Ⅰ 種如是因，收如是果
在生活和工作中，許多人總感覺自己生活艱難，處處不順心，明明與別人付出同樣的努力，甚至付出的更多，結果卻迥然不同，只抱怨，上天不公平，但從沒反思其中的原因，孰不知我們每個人所遇到的人，事，物都是每個人的緣，是讓我們每一個人用今生的享受和遭遇，來檢驗前世所做的事，今生種種皆是前生因果。
《阿難化瓜》這個故事會讓我們更加明白，因緣果報。
講的是阿難尊者和迦葉尊者隨佛陀師父一同雲游四方，有一天，師徒不知不覺來到一片瓜田旁，正值中午，烈焰當空，佛陀讓阿難尊者去化瓜，阿難來到瓜田，見看守瓜園的是一名年輕女子，阿難趕快走過去行禮，對年輕女子說，施主，我師父釋迦牟尼佛雲游到此，又渴又餓，能否布施個西瓜，讓我……話未說完，只見那個女子怒目而視並惡生惡氣的讓阿難離開瓜田。
阿難尊者很失望，只好回來向佛陀匯報事情的經過，匯報完，看佛陀師父面帶微笑，好像什麼都在意料之中，對迦葉尊者說，還是你去吧，阿難疑惑不解，我去，那個女子不肯布施，難道迦葉去他就肯布施嗎？
迦葉尊者知道阿難尊者沒有化到西瓜，雖然心裡七上八下，但迦葉尊者知道佛陀的一言一行都有著甚深寓意，且受了佛陀的吩咐，還是來到瓜田，出乎意外的是，女子不但不生氣，反而很高興，並向尊者頂禮，再三問這問那，是否需要什麼幫助？不等迦葉尊者開口，已經摘了一個又大又圓的西瓜供養尊者，迦葉心中困惑的抱著西瓜回來，這時阿難也百思不得其解，佛陀看兩位弟子滿臉疑惑，當即說明兩人過去生的因緣。
阿難與迦葉在數萬大劫以前就是出家人，二人常常結伴訪查四方，一次兩人頂著炎炎烈日走在馬路上，路旁有一隻已經腐爛的貓的屍體，並有無數蟲蟻在咬嚼，還發出刺鼻的惡臭。阿難在前，看到後，趕快用手捂住口鼻，滿臉厭惡的慌忙逃離，而後邊的迦葉看到後，立刻慈悲地為它三皈依，願它脫離痛苦，早日超生善道，並把它埋葬。
佛陀把這段過去生的因緣說完，立即對兩位尊者開示道：那隻死貓已經投胎轉世，就是這個看手瓜園的女子，她能投胎人生，就是因為迦葉當時為它皈依祝願的關系，這就是女子一看見迦葉就喜出望外布施的原因，當時的阿難不僅沒有慈悲心，還心生厭惡。這就是阿難到瓜田化緣不成，還遭受責罵，兩位尊者聽完佛陀的開示，對因緣果報這個道理，更是深信不疑。
邪惡知見第二十六條:因果為虛幻不實。有些人認為因果不存在，不用怕，不會有報應這回事。做壞事不讓人知道就好了，總之沒有因果報應的。記住，只要你認因果是虛幻不實，就是邪惡知見。
種什麼因就會結什麼果，這是因果的道理。人這一生有時春風得意，有時舉步維艱，有時一切順利，有時處處碰壁，什麼事情都不會無緣無故發生的，是前世行善積德，今生就有福享，前世做了壞事，今生就受惡報或受苦難，當我們明白了這個道理，就應該在心中常常生起善念，多做善事，盡自己所能，去幫助生活中遇到的人和動物，與身邊的眾生結善緣，盡管付出，具足善因善緣，生活和修行的路自然會越來越平坦順利。
萬物皆因果，願所有眾生善心增長，早入佛門，恭聞南無羌佛法音以及佛書，聞思修果，學到真正的佛法，早證菩提。
文/臘梅
Ⅱ 摩訶迦葉度化貧婦
佛陀在舍衛國弘化之時，國王、臣民、出家比丘、比丘尼、菩薩大士、天、龍、鬼神，及世間無數人民，經常共集一處，聽聞世尊講經說法。
當時，佛陀的弟子摩訶迦葉常行慈悲，福惠眾生，於乞食之時，舍豪富家而向貧窮人家乞食，給窮困者有種福田的因緣。有一天，摩訶迦葉獨自行化到摩伽陀國的國都王舍城。
他在定中觀察到王舍大城中，有一孤苦無依的老婦人極為貧困，住在街巷邊地的糞堆中，老婦人在糞聚土堆挖一個洞窟，用一片小籬笆隔在洞窟外，以遮蔽自己的形體。她身體枯弱，疾病纏身，常卧在洞窟中，孤單零丁，衣食不繼。
迦葉知道老婦因宿世不知布施種福田，所以今世如此貧窮困苦，又知道老婦即將命終，心想：「我今日若不去度化她，她將再也沒有修福報的機會了！」
這一天，老婦人又飢又渴，有一位長者的僕人正要丟棄已經發臭的米汁，老婦人向僕人乞討這惡臭難聞的米汁，用破碗裝起帶回洞窟，放在身邊。此時，摩訶迦葉來到老婦人住處說道：「請多少布施我一些，你將因此得大福報。」
老婦人聽到乞食的聲音，便說偈言：「舉身得疾病，孤窮安可言，一國之最貧，衣食不蓋形。世有不慈人，尚見矜愍憐，雲何名慈哀，而不知此厄？普世之寒苦，無過我之身，願見哀矜恕，實不為仁惜。」
摩訶迦葉回答：「佛為三界尊，吾輩在其中，欲除汝飢貧，是故從貧乞。若能減身口，分銖以為施，長夜得解脫，後生得豪富。」老婦人又說：「實如仁所言，生世無功德，今在糞窟中，不凈塗其身。飲食無分米，羸形而不覆，如今之極貧，施意與願違。」
摩訶迦葉重說偈言：「母說處不悅，飢窮無以施，若其有施意，此則不為貧。若復知慚羞，此則著法衣，如母此二事，衣食為備足。世有顓愚人，俗衣寶谷多，無慚不念施，計後此大貧。惶荒設福德，可謂為希有，信哉罪福眾，至誠不虛說。」
老婦人聽了摩訶迦葉至誠的勸化，生起歡喜心，想到身邊只有臭米汁可以布施，但實在已經腐敗酸臭，還能布施供養嗎？於是請問：「您願意哀愍我，接受我僅有的酸臭米汁嗎？」
摩訶迦葉回答：「你的布施可謂大善！」
老婦人聽到摩訶迦葉願意接受，就端著僅有的臭米汁，慢慢爬向洞窟口，由於自己形體 *** ，不能親手奉上，於是側身屈背，從小籬笆上遞給迦葉。迦葉接過臭米汁，倒入自己缽中，隨即祝願：「你種下布施的因，將來必能獲福得安樂。」
迦葉心想：「如果我持往別處飲用，老婦會以為我丟棄，不相信我接受了她的布施。」迦葉即在老婦洞窟前飲盡臭米汁，用水洗缽後，將缽放進隨身布囊。老婦親眼看見迦葉一口飲盡臭米汁，真正相信他是為了施福與人，而接受布施。
此時，迦葉思惟：「我應當現神足通，使老婦人更增信心，獲大安樂。」於是，迦葉隨即沒入於地，又在虛空出現，身出水火，半身以上出水，半身以下出火；又在虛空中飛騰，從東方出現，隱沒於西方，南方出現，隱沒於北方，作種種神通變化。
這時，老婦人一心長跪，虔敬遙視迦葉種種神通變化，生起無比的恭敬與歡喜。迦葉問老婦人：「你心裡有什麼願望呢？想成為世間豪富、轉輪聖王，或是四天王、釋梵諸天？如果你想成就須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，乃至希望成就無上正等正覺的佛果，都可以滿你的願。」
老婦人久居糞堆，貧病交迫，早已厭倦世間各種苦惱，曾聽聞天上的生活甚為快樂，於是啟稟迦葉：「我願以這微薄的布施福報，生於天上。」迦葉聽了老婦人的願望後，隨即隱身不見。數日後，老婦人命終，立即投生忉利天為天女。這位天女威德巍巍，震動天地，天女的光明顯耀，勝過其他天眾，猶如七個太陽同時照曜天宮。
釋提桓因非常驚訝：「忉利天無人超過我的光明！是什麼人？有何種福德能得此殊勝報身？」釋提桓因以天眼觀此天女，原來是因為福德招感使然。
釋提桓因即以偈問：「此女從何來？大光明照曜，譬如七大日，一時俱出現；震動吾宮殿，威德難可當，本修何福德，得來升此天？」
天女回答：「本在閻浮提，糞窟不凈中，羸老兼疾病，衣食不充備。三千大千土，釋迦文佛尊，次有大弟子，名摩訶迦葉。哀矜從母乞，說法我心歡，貢其臭米汁，施少獲願多。一心供福地，願欲生天上，棄身糞窟中，來生忉利天。」
天女進而思惟：「我現在能有大福報，實在是因為前世供養迦葉尊者，如果現在以天上種種百千珍寶供養迦葉尊者，猶不能報答尊者深恩於萬一。」
於是，天女帶領侍女，手持天香、天華，頃刻間下到人間，於虛空中向迦葉散花，然後來到迦葉面前，五體投地頂禮迦葉。
頂禮後，合掌恭敬贊嘆：「大千國土，佛為特尊，次有迦葉，能閉罪門。昔在閻浮，糞窟之前，為其貧母，開說真言。時母歡喜，貢上米汁，施如芥子，獲報如山。自致天女，封受自然，是故來下，歸命福田。」
天女贊嘆後，即與侍從返回天上。釋提桓因心裡想著：「此女前世住在閻浮提臭惡的糞窟中，只是以臭米汁供養迦葉，就能獲得如此殊勝的福報，迦葉尊者實在是大慈大悲！但是他只給窮困人家修福的因緣，不會去大富豪家或是大姓人家乞食，我來想個好方法，親自去閻浮提興設供養，希望迦葉尊者能接受，以求福祐。」
釋提桓因與天後，將百味佳餚濃縮，盛裝在小瓶中，下到人間的王舍大城，在巷道邊搭建了一間簡陋的小屋，夫婦二人隱藏天人的身相，將自己變成瘦弱的老人，彎腰駝背，步履蹣跚，家徒四壁，毫無存糧，亦無衣被等物，二人編織草席為生，現出貧窮人的樣子。
摩訶迦葉乞食時，經過此處，見這兩位貧困的老夫婦，便前往乞食，老人說：「我們清貧如洗，一無所有，怎麼辦呢？」迦葉仍然站在門口，祝願布施得福，久久未離去。
老人說：「我們已經很衰老，靠織席為生，無能力炊事，我們乞討了少許飯，正想食用。但聽說仁者大慈愍，都是從貧困人家乞食，使貧困人有修福的機會；雖然我們窮困，但是懇切願意將少許飯供養仁者，期望能如大眾所說，因為布施供養而得福。」
老人想，天食之香不是世間飲食能相比，若是預先打開百味佳餚小瓶，其香必定被迦葉知道，而不肯接受。老人說：「我這粗弊之食不多，請以缽取食。」
迦葉隨即祝願布施者得福，並說：「施家所施食之香，普薰王舍大城及其國界。」
天食實在妙香異常，迦葉即刻入定觀察緣故。迦葉剛入定，這對老人隨即恢復帝釋天及天後身，極快速地飛離，彈指間已在虛空，兩人因為供養了迦葉，生起無量歡喜心。
迦葉入定觀察，知是帝釋化作貧困老人，希望因為供養而增福，既然已經接受帝釋的布施，就不適宜再退還了。於是迦葉贊嘆：「善哉！帝釋！累劫以來，善耕種種福田，從未疲厭，現今以帝釋之尊，化作醜陋的貧窮老人，下至人間積福修德，祝願帝釋將來所獲福報，如影隨形。」
帝釋及天後聽了迦葉的祝願，更為歡欣踴躍。這時，天人以天樂來迎接帝釋返回天宮，帝釋夫婦實踐了供養迦葉尊者的願望，內心歡喜，不可言喻。
佛告訴阿難：「這位貧窮老婦人的布施，是一切世間人所無法相比，老婦人生活極為困苦，卻能誠敬布施其僅有微少的臭米汁，獲無量福，是因至誠心所感得的福報。釋提桓因在忉利天，可以隨心所欲享受天福，卻願放下尊貴的身份，下來人間供養植福，將來所獲福報，難思難量，所以如來常宣說，布施波羅蜜為第一。豪貴的人或是貧困的人，能夠如釋提桓因或窮苦老婦這樣知道布施修福，實在是少之又少。弟子們！應當廣為宣說布施的重要，將佛法真理弘揚於世間。」
此時，天、龍、鬼神、四眾弟子、比丘僧等，都興設大福，布施供養，並迴向發願，希望一切眾生皆能隨喜布施，得善果報。與會大眾個個生起欣樂之心，頂禮世尊，依教奉行。
典故摘自：《佛說摩訶迦葉度貧母經》
省思：
修行學佛，欲解脫煩惱，乃至成就無上佛果，須具足福慧資糧。布施供養，即是積集福慧資糧之首要行持。而三寶住持世間，能使正法久住，為世間最上福田，能令眾生廣植福田，增長福慧，故以恭敬心、清凈心、虔誠心、平等心布施供養三寶，必能獲福無量。然而「布施」的真諦不在財物的價值及多寡，而是心念的真誠及恭敬，如佛所言「施如芥子，獲報如山」，故知布施功德誠難思議！
Ⅲ 摩訶迦葉的度貧婆生天
有一次，佛陀和諸弟子在舍衛國的時候，王舍城的教區就由大迦葉主持，他經常出入王舍城布施福祉。他托缽的時候，是遠避富豪而選擇貧窮之家。尊者的心中以為，富人雖該憐愍，但總不如每日都要為生活憂愁的人可憐。
那些貧苦的人，因為貧窮而不能享受到五欲的快樂，雖然聞到正法很高興，但究竟不能獲得行布施的幸福。尊者大迦葉，那慈悲的心如流水一般，流注到這些可憐的人們身上。
在王舍城中，有位很貧窮的老婆婆，既無親戚，也無家可歸。白天，東街流浪到西街；晚上，隨便睡在小巷的角落。她身上穿的是以竹葉編織而成的衣服，只能掩蔽她那難看的裸體，當身體生起嚴重的病症時，她只能躺在塵埃中等死。有時，富家的傭人，將洗米的水汁倒在老婆婆的身旁，被飢餓所迫的老婆婆，趕快用破瓦片去接受那骯臟的米汁來充飢。
大迦葉知道這位可憐被貧病所纏的老婆婆後，特別前去訪問。老婆婆自從貧病加諸身上以後，從來就不曾有人訪問過她。尊者到時，她挺起病身一看，原來是一位很庄嚴的乞食比丘，難道比丘比老婆婆還貧窮？所以她就說道：
「我的身體被貧病所煎迫，塵埃草堆就是我的家，你看我沒有穿衣服就這樣躺著。在這國中，沒有比我再貧窮苦惱的人。唉！難道世上沒有一個仁慈的人供養你們沙門嗎？你為什麼要來訪問我？你應該先來設法救濟救濟我的貧苦！」
大迦葉回答道：
「在這個世上最尊貴最仁慈的人莫過於佛陀，或者是沐浴著佛陀教化的人！今天，我就是為了救濟你的貧窮，才特地來向你乞食。我也想用物質來幫助你，雖然這樣可以免你一時之苦，但那會更增加你的貧窮。不如你隨便把身邊的一點東西布施我，你以此功德，來世一定可以生在富豪的人家，或是生到天上，享受比較久的快樂。」
老婆婆雖為尊者的說教與慈悲所感動，但找不到一樣東西可以布施。老婆婆就傷心的哭泣著說道：
「偉大的沙門！你尊貴的教示深深的銘刻在我的心底，不過，你也知道我是一個貧窮下賤的人，我的身邊既沒有食物供養你，也沒有衣服可以布施你。」
「老婆婆！有意布施的，即非窮人；知道慚愧的人也就是穿著法衣的人。你既擁有這兩種稀世之寶，所以你決不是貧窮的人。看那些世上佔有金銀財寶的人，不知道布施，不懂得慚愧，才是極愚痴極貧窮的人。」
老婆婆聽到這樣的教示，歡喜得幾乎跳起來，法喜洋溢在她的胸中，對未來充滿了希望，她忘記了自己污穢的身體，竟將瓦片里剩下的米汁，從竹籬上捧給大迦葉尊者，尊者也恭恭敬敬的把它接過來，為了避免她的疑惑，尊者立即把米汁喝乾，老婆婆內心歡喜無比。
沒有多久，老婆婆終於離開人世，往生忉利天宮，由於布施供養米汁的功德，她做了美麗的天女。有一次她念起前生的福業，想起大迦葉尊者的恩惠，曾下降人間將天華散在尊者的身上。
Ⅳ 《西遊記》為什麼醜化阿難迦葉
《西遊記》醜化阿難迦葉是為了說明道不可輕傳，法不可輕授。
在原著中說到，三藏回復來路迢遙，不曾備得，阿難迦葉笑了，白手傳經繼世，後人當餓死矣。有句話叫，道不可輕傳，法不可輕授。這個理念可以說是每一個行業都存在的。取經如求學求道，倘若輕易就能獲得，人們反而不會珍惜，這也是為後來求道者樹立一個榜樣。
感悟
盡管人事換經文這件事算是一件小事，但我們也能看到，唐僧雖然是一位深諳佛法的大師，卻對人世的基本常識缺乏認知，道德經里說，天下熙熙，皆為利來。越是親近，就越要明白分寸，人心方寸，天心方丈，掌握好這一分一寸，何其難也。也難怪明朝朱熹將《中庸》這本書列於四書最後，敬為神作。
Ⅳ 有誰看過《三世因果經》，原文是什麼（求復制），有多少句話，有多少個「為何因」講了什麼道理
86個句號，應該是86句話
45個為何因
目的是勸人向善。此經是中國人所編撰，這一點是佛教的共識。其主要講：—是人的命是自己造就的；二是怎樣為自己造一個好命；三是行善積德與行凶作惡干壞事的因果循環報應規律。
原文：
爾時，阿難陀尊者，在靈山會上，一千二百五十人俱。阿難頂禮合掌，繞佛三匝，胡跪問訊：「請問本師釋迦牟尼佛！南閻浮提，一切眾生，末法時至，多生不善。不敬三寶，不重父母，無有三綱，五倫雜亂，貧窮下賤，六根不足，終日殺生害命，富貴貧窮亦不平等，以何果報？望世尊慈悲，願為弟子一一解說。」佛告阿難，與諸大弟子言：『善哉！善哉！汝今諦聽，吾當為汝等分明說之。是故世間，一切男女，貧賤富貴，受苦無窮，享福不盡，皆是前生因果之報。以何所作故？先須孝敬父母，次要敬信三寶，三要戒殺放生，四要吃齋布施，能種後世福田。
佛說因果偈，雲：
富貴皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福祿深。
欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。
善男信女至誠聽，聽念三世因果經。三世因果非小可，佛言真語實非輕。
今生做官為何因，前世黃金裝佛身。前世修來今世受，紫袍玉帶佛前求。
黃金裝佛裝自己，衣蓋如來蓋自身。莫說做官皆容易，前世不修何處來。
騎馬坐轎為何因，前世修橋鋪路人。穿綢穿段為何因，前世施衣濟僧人。
有食有穿為何因，前世茶飯施貧人。無食無穿為何因，前世不舍半分文。
高樓大廈為何因，前世造寺建涼亭。福祿俱足為何因，前世施米寺庵門。
相貌端莊為何因，前世花果供佛前。聰明智慧為何因，前世通經念佛人。
賢妻美婦為何因，前世佛門多結緣。夫妻長壽為何因，前世幢幡供佛前。
父母雙全為何因，前世敬重獨孤人。無父無母為何因，前世忤逆不孝順。
多子多孫為何因，前世開籠放鳥人。養子不成為何因，前世皆因溺嬰身。
今生無子為何因，前世填穴覆巢人。今生長壽為何因，前世買物放生靈。
今生短命為何因，前世宰殺眾生身。今生無妻為何因，前世偷奸謀人妻。
今生守寡為何因，前世輕賤丈夫身。今生奴婢為何因，前世忘恩復義人。
今生眼明為何因，前世施油點佛燈。今生瞎眼為何因，前世指路不分明。
今生缺口為何因，前世吹滅佛前燈。今生聾啞為何因，前世惡口罵雙親。
今生駝背為何因，前世譏笑拜佛人。今生拙手為何因，前世造業害旁人。
今生曲腳為何因，前世攔路打劫人。今生牛馬為何因，前世欠錢不還人。
今生豬狗為何因，前世皆因騙害人。今生多病為何因，前世酒肉供佛前。
今生無病為何因，前世施葯救病人。今生坐牢為何因，前世作惡害別人。
今生餓死為何因，前世糟蹋五穀人。毒葯死者為何因，前世毒物毒眾生。
伶仃孤苦為何因，前世惡心侵算人。今生矮小為何因，前世鄙視各用人。
今生吐血為何因，前世酒肉念經文。今生耳聾為何因，前世聞法不信真。
今生瘋癲為何因，前世買肉供佛前。今生臭氣為何因，前世污香供佛神。
今生弔死為何因，前世劫案在山林。鰥寡孤獨為何因，前世狠心嫉妒人。
雷打火燒為何因，大秤小斗不公平。虎咬蛇傷為何因，前世多結冤讎人。
萬般自作還自受，地獄受苦怨何人。莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。
不信吃齋多修行，但看眼前受福人。前世修來今世受，今世修積後世人。
有人毀謗因果經，後世墮落失人身。有人受持因果經，諸佛菩薩作證明。
有人書寫因果經，世代兒孫家道興。有人頂帶因果經，凶災橫禍不臨身。
有人講說因果經，生生世世得聰明。有人高唱因果經，來生為人受恭敬。
有人印送因果經，富貴榮華報來生。有人頂禮因果經，事事件件皆稱心。
有人傳道因果經，來生後世智慧興。有人深信因果經，同生西方極樂人。
若問前世因果事。迦葉布施獲金光。若問後世因和果。善星謗法地獄因。
若是因果無處應，目蓮救母是何因。三世因果說不盡，上天不虧善心人。
三寶門中福好修。一文喜舍萬文收。與君寄在堅牢庫。世世生生福不休。
Ⅵ 佛說，布施
布施是大乘佛法六度之中的第一項，種類有三種：法布施，財布施和無畏布施。
布施是六度之一，也是六度之首。六度，是大乘修行道的六項主要內容，是菩薩的正道，是攝盡一切菩薩道的總行，是自度度他、福慧雙修、三學具足的途徑，也是悟入唯識性的因和果。今僅以六度之首的布施度試作探討。
布施度，又名檀波羅蜜、檀度、施度。施波羅密，意為布施，即以自己所有，普施一切眾生。布施有三種之分：
第一種是法布施，即以清凈心為人宣說如來正法，令聞者得法樂，資長善根之功。
第二種是財布施，此中又分兩類：一是內財施，即以自己頭目腦髓，以至整個色身施於眾生，如釋迦如來在因地中行菩薩道，曾割肉喂鷹、捨身飼虎；二是外財施，即以自己所擁有的衣食財物施予有情，令彼不受飢寒的痛苦。
第三種是無畏布施，即眾生若有種種災難怖畏之事，能夠安慰他們，幫助他們免去內心的怖畏。
布施，非可望而不可及之事，乃是人人當下可行、當下可踐之舉。誠然，為眾生宣揚妙法，施予千金，乃至為彼解除身心怖畏是布施，而給人一個微笑，一句愛語、贊嘆，甚至一分歡喜，又何嘗不是布施？
一、布施的意義與種類
布施，梵語dāna，意即布施。也就是以慈悲心給予他人福祉與利益之事。《維摩經》中說：「布施是菩薩凈土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國」；《中論》中說：「不依世俗諦不得第一義諦；不得第一義，則不得涅槃。」可見，布施作為佛教修行的突破點，可以歷煉自己的身心，增長自己的福慧，以此積累自己成佛的資糧。應當說，布施是學佛中簡單、易行、契理、契機的修學法門之一。所以菩薩六度法門的第一門就是布施門。
布施有財施、法施、無畏施等三種，能治慳貪吝嗇，除滅貧窮。就三種布施而言，所謂財施，即是以財物施予他人；所謂法施，即是以佛法施予他人；所謂無畏施，即是以不畏懼施予他人。
二、布施的方法
布施雖有三種，卻又分明是因人而施設的方便。於是才有了三與一的不同，不可執為定法。正如《大品般若》中所說：「菩薩住二諦，為眾生說法」。對此，龍樹菩薩在《大智度論》中解釋說：「為執有者說空，為執空者說有」；《維摩經》中，大迦葉於貧里行乞與須菩提從富舍貧，分明是給眾生一個種福田的機會。即是「先以欲勾牽，後令入佛智」。而眾生之病非空即有，凡自以為是，則又成新執，與佛相背。對症下葯就成了佛法中永恆的生命力。如是，所接引眾生的布施方法，正如《心地觀經》中說：「能施所及施物，於三世中無所得；我等安住最勝心，供養一切十方佛」。又如永明延壽禪師所說：「雖教似月臨千界，還如空度萬緣」。如此才能恆順任運，縱橫自在。
布施是治貧窮的福田。在給予他人的過程中，自己就有了自利的可能性。布施的因緣非常微妙，不可以用我們一般人的心量與眼界觀察人生與事物。明白了這樣的道，則身處逆境、順境，都能坦然相待，不怨聲載道。
布施是治我執慳貪的妙葯。眾生的病根是「我」。因為了我，人們才會有貪心，並且這種由我執而引發的貪心之病，無量劫來一直纏繞著我們每個人，致使輪回不息，不解脫。佛陀時代，有一位貧窮的婦女總是跟在佛陀的後面佔便宜。因為佛陀每次講法後，都有豐厚的供養，佛陀轉施於她。一次，佛陀為度化她，就對她說：「只要你說出不要，食物照樣會布施給你。」可是，貪心極重的她，竟許久說不出「不要」兩個字。此時，這位婦女才認識到，自己是多麼的慳貪。以此反觀自己，應該「內自省也」。
事實上，「我」到底是什麼呢?佛經上說：我是由色、受、想、行、識五蘊所成。用此，我是龍樹菩薩的「眾緣所生法，是即無自性」；也如《心經》所說：「照見五蘊皆空」；又如《華嚴經》所說：「色如聚沫，受如水泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻法」；京劇藝術大師梅蘭芳曾寫過這樣一副對聯：「看我非我，我看我我也非我；裝誰像誰，誰裝誰誰就像誰。」可見，人生僅僅是一個過程而已。也就是說，人身只有使用權，沒有所有權。
布施是治療消極厭世的良方。大乘佛教是把現實當作修行的道場鍛煉自己，死後還要乘願再來。中國漢、藏兩佛教都是大乘佛教，所以在面對人生的同時，放下並不是放棄，隨緣也不是隨便，負責不意味著負擔。雖然能施、所施、中間物三者都是幻化不實，但站在人的角度，或恆順人的價值觀念出發，卻依然要面對現實歷事煉心。只有這樣，才可能使人們慢慢洗心革面，接受事物的真相：色即是空，空即是空，如是感受，功德無量無邊，正是成佛的資糧。
無論是觀音菩薩的大慈大悲的十二大願，還是地藏王菩薩的：「眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛。」令人無限神往。因為菩薩只有在不斷地度眾生的過程中，最終成就自己的佛果。所以，布施的後面應加上「波羅密」，也就是只有在智慧的導引下，才能完成最圓滿的布施。正如「五度如盲，六度如導。」由此可見：如果只有布施等，沒有智慧，學佛就沒有了方向；如果只有智慧，沒有布施等，學佛也就沒有了前提。
三、布施的現代意義
時代在發展，社會在進步，佛教的布施法門面對今天的現實，怎麼樣才能發揮出它的積極意義呢?作為社會中的每一個人，從來都不是孤立的存在的。佛教所說的「同體大悲」，是從佛教人溺己溺的慈悲濟世精神出發，面對需要幫助的人們，在力所能及的情況下，伸出自己的雙手，或給予救濟，或給予鼓勵，或給予依止。整個布施的過程不應有一種居高臨下的優越感覺，或者一種商人的交易心理。要感謝被幫助的人，正是因為他們，自己才有了一份機會。因為這樣的機會，我們會得到一種布施的快樂，同時也會得到一種佛法的實踐。
佛教說，「境由心轉」。如果我們能夠淡化我執的貪心，多做一些利益社會人群的事情。那麼，我們所做的就是佛菩薩的行為，我們因此會生活得更加幸福。（文：靜波法師）
六念之一
布施乃六念之一（念施），四攝法之一（布施攝），六波羅蜜及十波羅蜜之一（布施波羅蜜、檀波羅蜜）。布施能使人遠離貪心，如對佛、僧、貧窮人布施衣、食等物資，必能招感幸福之果報。又向人宣說正法，令得功德利益，稱為法施。使人離開種種恐怖，稱為無畏施。財施與法施稱為二種施；若加無畏施，則稱三種施。以上三施系菩薩所必行者。其中法施之功德較財施為大。布施若以遠離貪心與期開悟為目的，則稱為清凈施；反之則稱不清凈施。至於法施，勸人生於人天之說教，稱為世間法施；而勸人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脫門），稱為出世法施。此外，關於施、施波羅蜜之區別，據優婆塞戒經卷二載，聲聞、緣覺、凡夫、外道之施，及菩薩在初二阿僧祇劫所行之施，稱為施；而菩薩於第三阿僧祇劫所行之施，則稱為施波羅蜜。
八種布施編輯
據菩薩善戒經卷一序品載，在家菩薩行財施與法施；出家菩薩行筆施、墨施、經施、說法施等四施；而得無生忍之菩薩則具足施、大施、無上施等三施。俱舍論卷十八舉出八種布施，即：隨至施、怖畏施、報恩施、求報施、習先施、希天施、要名施、為庄嚴心等施。同書卷十八亦舉出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施園林、施常食、隨時施等七種布施。舊譯華嚴經卷十二『十無盡藏品』則有修習施、最後難施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施等十施。上述乃就布施行為之內容、態度、目的等之不同，而有種種分類方式。又施者、受者、施物三者本質為空，不存任何執著，稱為三輪體空、三輪清凈。[中阿含卷三十福田經、增一阿含經卷四、卷九、卷二十、大般若波羅蜜多經卷四六九、卷五六九、菩薩地持經卷四、布施卷、大智度論卷十四、卷二十九、瑜伽師地論卷三十九]（參閱『達嚫』5677）
行布施
行布施前，需要有前行發心，即明了要把自己所有的東西給其他眾生的目的，乃是為了令自他一切有情眾生皆能於未來成佛的緣故，因而發菩提心。
真正行布施時，即正行的時候，必須要沒有人我執與法我執。也就是在沒有「我」及「我的」是真實存在的心念下行布施。世人行施心希果報，是為著相;菩薩行施了達三輪(施者、受者、所施物)體空(虛妄)，能不住於相、不希果報名聞等而行施者。」
而結行是指在行布施之後，為了令自他一切有情眾生皆能於未來成佛，而將此布施的功德迴向發願給一切眾生。具足此三法的布施才稱為布施波羅蜜。 一般而言，將財物施捨給貧困的人時，若行布施前沒有發菩提心，布施時沒有順便引導眾生邁向佛道，行布施後也沒有將功德迴向給一切眾生，這樣雖然也有大利益，但不能成為成佛之因，所以不稱為布施波羅蜜。
行布施者
出家眾主要行無畏布施、法施。在經典中，佛並沒有要出家眾行廣大的財物布施。宗喀巴大師說，這是由於會障礙聞思修，故不許出家眾集財寶而行財布施，但若無妨害，由宿生福力多而得的財寶，也當行財布施。
在家眾主要行財布施，將錢財或物品布施給眾生，或用以供養三寶，譬如到寺院去奉獻香火錢或直接以金錢衣物供養法師等，佛家以施主稱之，又稱名檀那主、檀越主。
如何布施
布施時若有受施的人相，便會有揀擇，有分別心，則心量小，心小福亦小。若布施有所住，有所執著，不管是住於色、聲、香、味、觸、法等六塵境之任何一種，都是有所住而行布施。這種有所住之布施，只有福德沒有功德；只有布施而無布施波羅密，不能到彼岸，不能解脫。有智之人有五種布施：一、至心施。即以至誠心行布施，是故舍掉了傲慢。二、自手施。也就是親自布施，不假他人之手；若假讓他人之手，所得福報也要經過他人才能所得，所以要自手施。三、信心施。相信布施之果報不失，有布施之因，必得其果，如此信心行布施。四、時節施。依時節因緣之需要而行布施，就是時節施。譬如要以對方之所需要而行施，當對方得了重病，所需要的是治病，所以要助他就醫，解除他的痛苦，就是時節施。五、如法求物施。這是指布施之物要如法而求，不可用不正當的手段取得而來的財物來布施。
果報
布施能得五種果報，即是色身、壽命、安樂、力氣、辯才五種果報。這五種果報，無論施者、受者都可獲得，而打坐觀想布施之方式，根本不能令人獲得這五種果報，所以不算是布施。又觀想者本身，也不能獲得此五種果報。布施對象不同，所得果報有差異，此可見於《菩薩憂塞戒經》。譬如布施給畜生，得百倍果報；布施給一個破戒者，得千倍報；布施給一個持戒者，得十萬倍報。若布施給一個外道的離欲者，得百萬倍報；若布施給一個向道者，得千億報。若布施、供養一個初果人，乃至於成佛，都是無量報。布施之人若有下列三事，則布施後不能得到勝妙果報。一、先多發心，後則少與——本來發心答應要布施多少，事後卻未完全做到，譬如已經答應、應承要拿一萬元幫助對方，實際上卻只拿五千元。這樣布施五千元之果報，最後雖然還是會有，卻不勝妙，也許得來會很勉強。二、選擇惡物，持以施人——有的喜歡把自己不要的東西送給人家，或是把舊的東西送到佛寺去，這是不對的做法，這樣所得果報不勝妙。應該把最好的或是對方真正需要的東西送給對方，這才是如法之布施。三、既行施已，心生悔恨常會聽到一句話，就是：「我很後悔幫了他！」事實上不需要這樣，幫就幫，都已經幫了，因為因緣不同，過去的就讓它過去。若心生悔恨，則所得果報必不勝妙。
布施的小故事
一個人跑到釋迦牟尼面前哭訴。
「我無論做什麼事都不能成功，這是為什麼？」「這是因為你沒有學會給予別人。」
「可我是一個一無所有的窮光蛋呀！」
「並不是這樣的。一個人即使沒有錢，也可以給予別人七樣東西。
第一，和顏施，就是用微笑與別人相處；
第二，言施，就是要對別人多說鼓勵的話、安慰的話、稱贊的話、謙讓的話、溫柔的話；
第三，心施，就是要敞開心扉，對別人誠懇；
第四，眼施，就是以善意的眼光去看別人；
第五，身施，就是以行動去幫助別人；
第六，座施，就是乘船坐車時，將自己的座位讓給老弱婦孺；
第七，房施，就是將自己有空下來的房子提供出來，供別人來休息。
如果你有了這七種習慣，好運會隨之而來的。
十種利益
《月燈三昧經》雲布施十種利益：布施乃破慳貪之前陣，入道之初門。菩薩行能此者，則獲十種利益也：
一、降伏慳吝謂修菩薩行者，若能布施，則慳鄙吝惜之心，自然降伏，不復萌動矣。
二、舍心相續謂修菩薩行者，行於布施，財雖匱乏，而喜舍之心，無有間斷也。
三、同其資產謂修菩薩行者，施心無量，觀諸眾生，與己無異，所有財產，平等受用，無有彼此也。
四、生豪富家謂修菩薩行者，於一切財物，常行惠施，心無吝惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣。
五、生處施心現前謂修菩薩行者，此生既能行於布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳吝之心矣。
六、四眾愛樂謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無所慳嫉，則四眾之心，常生愛樂，而無嫌恨也。
七、入眾不怯謂修菩薩行者，既能布施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無畏怯之心也。
八、勝名流布謂修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱贊，勝妙名聞，流布遐邇也。
九、手足柔軟謂修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也。
十、不離知識謂修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。
種類
總的來說，布施分為三大部分：財布施、法布施、無畏布施。 修財布施得財富、修法布施得聰明智慧、修無畏布施得健康長壽。
一、財布施：分內財、外財。譬如布施你的體力，幫別人勞動就是內財布施；布施掉你的錢財去幫助別人，這就是外財布施。
二、法布施：講經、印經並結緣給他人、記錄講經說法的碟片結緣給他人、勸人學佛等均是法布施。
三、無畏布施：無畏布施就是讓眾生不再感到畏懼。最簡單的，吃素就是無畏布施（因為你不吃它們了，它們就不會因為我們的口腹之慾而死亡）。放生也是無畏布施。
<末學才疏學淺、智慧有限，若有不當、不足之處，敬請斧正、添加。>
其他信息
第一、和顏施：對於別人，給予和顏悅色的布施。
第二、言施：向人說好話的布施，存好心、做好事、做好人、說好話，並勉勵人應切實力行。
第三、心施：為對方設想的心、體貼眾生的心的布施。
第四、眼施：用和氣的眼神看人。
第五、身施：身體力行，幫助別人，如幫人拿行李。
第六、座施：讓座給人的布施。
第七、察施：不用問對方，就知道對方的心理。如果你身體力行此七項布施，幸運會跟著來。