❶ 电影《麦田》详细结局
何平在《麦田》里回避了以往常见的受难记描述，他用有限的篇幅交代了长平之战的结局，在碎裂的闪回里透露了战争的惨烈信息。可以说，何平心在麦田身在战场。待收割的麦田上空气象万千，田野被表现得越美，就意味着远方的战场越发残酷。
潞邑城的女人们经历了迷茫、希望到失望的心灵毁灭，这是观众们能想象得到的结局。对赵国来说明明是很悲惨的战局，到了逃兵口中，胜利者和失败者却互换了位置。这样的嘲弄手法跟设立麦田与战场的用意是一致的，何平用搞笑与谎言来制造了强烈的反差效果，关注着战场以外的小人物和受害者。
结尾处，开头时穿越麦田看到森林跟河流的长镜头在倒回，但时间流逝已经不可以重来，战争铸成了一桩又一桩的无奈悲剧。
范冰冰饰演的骊沉浸在甜蜜的爱情回忆中，她对丈夫的胜利归来抱有美好幻想。谎言熬不过几天，骊在后来开始动摇，发觉真相后还一度崩溃，这个人物以开放式的结局落幕。
《麦田》里范冰冰的表演确实有了长足进步，正如她的角色经历了天真幼稚到直面现实的过程。发现丈夫的玉佩后，骊的思念情绪爆发，在屋内的黑暗中四处奔走，陷入了失控的状态。这个长镜头一气呵成，没有多余的插入和打断，既交代了玉佩信物的由来，又交代了婢女的命运。最后面对眼前的秦国仇敌，骊是恨得咬牙切齿，“我没杀过人，但是我可以”，之后一番厉鬼索命的对白更是让人毛骨悚然，面对镜头里骊的脸部特写，观众惊呼心中有鬼。
结尾骊拒绝接受挽留，下了马车后跑进金黄色的麦田，一袭红衣归去，慢慢消失在远方，留下了无限的感慨。我们不知道在潞邑小孩的身上，那里还能否有希望。在骊的背后是潞邑城女人的素服殉国，骊的身上也有着女人命运的共同反映。
黄觉饰演的暇和杜家毅饰演的辄是一对活宝，一个英勇、一个懦弱，他们合力制造了《麦田》的主体笑料。暇和辄意外在麦田撞上后，他们就互相纠缠在了一块，彼此有点看不起对方又不得不走一条道上。一同被发现，一起跳崖，一并被女人们举起来游行、裸体示众。两人戏份在影片里是如此之多，以至于会令人产生点逆反心理。换话说，他们的玩笑开得太大了，导致剧情冗长。辄从头到尾就一直在装疯卖傻、表情做作，相比之下，暇还是显得动机单纯，他逃离战场只是想着收割庄稼，最后还来了个“良心发现”，试图把骊解救出危难。
跟两个秦国逃兵形成对照的是潞邑城的女人，称职的传声筒厨娘、心直口快的大妈，还有大呼就是喜欢爷们身上酒臭味的不知名妇女，她们合力奉献了许多恶搞的“大场面”。多数时候，即便是享有英雄级别的待遇，暇和辄看起来都更像是被她们玩弄和嘲笑的对象。纵然如此，《麦田》的骨子里其实还是个悲剧
❷ 麦田映像【《麦田》:人影像与文化的多重思辨】
[摘 要] 电影《麦田》“仿写”人物在战争中被扭曲的“行动”,直逼历史文化中劣根性的一面,进行了深刻的影像叙事思辨,并在导演精神立场与价值信仰的“询唤”下,给观众以一种现代人文思想的启迪。该片在当下电影创作者普遍性的精神立场后撤乃至丧失而导致意义缺失的“泛娱乐化”影像泡沫充斥影坛的背景下,其体现出来的影像视角的独特美学意识和带给大众的人文启蒙价值尤显可贵。
[关键词] 行动“摹仿”;文化反思;“询唤”启蒙;精神信仰
毋庸讳言,好说历史是当代中国电影的一个重要取材倾向。但坦率地说,绝大多数涉古的作品,都以一种“戏说”的姿态,贯以“后现代”艺术侧重解构的美学特征,在导演不无凌空蹈虚,甚至不乏荒诞无稽的历史握基情景想象中,让我们轻飘地远离了历史的厚重,更无从奢望获得“读史使人明智”的人文熏陶。因为,身处这样一种“泛娱乐化”的历史影像叙事潮流之中,所以,笔者也是抱着你“戏说”我“戏看”的观影态度,去看《麦田》的。《麦田》叙述的是秦灭赵的“长平之战”,司马迁《史记》对之记载,虽只是寥寥数语,但残酷血腥却扑面而来:“秦使武安君白起击,大破赵于长平,四十余万尽杀之。”①用影像来记录历史上这场以残忍著称的战争,原本笔者想恐怕又不免会是一场又一场冷兵器时代刀光剑影、血肉模糊的厮杀,但是,真段滚谨的出乎意料!大凡上乘的艺术佳构,总是另辟蹊径,于精妙的艺术构思之间蕴涵深刻的人文思想内涵。何平《麦田》的影像叙事,只是把战争推远至整个故事展开的背景,而全片选取一个独特的视角,从辄与暇两个秦军逃兵误被赵国潞邑城独守空门的女人们当作赵国受伤士兵相救说起,一方是想瞒天过海、逃之夭夭,另一方则挂念奔赴疆场的男人,刨根究底,影片从一开始就充满了戏剧性的张力,煞是好看。
纵观全片,导演之所以要选择一种独特的叙事角度,完全是因为他的兴趣并不在于表现战争本身,而是想要传达自己对战争以外涉及文化与人性更深层次问题的一种全新思考。笔者以为,《麦田》的深刻之处也正在这里,它跳脱出了就战争写战争的窠臼,不再如近年来诸多的所谓“大片”那样,沉溺于暴力美学的影像书写,而是以一种更加宏阔与深邃的文化视野来揭示战争的实质,或者说,借助在战争这一人类悲剧中人性备段的扭曲,来反思我们文化的痼疾与劣根性所在,由此赋予影片对传统文化反思与现代性人文价值询唤所产生的思想意义,是超越影像书写战争本身的,对其读解可要之言二。
历史文化在人的“行动”中被反思
从影像叙事的人物、情节角度来看,看电影相当程度上就等同于看“戏”,而戏剧则诚如亚里士多德所言,它是对人行动的“摹仿”,人之所以行动是受其内心欲望支配的,人欲望的滋生又离不开文化的规约,或者说,特定的文化直接就是制造特定欲望的温床。正是在人的行动、欲望和文化之间存在着如此复杂而必然的内在联系,因此,好的艺术作品总能够通过对人物行动的仿写,来揭示诸多关于人的欲望和人的文化的深刻思辨,并借此赋予艺术一种人类思想的力量。我们在影片《麦田》中,就领略到了艺术作品通过对人物行动、欲望的“摹仿”,而企及对文化进行犀利批判与深刻反思的魅力。
首先,导演从人的灵魂深处去挖掘专制的奴性文化驯化下的“臣民”,其内心的一种被扭曲被异化的欲望心理。片中有一处辄与暇的对话很有意思,暇在惶恐中不忘对自己美好前景的畅想,对辄说:“我要过公侯的生活,要把潞邑城老的难看的女人全杀了,把最年轻最漂亮的女人留下来,做我的女人,做我们俩的女人。”多么熟悉的欲望,鲁迅先生笔下的阿Q在土谷寺的一番“革命畅想”,不就是“我要什么就是什么!我要谁就是谁!”中国的历史就在这样一种要做“人上人”的野心和私欲笼罩下,一次又一次地走进血腥与屠杀的无边黑夜中。从一个身为“奴隶”而不自知的底层渺小人物的内心欲望里,我们不难明鉴先天缺失生命平等、个人尊严的一种皇权思想,是怎样的让我们的文化病入膏肓、无可救药!电影叙述的是秦国人一夜之间坑杀了40万赵国人,反过来说,如果是赵国人屠灭了40万秦国人,历史的悲哀与轮回还不是一样?或许正是以这样一种超越国别的狭隘与局限,以人类普世性的文化视野来观照历史,《麦田》的导演用近乎夸张荒诞的镜像语言,呈现给观众一幅又一幅颇具戏剧色彩却又耐人寻味的影像情景。当赵国潞邑城的女人们听信两个秦军逃兵的谎言,真的以为是赵国打败了秦国、杀了40万秦军士兵以后,喜不自禁,扛着两个男人上街庆贺,女人们围在一起,喋喋不休地说:“让血把河水都染红,把砍下来的头颅垒起高台,让15岁的娃娃兵回到秦国,告诉秦国人赵国厉害、最厉害!”这疯狂的一幕,似乎让我们清晰地听到了中国历史深处最悲痛的回声,正是皇权思想驯化出了一个个赵国人或者秦国人,他(她)们势不两立,各自身为各自君主的奴隶和工具,沉迷其中而不自知,更为可悲的是,乐在其中而互相杀戮,在他(她)们的意识中,就根本没有人作为一个“类”的存在共性,也根本没有人类生命可以共享的尊严与价值,更没有一种个体生命觉醒而站在个人立场上说话的自由意识与个人的权力意志,在我们的历史记忆和文化词典里,也的确从来就没有过现代人文意义上的“个人”价值和“生命”意识。应该说,《麦田》表面上是写一场战争,但其内里写的却是直面我们传统文化痼疾的一种深刻反思,就此而言,我们还真切地感受得到导演何平,作为“第五代”还依旧保持着的一种人文立场和精神姿态,这在当下影像的消费主义“泛娱乐化”大潮中,特立独行,尤显可贵!
其次,就整部影片的结构来看,也颇具传统历史的隐喻意味。片中主体部分当然是围绕着赵国潞邑城的女人们与秦国两名逃兵之间展开叙事的,而中间看似有一段情节旁枝逸出,导演安排了一伙强盗闯入潞邑城,想接收赵国已经死绝了的男人们所留下的一切,尽管因为难以忍看强盗对柔弱的女人、孩子肆虐欺凌,秦国锐士辄挺身而出,在强盗的屠刀和淫威之下,拯救了潞邑城的女人和孩子,最终使得这伙强盗的野心没有得逞,但影片留给我们的思考却是深刻的。我们素以“胜者为王,败者为寇”来权衡得失成败、来区分“英雄”“狗熊”,如果拿现代人文思想来审视我们历史中一场场血腥的“胜败”轮回、一幕幕冠冕堂皇的“王寇”交替,其中孰胜孰败、孰王孰寇又有何不同呢?正如“铁屋子”(鲁迅语)里总也还有几个先觉者所言:“兴,百姓苦;亡,百姓苦”(元代张养浩《潼关怀古》)所揭示的那样,大盗盗国,在一部没有“人”的历史书里,我们看到的只有草菅人命、生灵涂炭!只有“家天下”的专制、张狂与愚昧!或许《麦田》中“强盗洗劫”一场戏的安排,有催化片中人物辄内心世界变化的功能,因为在与强盗的比照中,辄重新认识了自己:到底是一个正义的秦国锐士,还是一个屠戮生灵的凶手?由此唤醒了辄人性中善良与温暖的一面。但笔者倒更愿意把“强盗洗劫”一场戏视为一种绝妙的历史隐喻,由于它的影像呈现,让我们从另一种深刻的视角,再一次触摸到了积淀在历史深处的传统文化令人心悸和沮丧的一面。
电影是用影像来讲述故事的,但由于讲述方式和影像美学风格的不同,同一个故事所被赋予的蕴涵及带给观众的审美韵味也不会一样。《麦田》运用几近于夸张戏谑的叙述风格,为我们讲述了历史上一个一夜之间数十万生灵瞬间云散的沉痛故事,导演虽然无意于像诸多中国式“大片”那样给观众再添一道血腥的视觉盛宴,而是深入人物的内心欲望及外在行动层面,在富有戏剧性的矛盾冲突中,来展开史事的影像呈现,把我们带进对历史与文化的深刻寻思中,但这并不意味着整部影片没有艺术的观赏性,恰恰相反,围绕着片中人物内心世界的表现,《麦田》的影像颇具可看性,且富民族的审美趣味与品格。从影片的整体色调看,大致可分为明朗与灰暗两种,当“人”投身于自然怀抱,银幕上则呈现出成片起伏的金黄色麦浪,天高云淡、阳光明媚,再配以舒缓动情的背景音乐,一幅其乐融融、人作为自然之子亲近大地母亲的快乐和谐图景跃然在观众眼前;而当“人”沉溺于膨胀的私欲,深陷如“战争”这样一种人类利益的游戏而难以自拔的时候,影片就有意识地呈现给观众一种凌乱局促的影像构图、一种阴暗压抑的色调氛围。在这一明一暗、一扬一抑的两种影像色调映衬和比照下,引发观众从影像风格到主旨蕴涵的审美思考,这让我们再一次相信电影除了可看,它还是可思的!电影是商品,但它更是一种艺术、一种文化、一种人类审视自身的精神创作!
此外,作为呈现给中国观众的电影,是必须顾及民族性美学情趣的。中国艺术讲究含蓄为上,神韵至美,同是表现人的情欲,西片中或许动辄就用激情四溢的“床戏”更吻合西方观众的欣赏习惯,而在本土观众的审美眼光里,恐怕还是倾向于情欲的表达要追求一种点到即止、不着一字尽得风流的神韵含蓄之美。潞邑城主剧葱夫人俪作为离乱之苦的亲历者,导演刻意安排了几处意在表现女主人公情欲的镜像:俯摄视角下慵懒缱绻辗转反侧的女性身姿,孤灯难眠中看到裸露在淅沥春雨中的一只小鸟,小鸟惊飞而瓦罐摔落碎片四溅,俪茫然落寞的特写神情。这些影像语言实际上言传的是影片人物内心一种躁动欲望和不安心情,但表达得却十分内敛含蓄,充分实践了中国艺术崇尚虚实相生、以形写神的意象、意境之美,洗练寓含丰富,空灵而显神韵,非常符合国人的审美欣赏趣味。《麦田》不仅在影像内容上极具民族历史的反思深度,而且,就镜头语言的影像形式而言,也颇具民族艺术的东方韵味。
人在价值信仰的“询唤”中被启蒙
曾几何时,当代中国电影似乎除了以视觉盛宴、戏说搞笑、肉欲声色等元素不断提醒人们,电影是要考虑票房与利润回报的商品以外,好像它已经不再是跟艺术、跟文化、跟人的精神沾边的东西了。大导演张艺谋2008奥运以后,第一次在国人面前重新亮相就以一部恶俗的《三枪拍案惊奇》而引来众人侧目,即为当代中国电影相当程度地已失文化艺术品位之明证。以此为背景,《麦田》凭它的文化蕴涵以及借此产生的对人的思想启迪而越显可贵。
在笔者看来,电影作为一种大众艺术,它对芸芸众生的启蒙价值诚如有人所言:“由于电影要求想象的介入和争辩,它成为启蒙的训练场,也成为基础广大的、自愿结合的汇集地。这种人际关系便是通向启蒙的最佳途径。”②当代电影作为大众最具普遍性的集体娱乐形式,理应在现代性文化建设中有所担当、有所建树。我们知道,启蒙曾经是当代中国知识者的一种精神姿态,它呼应着国家现代化进程中对民主精神呼唤与现代性文化建构应运而生,但到了20世纪90年代,伴随着以市场与消费为主潮的文化生产运转机制的到来,似乎在一夜之间,当代中国的知识者们就一下子“混”入世俗市井之中,与众狂欢,知识者精神立场的后撤乃至丧失,就无可避免地滋生了众多的迎合与媚俗之作,由于电影的大众文化属性而导致这种现象在电影创作领域尤甚。但笔者相信,一个时代一个民族的知识者们,始终应该作为这个时代这个民族的“精神贵族”而存在,这里的“贵族”不是意指可以脱离大众、远离民众痛痒、孤芳自赏而曲高和寡,与之相反,真正启发民智的艺术创作恰恰是需要这些“贵族”们沉入民间、切肤民生痛痒的,但其创作宗旨始终应该是代表并体现时代进步、社会发展的一种理想与良知,就此而言,启大众之蒙始终应该是包括电影在内的所有当代艺术创作责无旁贷的历史使命。可是遗憾的是,综观当代电影创作,能够给人以思想启迪与诗性解放的作品实在凤毛麟角,而《麦田》可算是难得的一部。
那么,电影《麦田》为何会给人以思想启迪和诗性力量呢?究其原委,恐怕跟导演持有的精神立场与价值信仰脱不了干系。在影片《麦田》中,当辄从影片开头的自言自语:“我是秦国锐士,杀的人比你放的屁还多”,一脸的得益于自豪,到影片结束时,跪在潞邑城主剧葱夫人俪的面前,一个劲地臭骂自己“我是狗日的秦国人,你把我的头砍下来吧”,我们分明看到了一个奴隶的觉醒,一只迷途的羔羊找到了来时的路。孟子云:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”③主张“性本善”的孟子,认为人生下来都是一样的纯真善良,纯净的心灵只因受到后世环境和文化的污染而被异化,变得良莠不齐、居心叵测。在这里,我们无意于讨论人性本善还是本恶,只是相信一个艺术家拥有并呵护好一种高尚纯洁的信仰,对其艺术创作来说,至关重要,因为一个人假如没有信仰,毁的是一个人的生活,而一个艺术家如果没有了真挚的信仰,恐怕影响的就不是一个人了。或许是导演对人性善良的信仰,对人类终致于美好未来的信念,使得影片中俪愤怒举起砍向辄的剑在最后关头放了下来,让整部电影结束在这样一幕情景中:辄护送俪冲出秦军占领的潞邑城,而当俪听到赵国15岁娃娃兵凄凉的歌谣时,就轻轻地对辄说:“你回家去收庄稼吧!”而自己则向镜头远处飘来歌声的田野走去,只留下辄若有所思地倚靠着车栏,耷拉下一只空空如也的大手。我们说,人类的手既可以用来杀戮同类,也可以用来收割庄稼,肯定还可以用来干许许多多有益的或者有害的事,导演在影片结束的时候给了人类的这只大手一个长时间的特写,的确令我们回味无穷。整部影片也就是在潞邑城的女人们抱怨男人们都已奔赴疆场,家里没有足够的劳力收割成熟的庄稼开始的,身为秦国锐士的辄也是执著地怀着一个最单纯不过的心愿――“庄稼熟了,老子就是要回去收庄稼”,而逃离战场引发以后的一连串故事的。“民以食为天”,即使人类这一最朴素最基本的生存意愿,在战乱频仍的年代也都根本无法兑现,影片《麦田》显然寄寓着导演的反战主题,但更为宝贵的是创作者并没有仅仅止步于反战,而是用个体生命均应享有同样的尊严与平等,普通庶民理应有权享有最基本的自由和幸福,普天之下在纯洁善良的人性感召下终究可以超越各种世俗的纷争,人性的美好毕竟还是可以战胜欲望的贪婪与彼此的仇恨,这样一种现代人文思想来深刻思辨了传统文化中的一些痼疾与劣性,使得我们观赏影片时备受心灵的廓清与启迪。或许也正是因为导演何平对人性的扭曲及残存的希望,都抱有一种清醒的认识和坚定的信念,所以,我们在影片《麦田》中既感受到艺术鞭辟入里批判犀利的一面,也感受到了艺术能够给人以希望和信念的温暖阳光的一面。诚如影片《麦田》最后在蓝天白云与悲怆音乐烘托下,为我们呈现出的一幅苦涩悲悯而又蕴涵着人类反思希冀的图景所揭示的那样,笔者想,如果真有那么一天,人类能够祛除战争,享有和平,世界走向真正的大同,那么,人类这一至上的理想肯定是基于对人性最善良最温暖最美好的信念,才有可能实现的。因此,作为能够“从‘本真’的意义上给我们迷失的心灵寻找到一条通向‘神性’的路,它必须揭示生活的‘应当’或展示‘可能世界’的生活方式”④的艺术作品,在其背后所支撑的无疑是艺术创作者们对人性、对人类的基本精神信仰及其衍生出来的人文价值诉求,换言之,人文知识者或者说从事人类艺术活动的“精神贵族”们,面对世俗人生的千磨万难,你尽可以洞悉人心的种种阴暗与凶险,但你必须还得坚定而纯真地相信点什么,或者说,你心灵深处必须还得悲壮地拥有一块备受呵护的“信仰圣地”,惟有如此,你的艺术创作即使呈现的是人类最苦难、最悲怆、最不堪的图景,但也一定还会以一种精神信念而引人思索、引人向上,给人以真正艺术不可或缺的一种激越心灵的诗性力量。
不可否认,人文意义的阙如、诗性力量的丧失正成为当代中国电影视觉盛宴、感官狂欢难以掩饰的一种文化“贫血”,恐怕这与作为艺术创构主体的导演,其精神信仰的迷茫或人文立场的深度缺失大有关系。当下有许多电影创作者、包括一些大牌导演都摆出一幅“纯粹游戏”“纯粹娱乐”的影像创作姿态,如张艺谋在遭受《三枪》批评的时候,就在网上辩护,说自己不是思想者,无意于教化大众。笔者以为,不管你承认也好,否认也罢,电影一经面世,进入大众的公共话语场域,其作为精神产品的意识形态影响力是谁也无法漠视的。我们必须正视这样一个现实:导演的人文立场和价值信仰作为一种意识形态图景,诚如阿尔都塞所言:“意识形态把个体询唤为主体。”⑤电影塑造人类心灵的力量是不可小觑的,它作为记录人的“意识形态”活动的一种文化产品,不管是在媚俗中引人走向平庸,还是在对凡夫俗尘的反思与超越中纯净灵魂,它终究是要“化”人的。但也只有在富有现代人文精神的“意识形态”“询唤”下,观众作为懵懂的个体才会真正走向艺术接受的“主体”而自觉自悟,并企及心灵升华、提升生命境界。否则,大众只会在导演简单的商业运思、简单的信“票房”信“钱”所催生出来的大量迎合媚俗、浮躁游戏之作中,消极地体验电影作为文化工业所带给他们的廉价娱乐,如霍克海默、阿多诺所言:“享乐是一种逃避,……娱乐消遣作品所许诺的解放,是摆脱思想的解放,而不是摆脱消极东西的解放。”⑥正是在这样更多时候是令人失望的当代中国电影的现状面前,影片《麦田》的思想文化意义特别值得我们珍惜!由此引发的一些关于影像与文化、影像与人的人文思考也或许显得更加意味深长和弥足珍贵。
注释:
① 司马迁:《史记》,北京出版社,2006年版,第39页。
② 徐赍:《走向后现代与后殖民》,中国社会科学出版社,1996年版,第281页。
③ 见《孟子•公孙丑》。
④ 如冠九:《都转心庵词序》,参见宗白华:《美学散步》,上海人民出版社,1981年版,第64页。
⑤ [法]阿尔都塞:《意识形态和意识形态国家机器》,李迅译,李恒基、杨远婴:《外国电影理论文选》,北京生活•读书•新知三联书店,2006年版,第726页。
⑥ [德]霍克海默、阿多诺:《启蒙辩证法》,洪佩郁等译,重庆出版社,1990年版,第135-136页。
[作者简介] 俞学雷 (1966― ),男,浙江平湖人, 硕士,湖州师范学院教师教育学院副教授,主要研究方向:当代影视文化。
❸ 王姬出演了哪些好看的电影
《红粉》和《天下第一楼》是她很知名的片子，她的主要电影作品如下：
马文的战争 ( 2009)▪ 非常完美 ( 2009)▪ 寻龙夺宝 ( 2009)▪ 复活的三叶虫 ( 2007)▪ 终极背叛 ( 2006)▪ 古堡之吻 ( 2010)▪ 哥哥，谁带你回家( 2008)▪ 疯狂的足球 ( 2001)▪ 京都球侠 ( 1987)▪ 女刑警之千手观音( 2005)▪ 麦田 ( 2009)▪ 功夫梦 ( 2010)▪ 让爱回家 ( 2010)▪ 第一大总统 ( 2011)▪ 与妻书 ( 2011)▪ 危情营救 ( 2011)
❹ 求电影《麦田》的剧情简介。拜托各位了 3Q
：《麦田》以战国时期最著名的长平之战为历史背景，讲述了两个逃兵编造战争谎言的故事。长平之战发生在公元前260年，秦赵两国经过大半年的对峙较量，结果赵军大败，40万赵国兵士被活埋，这场战争大加速了秦国统一中国的进程。《麦田》的故事发生在赵国的一座城市中，由于青壮男子都被征去与秦国交战，城中只剩下了老弱病残，确实记者在《麦田》的片场看到扮演群众演员的全都是老人和小孩，其中还有年近八旬主演电影《我们俩》获得东京影后的老演员金雅琴，结果这座城市的管理权就落在了范冰冰和王姬扮演的两位女性手中。在《链备郑麦田》中黄觉和演员杜澎扮演赵国的两个逃兵，他们无意中逃进了范冰冰留守的城池，为了在此藏身，他们蒙骗城中的老百姓说赵国胜利了，自己是“战斗英雄”，结滚团果受到了崇高的礼遇和崇拜，为了享受这轻易得来的一切，他们也只得继续把谎言编下去，剧中黄觉与范冰冰还有一段复杂的感情戏。《麦田》的故事创意让记者想起了“钦差大臣”中两个屡屡得手的骗棚颂子和《地下》中那个编造战争还是继续的“英雄”。而这部影片之所以名叫《麦田》，一是因为黄觉和杜澎扮演的逃兵原来是收割麦子的农夫，二是影片中的重要故事情节发生在麦田中。目前剧组已经赶赴内蒙古海拉尔拍摄，在那里何平导演早就相中了一大片茂密的天然森林和金色的麦田，这里为影片提供了天然而完美的拍摄场景。