也不勉强，这尘世间不能长待，希望你不忘初心，当你心下生疑，我已经回天上去了。）诗后落款：乱汉道人。每个字直径四寸见方，开始字的颜色是淡紫，后来又显现出红色，好像这些字是沾着红土写的。 第二天，阳大明问附近的村民有谁见过这道人？大家都说没见过。后来人们就把这事儿了报告到县里，县里上报到郡里，郡里又上报到朝廷。为了表彰阳大明的孝行，朝廷赐给他一些布匹。 五年以后，故事的讲述者陈世材从福州来南康当县尉。他亲眼见过阳大明，所以把此事了解得很清楚。陈世材专门去程龙里阳大明给他父亲守墓盖的小房子那里探访。那时房子已经倒塌了，很多阳大明朋友的留诗字迹已经剥落。唯独道人写的诗就跟新写的一样清楚。诗中有一句「 ”遣回往”，这个「 ”回”有可能就是指吕洞宾。 阳大明守墓三年圆满后，他母亲又紧接着去世了。故事记载到此，原文说宋本缺12行。 【原文】 乙志所载阳大明遇人呵石成紫金事，予于《起居注》得之，今又得南康尉陈世材所记，微有不同，而甚详，故复书于此。 大明者，南康县程龙里士人，父丧，庐墓次。其明年，岁在壬戌，【原注：乙志作「 ”癸亥”】七月七日晨兴，有道人从山下来。阳时与学童三四人处，一仆执炊。荒山寂寞，左右前后十里间绝无人居，扳缘萝蔓乃得到。正无可与语，见客来，喜而迎之坐。 客曰：「 ”子八月当有厄，服吾药可免。”取腰间小瓢，出药一粒，令以水吞，且曰：「 ”吾有求于子，其许我乎？”曰：「 ”何求？”客指架上布衫曰：「 ”以此见与。”阳欲许而颇疑其伪，未即与。请至再，不得已付之。客卷纳瓢中，瓢口仅容指。阳虽怪咤，然默念：「 ”岂幻我欤？”既而言：「 ”吾岂真欲衫？聊相试耳。便能见赠，为可嘉也。”探瓢出还之，索椀水，置药末一撮，拨旋久之，成红丸如弹，揖阳曰：「 ”能服此否？”阳曰：「 ”身幸无病，不愿服。”客即自吞之，徐徐语曰：「 ”子久此当窘用，吾有遗于子。”呼学童掬块土，大如拳，握而嘘之者三，顾阳曰：「 ”意吾手中何物？”曰：「 ”不知也。”置诸几，则烂然金一块，历历有五指痕。曰：「 ”可收此，以助晨昏之费。”盖阳母尚存。阳方知为异人，尚疑其以财利尝试我，拒弗受。客笑掷之地，引脚蹴之，遂成顽石。 起辞去，留与饮，不可，漫指壁间诗谓曰：「 ”此皆诸公见寄者，愿得先生一篇，如何？”客曰：「 ”子欲诗，可矣。”取案上秃笔，就地拂数四，蘸椀水中，大书于壁，略无丹墨之迹，殊不可辨。既送之下山，回视，已若淡紫色，其诗云： 阳君真确士，孝行洞穹壤。 皇上怜其艰，七夕遣回往。 逡巡乐顽石，遗子为馈享。 子既不我受，吾亦不汝强。 风埃难少留，愿子志勿爽。 会当首鼠记，青云看反掌。 前题「 ”乱汉道人”四字，字径四寸许。俄又加赤色，正如赤土所书。明日遍询村民，皆莫见所谓道人者。乡之士共以告县，县告郡，郡闻于朝，赐束帛。 后五年，世材自福州来为尉，亲见阳，谈始末如此。访程龙之庐，草屋摧颓，他诗悉剥落，独道人者洒然如新。诗中云「 ”遣回往”，疑必吕洞宾云。阳庐父墓终丧，母继亡，亦【原阙十二行】
D. 中国古代十大志怪小说
一、《山海经》
《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书。
《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，如混沌：《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”
浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟；如穷奇：据《山海经海内北经》所载，指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。
二、《搜神记》
《搜神记》是一部志怪小说，搜集了古代的神异故事共四百多篇，开创了中国古代神话的先河，作者是东晋史学家干宝。
《搜神记》内容十分丰富，有神仙术士的变幻，有精灵物怪的神异，有妖祥卜梦的感应，还有人神、人鬼的交通恋爱，等等。
其中保留了相当一部分西汉传下来的历史神话传说和魏晋时期的民间故事，优美动人，深受人们喜爱。神话，如卷十四的“盘瓠神话”，是关于古时蛮族始祖起源的猜测；“蚕马神话”是有关蚕丝生产的神话。历史传说，如卷十一“干将莫邪”讲述的复仇故事；卷十六紫玉传说，讲吴王小女的生死爱情。
民间故事，如卷十一“东海孝妇”，讲孝妇周青蒙冤的故事；韩凭夫妇的传说则歌颂了忠贞不渝的爱情；卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。这些故事是《搜神记》的精华所在，历代长传而不衰。
三、《幽明录》
《幽明录》，亦作《幽冥录》、《幽冥记》，是一本神奇怪异的志怪小说集，为南朝宋宗室刘义庆集门客所撰，30卷。
书中所记鬼神灵怪之事，变幻无常，合于此意，故取此名。《幽明录》中故事的体裁有地理博物体、杂史杂传体、谈佛论道体几种
其中多数作品都短小简洁，缺少细节，但描写文雅细腻。《水底弦歌》、《采菱女》、 《狸说经》、《郭长生》、《费升》、《陈阿登》、《鱼腹丹文》和《方山亭魅》等篇章中还引用了诗歌。
《幽明录》继承了传统的仙怪题材，但也有创新，尤其是在鬼怪的人情化方面取得了较大的进步，使作品更有现实感。
四、《神异记》
《神异记》，汉族神话志怪小说集。晋代王浮撰。原书已散佚，仅在鲁迅《古小说钩沉》中找到他约于1910年前后引于类书的《神异记》，共400多字，分为八则，前三则为小故事，后五则每则仅一句话。
茶圣陆羽在《茶经》“四之器”和“七之事”和《顾渚山记》中，三处引述了《神异记》记载的余姚人虞洪瀑布山遇丹丘子获大茗之事。
五、《汉武帝内传》
《汉武帝内传》又名《汉武内传》、《汉武帝传》，神话志怪小说。共一卷。明清人有云为汉班固或晋葛洪撰者，皆无确据，实为后人伪托。
《四库全书总目》云当为魏晋间士人所为，《守山阁丛书》集辑者清钱熙祚推测是东晋后文士造作，二说大致不差。
本书自汉武帝出生时写起，直至死后殡葬。其中略于军政大事，而详于求仙问道。特别对西王母下降会武帝之事，描叙详尽。
六、《酉阳杂俎》
《酉阳杂俎》唐代小说，作为笔记小说集，有前卷20卷，续集10卷。
这本书的性质，据作者自序，“固役不耻者，抑志怪小说之书也”。
所记有仙佛鬼怪、人事以至动物、植物、酒食、寺庙等等，分类编录，一部分内容属志怪传奇类，另一些记载各地与异域珍异之物，与晋张华《博物志》相类。其所记述，或采缉旧闻，或出自己撰，“多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物，而遗文秘籍，亦往往错出其中，故论者虽病其浮夸，而不能不相征引”（《四库全书总目》）。
其中不少篇目颇为隐僻诡异，如记道术的叫《壶史》，钞佛书的叫《贝编》，述丧葬的叫《尸穸》，志怪异的叫《诺皋记》等等。续集中有《寺塔记》2卷，详述长安诸佛寺的建筑、壁画等情况，保存了许多珍贵史料，每为后代编长安史志者所取资。
七、《太平广记》
《太平广记》引书大约四百多种，一般在每篇之末都注明了来源，但偶尔有些错误，造成同书异名或异书同名，因而不能根据它作出精确的统计了。
书前有一个引用书目，共三百四十三种，可是与书中实际引出数目并不符合，大概是宋代之后的人补加的。
《太平广记》是分类编的，按主题分九十二大类，下面又分一百五十多小类，例如畜兽部下又分牛、马、骆驼、驴、犬、羊、豕等细目，查起来比较方便。
从内容上看，收得最多的是故事，实际上可以说是一部宋代之前的故事的总集。其中有不少书已经失传了，只能在本书里看到它的遗文。
许多唐代和唐代以前的故事，就靠《太平广记》而保存了下来。
八、《封神演义》
《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，亦是一部中国古代的神魔小说。
为明代许仲琳（一说是陈仲琳）所著，约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。
《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》，可能还参考了《商周演绎》、《昆仑八仙东游记》，以姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。
包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒、杨戬等生动、鲜明的人物形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。
九、《西游记》
《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。
主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经归来共遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。取材于《大唐三藏取经诗话》和民间传说、元杂剧。
十、《聊斋志异》
《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。
全书共有短篇小说491篇（张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》，朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇）。
题材广泛，内容丰富，艺术成就很高。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称文言短篇小说的巅峰之作。
E. 古代志怪小说有哪些
志怪小说：
如托名东方朔《神异经》、张华的《博物志》；记述正史以外的历史传闻故事如托名班固的《汉武故事》、《汉武帝内传》；讲说鬼神怪异的迷信故事，如东晋干宝《搜神记》、旧题曹丕的《列异传》葛洪的《神仙传》托名陶潜的《后搜神记》等。
志怪小说是中国古典小说形式之一，以记叙神异鬼怪故事传说为主体内容，产生和流行于魏晋南北朝，与当时社会宗教迷信和玄学风气以及佛教的传播有直接的关系。志怪，就是记录怪异，主要指魏晋时代产生的一种以记述神仙鬼怪为内容的小说，也可包括汉代的同类作品。志怪小说是受当时盛行的神仙方术之说而形成的侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响之下形成的。
简介
汉代以后，道教和佛教逐渐盛行，鬼神迷信的说教广为流布，所以志怪的书特别多。六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。如祖台之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔约
志怪小说
的《孔氏志怪》，还有蒲松龄的聊斋志异（“志怪”一词出于《庄子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也。”）现代作家鲁迅的《中国小说史略》里就专门列了《六朝之鬼神志怪》上下篇。
鲁迅《中国小说史略》说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”这里指出魏晋南北朝志怪小说兴盛的原因，是受了民间巫风、道教及佛教的刺激，而作者的态度，是将怪异传说视为事实来记载。作为一个基本的概括，鲁迅的总结是正确的。但也要注意到，志怪小说的来源和实际面貌比较复杂。着重于宣扬神道，还是倾心于怪异事迹，以及小说中表现人生情趣的多寡，其间的区别还是很大。
现存志怪小说中，有署名汉人之作，主要有题为班固作的《汉武帝故事》、《汉武帝内传》，题为郭宪作的《洞冥记》。
以前研究者多认为出于六朝人的伪托，但近来也有提出不同意见的，对此尚有深入探讨的必要，本书中暂存疑。
F. 改编自《聊斋》的影视剧有哪些
作为诸位著名的古代志怪小说名著《聊斋志异》是一个巨大的宝库，很多的影视剧创造者都对其进行改编创造了大量的影视剧。下面讲一下我比较看好的几部。
1986版《聊斋》
G. 古代志怪故事：刘希文
古代志怪故事：刘希文
出自《益智录》卷之八，原标题《许翠娥》。
山西人刘希文，我忘了他是哪个郡的。这个人会看坟地，房场，卜卦算命也很精通。他是个正人君子，从来不用这些来欺骗人勒索钱财。关于画符除妖的事，他也经常尝试，但不擅长，多次被狐鬼羞辱，不过他并不放在心上。遇到妖魅，还是尽力驱赶。
妻子死后，刘希文孤单一人，游走四方糊口。到了平阳，有个遭受狐祟的人家请他除妖。刘希文先是设坛烧符，没有效果。再次念咒烧符，还是不起作用。正在无可奈何的时候，出现一个丽人，她对刘希文说：“我出现不是因为你烧符念咒，是因为我们是亲属，所以来邀请你。”
刘希文让女子详细说明，女子说：“我妹妹徐翠娥从小许给了你，后来你另娶了妻子。我父亲本想让妹妹另嫁人，妹妹不肯，现在还在等你。”刘希文说不知道有这么回事，女子说：“当时你还小，所以不知道。”刘希文很高兴，放下做法的东西就要跟她走，女子说：“不要着急，我走后患者就会痊愈，你拿了酬金再走不迟。”说完消失了。
在刘希文小时候，他父亲捡到一只小狐狸，看样子刚生下来，眼睛还没睁开。带回家喂了两个月，长到一只小狗那么大。刘希文当时五六岁，经常和小狐狸玩，有时候还搂着它睡觉。父亲开玩笑说：“给你当媳妇吧。”三年后狐狸长，某天逃走，不知去向。
两天后，刘希文带着酬金离开主人家。出门不远，迎面来了一辆马车。车夫问道：“是刘贵人吗？”刘希文说：“在下刘希文，不是什么贵人。”车夫说：“正是来接您！”上车后片刻就来到岳阳城外的`一个村子，村口有几个穿戴整齐的人站在那迎接。共同陪着他进到一个大门。院子里张灯结彩，新娘正是叫做徐翠娥，比她姐姐还漂亮。
翠娥笑着对刘希文说：“你我年幼的时候曾一起吃饭，一起睡觉。我失踪后，你还哭泣不已，还记得吗？”刘希文明白这就是自己家那只狐狸成了仙，并不因为对方是异类而猜疑，很高兴地入了洞房。
夫妻俩温馨和谐地过了半年，某天翠娥说：“老住在岳父家不妥当，你出去游历一番吧！我也有件事情要去办。”刘希文想和她一起去，翠娥说：“不可，你要跟着我，每日奔波很远，你做不到，而且因为带着你，我也受到羁绊。你尽管游历，不管多远，我都能找到你。”
于是，夫妻分别，刘希文走到一个村庄，听到好几户人家传来哭声。他惊讶地询问：“为什么同时死了这么多人？”有人告诉他：“都是被南山的两条蛇精所害。这两条蛇精一公一母，已经能幻化成人。每天晚上都到村旁的潭里喝水，经常吞噬村民。”
刘希文又动了为民除害的心，二更天伏在草丛窥视，果然看到四盏明灯从山上下来。靠近后，发现是两条巨蛇的眼睛，刘希文也有些畏惧。早晨，他看到巨蛇走过的地方蒿草倒伏，忽然有了主意。他让村民买来几十把尖刀，埋在巨蛇喝水的路上。半步一把，微露刀锋。晚上，雄蛇在前，被尖刀剖腹而死，雌蛇在后，急忙回山，没有伤到。
村民很害怕，纷纷说道：“只杀掉一条，另一条必然回来复仇。”他们怕受连累，把刘希文赶了出去。刘希文很后悔，但是没有办法，只好躲到破庙里。傍晚，正在他惶恐无计的时候，翠娥急匆匆走来。她对刘希文说道：“郎君多管闲事，惹祸上身，我只能保全你两夜，然后再想办法。”
她让刘希文躲在神像后面，用芦席遮上，再贴上一道符咒。告诫说：“不要动，不要咳嗽，性命攸关，渴饿都要忍耐。”翠娥说完，自己躲到庙外去。不久，大蛇乘风而来，在庙上空盘旋多时，没找到刘希文，回到山里。次日晚上，大蛇威势更厉，整整盘旋一夜，天亮时才离开。
翠娥对刘希文说：“两天没吃饭，要饿死了吧？但还不是吃饭的时候，我们赶快去找仙人救命。”他们来到山里一个山洞口，翠娥远远指着洞口说：“这里有仙人，你去跪地哀求，到了晚上也不要停止，不要离开。蛇妖对仙人很忌惮，不敢伤害你的。”刘希文问：“这个仙人是谁？”徐翠娥说：“只知道这里有仙人，不知道是谁，也不知道是男仙女仙。”
刘希文独自来到洞口，哀求道：“毒虫离大仙的洞府不远，荼毒生灵，大仙想必也已经知道。我为民除害，反而累及自身，无妄之灾，求大仙怜悯。”一直祈祷到皓月东升，洞里寂静无声。忽然一阵腥风，大蛇随风飞来。盘旋一阵离开，又再次靠近，来来去去几次。刘希文抬头看去，原来洞顶站在一位女神仙，凌风仗剑，大蛇畏惧，所以来而复去。
片刻后，大蛇忍耐不住，突然下击，一下把刘希文吞到口里一半。女仙一剑把蛇斩为两段，救下刘希文，却已经气绝。女仙给刘希文喂下一颗仙丹，无奈已经不能吞咽。女仙不忍心，看看四下无人，用唾沫把仙丹送下刘希文的咽喉。忽然有人在一旁笑道：“仙子真是跳下井救人啊！”女仙回头，看到徐翠娥站在一旁，不由脸色发红，怒道：“野狐狸，自己救不了丈夫，推诿给我。现在又来取笑，性命攸关，能以常理度之吗？”
翠娥道歉，刘希文醒来，看到翠娥和女仙并立，知道是仙女救了自己，也赶快道谢。翠娥说：“仙人为了救你，不惜接吻，这样的大恩不是一句话就能表达的。”仙女怒目而视。翠娥又说：“希望大仙能留住几日调养。”仙女默默走入洞里，翠娥和刘希文跟入，仙女也没有阻止。
在翠娥的撮合下，仙女也和刘希文成了夫妻。村民看到两条蛇精都被除掉，又没看到刘希文，以为他也被害，就在村口盖了一座庙祭祀。刘希文出山，和村民说了实际情况，村民又在庙里加了仙女的塑像。后来，再没人看到过他们。
虚白道人曰：刘希文之欲制毒虫，以闻哭声起意，毫无利心也。无利心而为之，则止以除害为心，而无畏害之心矣。兴利者有利，除害者无害，刘之死而复生，虽似幸免，实非幸免矣。
H. 古代志怪故事，武平灵怪录
齐仲和，单名谐，是漳州人。他本来是富家子弟，稍有一点学问，很会写作文章，但是豪侠而不受拘束，挥金如土。元至正十二年，红巾军作乱，齐谐的家业荡然无存，于是，只好东奔西走，到别人家做食客。他曾经到武平县项子坚家做塾师。项子坚出身微寒，突然之间发迹，成了暴发户，就想光耀门庭，所以，婚嫁必定要依附、攀扯，上祖先有功业的世家巨室，以便向人卖弄夸耀。
洪武十八年，齐仲和从福州回来，前往项家拜访，到达庵寺已经傍晚了，就想在这里借宿，当时，他并不知道项家已经败亡，庵寺也已废弃。他走入方丈的居处，寂静没有人声，看看全部僧房，有的开着门，有的关着门。最后到了一个僧房，有一个僧人坐在床上，听到人的脚步声，惊奇地问：“谁啊？”齐仲和就把自己的姓名告诉了他。僧人在黑暗中回答说：“原来是老朋友，请坐！”
齐仲和询问僧人的法名，僧人回答说：“山僧刚有这形骸时，您赶上看到我，难道现在忘记了吗？”齐仲和也不晓得他说的是什么意思，就又问道：“其余的僧人在哪里？”回答说：“偶然到施主家办水陆法会去了，只有我因为长久患有中风的毛病，不能下床，所以留在庵寺中。可惜，能供役使的小和尚都出去了，也没有想到您会来，茶食都没有，拿不出什么东西款待你。”
齐仲和告诉他，还没有吃饭，僧人说：“供桌上有不到一升的 残豆 ，您如果不嫌弃，就请拿去吃了吧。”齐仲和饿极了，抓过来就放在嘴里嚼食。于是顺便问起项家的情况。僧人说：“本来安然无恙。”齐仲和感到困倦，请求去睡觉，僧人说：“这里有几个客人，每天晚上都会来找我闲聊，一会儿就到，我恐怕您会感到不安定。”齐仲和问道：“是些什么人？”回答说：“都是附近村里的良民，也有的与项家有亲戚。”齐仲和听了，高兴地说道：“如果这样的话，那就很荣幸了！”
一会儿，有两个人先跑了进来，另有五个人随后来到。僧人对他们说道：“今天正巧遇上项家的老朋友光顾，留宿在这里，各位不要惊讶！”齐仲和就请教来人的尊姓大名。先到的两人说：“我们是石子见、毛原颖。”后到的五个人说：“我们是金兆祥、曾瓦合、皮以礼、上官盖、木如愚。”
齐仲和告谦说：“蜡烛、油灯都没有，也不能行礼，希望不要怪罪。”众人应答说：“既然是项家旧日的塾师，又是这庵寺的熟客，都是一家人，有什么罪过？”于是，众人就与僧人一起讲谈论议，口如悬河，争论不休，深得佛法真谛。僧人说：“诸位久入禅定，怡悦心神，应当避开争论。但是，文人今天在座，我们何不暂且停止空谈，来创作诗篇，吟咏佳句，以作为今天这个清静夜晚的欢乐材料呢？”众人说：“好！”于是，石子见率先吟诵。
吟诵完毕，众人拍手大笑，就像旁边没有别人似的。忽然，风小云消，月光穿过窗户，齐仲和隐隐约约看到诸人的相貌，有的身矮体胖，有的身瘦头尖，有的黑脸而一只手臂很长，有的带黑帽而身躯极短。翩翩慢行的披着毡巾， 屹然 直立的靠着墙壁。最后一个，头颈像是长满了鳞片，齐仲和感到非常奇怪，正要仔细再看看，僧人忽然说：“清风先生罗本素到了。”众人都起来迎接。
这时，齐仲和远远看见一个老头，穿着白衣，手持竹杖，姿态悠雅，两袖翩翩，摇摇摆摆地走来，向着众人作揖行礼，并说道：“各位朋友，今晚的吟诵快乐吗？”毛原颖问：“老先生为什么迟到了？”于是，各人把诗作拿给他看。那老先生说：“诸位都说自己的诗作很好，但不免被外来的客人见笑。”皮以礼说：“客人虽然还没老，但是早晚会同上官公共同坐车，又有什么关系？”那先生又对僧人说道：“法师为什么吝惜诗作？”僧人回答说：“我是等您来一同赋诗而已。”
过了一会儿，月亮下山，远鸡报晓，众人急忙散去，也不知回到哪里去了？齐仲和走出来一看，不过是一座荒凉的空庵。走回庵寺寻找那个生病的僧人，只见一尊泥像在僧房里，看泥像背后题字的年、月，正是齐仲和住在庵寺中的时候雕塑的，现在已经一片片脱落了。齐仲和这才领会山僧所说的“刚有这形骸时，您赶上看到我”这番话的意思。又到其它的僧房，只见，破砚支撑着门，秃笔丢弃在地上，老鼠屎堆积在供桌上，于是想到先前所吃的残豆，大概就是这东西了。又发现烂棉被一条，旧罗扇一把，破旧的瓦甑积满灰尘，半穿的铫锅没了把柄，梁柱上挂着木鱼，墙壁上靠着棺材的盖子。
齐仲和大为惊慌，急急奔跑出了寺门。走了好几里路，才发现有人家，于是，齐仲和连忙找上门去。主人说：“这个地方空无居民，又多怪物，您昨晚宿在哪里？”齐仲和把详细情况告诉了他。老翁惊叹地说：“你的性命好险呵！”并且告诉他道：“项家遭受祸殃，坟墓和庵寺都已塌坍毁坏，他们家在那里寄存了一具寿棺，近来也被人劈了当柴烧，只留下了棺材盖。您所遇到的石子见、毛原颖，不就是砚台和毛笔吗？金兆祥、曾瓦合，不就是铫和甑吗？皮以礼就是被字，木如愚就是木鱼，上官盖就是棺材，罗本素乃是旧扇，这些就是您所见的几样颠倒成惑的东西。他们说有与项家是亲戚的，大概就是指棺材而言。棺材是项家的旧物，所以说是亲戚。”
齐仲和默然不语，恐惧战栗得特别厉害。过几天回到家里，果然得了重病，于是想起“早晚会同上官公共同坐车’的话，料想自己必然卧床不起，随即拒绝医药。妻子、儿女交口劝他，齐仲和说：“死、生都有定数，鬼怪已经先知道了，再去服药、求医，实在是白白讨苦吃啊！”又过了半个月，齐仲和竟然死了。啊！像齐仲和这样的人，是不是可以称做豁达的人呢？
I. 古代志怪故事，孟婆庄两则
孟婆庄
兰蕊，是邯郸有名的乐伎，她还有个孪生妹妹名叫玉蕊，和当地的葛生有啮齿之盟。葛生家贫，妓院的鸨母索要的赎身费又很昂贵，葛生根本拿不出这么多钱。而兰蕊平素结交的达官贵人很多，所得赏金也很丰厚，于是私下里都悄悄交给葛生，以作为玉蕊的缠头费，葛生因此对其非常感激。只是没过多久兰蕊得了重疾，不长时间就病亡了，葛生没了她的援助更加落寞，非但不敢上门提亲，即使是想去妓院和玉蕊欢聚一宵也因囊中羞涩不能如愿，时间长了心中郁闷之气不能消散，以致于最后也得了疾病而亡。
一缕幽魂投到冥府，阎王怜其无辜，判令让他重新投胎为人。葛生随着众鬼魂走至一处，发现前面有一个绿萝搭就的棚子，棚子下面铺着一块大石作为案几，上面放着数个大瓮，瓮中都是黄色的汤水，在棚前还聚集着数百男女，都争着用水瓢舀水喝。葛生走至此处也很口渴，于是上前便欲舀水喝，正在此时忽见一女子从棚后走出，葛生一看，居然是已死的兰蕊。兰蕊一见他就很惊讶，问他怎么会来此地，葛生就源源本本以实相告，兰蕊对他道：“君以情死，我的妹妹又岂能独生啊！”说毕不禁泪如雨下。
葛生此时口渴难忍，就拿着水瓢想要去饮水，兰蕊一见急忙摇手阻止他。葛生便问其缘故，兰蕊待众鬼都散去才道：“你不知道吗？这里就是孟婆庄。孟婆今天为寇夫人上寿去了，所以让我暂为代管。你如果喝了此汤则会记忆全失返生无路。现在趁着还没有饮用，为何不寻路早归，和我的妹妹遵循前约成为佳偶。”葛生道：“旧约难循，重生也无益。你说该怎么办？”兰蕊道：“我来帮你想办法吧。”说毕便将他带至棚后，见有数排石瓮堆在墙角。
兰蕊指着这些石瓮对葛生道：“这些瓮里装的有益智汤，饮者都能才思敏捷；有长寿汤，喝下去便会长寿，还有和气汤，喝了便会时常欢喜不知悲伤。”葛生问道：“那刚才众鬼所饮是何汤？”兰蕊笑道：“那是焦心火滴泪泉熬制成 的混沌汤 啊。”兰蕊走至一个石瓮旁用水瓢舀起瓮中之汤，让葛生喝下去。葛生问这汤叫什么名字，兰蕊道：“这是元宝汤。你之所以乐死恶生，全是因为因为少了此物。”葛生接过水瓢勉强喝了几口，感觉味道苦臭实难下咽。
兰蕊在旁道：“这等龌龊物，原不宜入文人之腹。但是我让你喝此汤只是为了让你能扬眉吐气，所以也不算俗。”葛生听罢面有难色，迟迟不肯再饮，兰蕊又道：“劝君更尽一杯酒，恐怕西出阴关无故人了。”葛生一听不由莞尔，于是又勉强喝了半瓢。兰蕊见状道：“可以了。”说毕便领着葛生出了棚子，给他指明了回去的道路让他赶紧归家。此时葛生已死五日了，因为家里没有钱，所以连棺木也买不起，只好将尸体停放在床上，只有他的母亲再旁看守。
正在悲泣间，忽见葛生的尸体一跃而起，大呼腹痛，低头狂吐势如泉涌，犹如水银泻地一般。葛生随即找来锄头在吐过的地方挖下去，只见数尺深得地方全是银子，有几万两之多。葛生拿着银子便去了鸨母那里，此时玉蕊得知葛生死讯已经悲痛的绝食三日了，葛生就对玉蕊说了冥府之事，玉蕊闻听大喜。葛生又拿出银子付了身价钱，将玉蕊娶回家中。因感念兰蕊的恩德，又将她的灵柩移出厚葬。后来葛氏子孙繁衍，每年春秋都要祭扫兰蕊之墓，将此立为家规。
另版孟婆庄
在清人王有光《吴下谚解》的“孟婆汤”中，也有一段关于鬼魂被灌迷魂汤的描写：
人死之后，首先经过的是孟婆庄。众役卒押送鬼魂从孟婆庄的墙外走过，至阎王殿去接受审问。判定后，则将生前旦L录入转回册中。凡是被判转世投胎的鬼魂，就再从孟婆庄走回去。
孟婆庄的门口有一个老婆婆站在那儿招呼来者，步上阶梯，进入里面。
庄内全是雕梁画栋、朱栏石砌；屋内，触目皆是精致华丽的粮]，有珠玉做成的帘子，厅中还瞻F一面玉雕的大桌子。
待来者入屋后，老婆婆便叫出三个女孩子来，这三个女孩子分别是孟姜、孟庸与孟戈。三人都穿着红色的裙子和垂着绿袖的上衣，个个如花似玉、貌赛天仙，而且轻声细语地呼唤郎君，还以手拂净席子请来者坐下。
来者坐下后，丫鬟便送上茶水。三个美女环伺在侧，皆以纤纤玉指亲奉送茶，玉环叮叮脆响，阵阵奇香袭人，在如此情境中，实在很难拒绝不喝。
才一接过茶杯，便觉目眩神驰，轻辍一口，只觉清凉无比，其能解渴，不禁一饮而尽。喝到底忽见有一匙左右的浊泥在杯底沉着，待抬眼一看，发现原本貌美迷人的美女和老婆婆都成为僵立的骷禳。
走出门外一看，原先的雕梁画栋尽成朽木，如置身荒郊野外，并忘却生前一切事物。
就在惊慌失措、痛苦不已的当头，忽然大哭堕地，成了一个甚么都不知道的小婴孩。
J. 古代志怪小说集《搜神记》
这里有全集http://www.my285.com/gdwx/xs/bj/soushenji/index.html
翻译不好找，建议楼主去买书看，不贵的。（《搜神记》很薄）