『壹』 求一些反應台灣本土文化的有深度的電影
一般來說，台灣大的新浪潮電影中，較重要的作品計有《風櫃來的人》、《海灘的一天》、《看海的日子》、《老莫的第二個春天》、《玉卿嫂》、《油麻菜籽》、《童年往事》、《我這樣過了一生》、《青梅竹馬》、《殺夫》、《恐怖分子》、《戀戀風塵》、《桂花巷》。
以下是些具有里程碑式的電影明細，摟住可挑選其中一、二欣賞；希望對你能有所幫助。
《光陰的故事》，《在那河畔青草青》與《小畢的故事》。這些電影也促成了台灣電影的新風貌，更因票房賣座，讓台灣新電影成為主流;
《兒子的大玩偶》獲西德曼海姆影展佳作獎，並引領台灣電影新浪潮的開端;
《風櫃來的人》獲1984年法國南特大三洲電影節最佳作品獎;
《油麻菜籽》獲第二十一屆台灣金馬獎最佳改編劇本獎;
《童年往事》，獲第二十二屆台灣金馬獎最佳原著劇本獎;
《青少年哪吒》觀察都會青少年虛無而沒出路的生命;
《愛情萬歲》探觸寂寞的都市男女互舔傷口;
『貳』 台灣三大散文流派是什麼
台灣當代散文的發展，大體上與整個文學發展的狀況同步，即表現出十年一個時期、十年一個時期的「竹節式」變化。第一個時期為一九五O年至一九六O年。這個時期是反共八股文學時期，文學受政治嚴密統轄，無可選擇地跟著政治叫喊「反攻復國」、「反共抗俄」，為國民黨的政治服務。散文作為文學的一個部門，自然也不能例外。不過與詩歌、小說比較起來，散文表現出某種不同。五十年代初期，台灣的散文作家，大都是由大陸跟隨丈夫去台的或一時糊里糊塗去台的知識女性，這些人大概有：徐鍾佩、張秀亞、潘琦君、鍾梅音、王文漪、艾雯、張雪音、劉枋、郭晉秀、邱七七、丹扉、林海音、齊邦媛、陳香梅、葉藏、侯榕生、王淡如、胡品清、羅蘭等。這些人與政治相距較遠，她們多是大家閨秀出身，或書香門第之後，或大學畢業的女學生，長期受到文化的陶冶，性格上纖細溫柔，生活上局限於閨房、書房、廚房，其中不少人多愁善感，富於遐想。以這樣一批人為五十年代台灣散文創作的基本隊伍，其散文作品自然不會以與政治、軍事相當密切的男性作家為主的詩歌、小說創作的隊伍的作品一樣。以被列人台灣十大散文家的張秀亞、徐鍾佩和潘琦君為例，她們的作品屬於文藝抒情散文。這個時期台灣的男性散文家有：劉心皇、梁實秋、田歌川、宣建人、思果、王書川、尹雪曼、季薇、周棄子、葉榮鍾、張拓蕪、柏楊、殷海光、應未遲、夏鐵肩、郭嗣汾、周伯乃、羊令野、楊喚、司馬青山、孫陵、蕭白、彭歌、葛賢寧、陳紀瑩等。這些作家多數是隨著國民黨去台的，他們與政治關系密切，且大都不是以散文創作為主，因而他們的散文作品，從整體看也沒有女性作家的成就高。
台灣當代散文的第二個時期是一九六O年至一九七0年。這是台灣社會經濟、文化的瘋狂西化期。文學上是現代派取代反共八股文學的時期。台灣文學的整體趨向發生轉移，作家群落也產生相當大的變化。這個時期除了上面說的那些老作家繼續創作外，散文的創作陣容大大擴大。一批新的知識分子臍身散文行列。比如：餘光中、張健、張曉風、許達然、白辛、王尚義、方瑜、李敖、林綠、林鍾隆、亞微、陳克環、寒爵、馬輝岳、碧竹、劉靜娟、隱地、郭楓、楊牧、管管、張默、洛夫、林文月、李喬、謝霜天、周培英、丘秀止、噗月、尉天驄、秦岳、歸人、文心、張菱艙、葉曼、於敏、丁穎、薇薇夫人等。這個時期的散文題材有了很大變化。隨著台灣的開放，游記散文逐漸地成了台灣散文中的大宗。
台灣散文的第三個時期是一九七一年至一九八○年。這是台灣文學向母體文學和鄉土的回歸期。是激烈反對西化，反對崇洋媚外，呼喚民族文學之魂的復歸和鄉土文學的崛起期。這個時期的散文自然也向鄉土和民族回歸。不過，比起詩歌小說來，台灣散文相對地未受到西化的嚴重污染，因為西方散文極其薄弱，沒有力量影響台灣散文，所以相對台灣文學中散文是一片比較純潔的中國文學凈土。這個時期的台灣散文作家隊伍又有了重大發展。僅女作家中就有如：簡、簡宛、三毛、席慕蓉、愛亞、楊小雲、袁瓊瓊、心岱、曾心儀、塗靜恰、馬以工、夏祖麗、應平書、獲宜、簡靜惠、鄭明利、喻麗清、杜萱、廖輝英、蘇偉貞、杏林子、林玲。曹又方等。這個時期的男散文家如：林清玄、古蒙仁、古添洪、白靈、莫渝、蘇紹連、向陽、羊子喬、宋澤萊、鄭炯明、王幼華、苦苓，他們的新銳之氣和才華之筆，使台灣的散文創作顯出新的活力。
從八十年代至九十年代，是台灣文學的多元化時期，台灣的散文隊伍又添新鮮血液。像簡政珍、陳斐雯、利玉芳、平路、阿盛、林耀德、楊平、杜十三、方俄真、許悔之、劉克襄、楊麗玲、郭玉文、林 等等。他們夾著一股新潮氣息和青春朝氣，拱破台灣散文地皮，為台灣散文增添了一片片映襯著朝霞的帶露的幼苗。
從台灣當代散文發展的簡單輪廓和狀貌可以清晰地看出，它有以下一些帶有規律性的特徵。
一、它接傳著五四以來中國新文學和新散文的傳統，受這～傳統的喂養、啟迪和澤潤。可以這樣說，假如沒有中國五四新文學和新散文的豐厚傳統，或許也就沒有今日花團錦簇、萬紫千紅的當代台灣散文。除了上面我們所講的台灣當代散文從三四十年代新散文傳統發展下來的清晰脈絡外，另一個不可忽視的事實是，台灣當代散文中許多老一代作家，他們自身就是三四十年代中國新散文的一員，比如：梁實秋、胡秋原、台靜農。田歌川、陳紀瑩、謝冰瑩、張愛玲、孫陵、張秀亞、林海音、徐鍾佩、宣建人等。這些作家是與三四十年代新散文直接聯系的人物，他們自身就是一座座連接隔代散文和海峽兩岸散文的活的橋梁。
二、散文基本上為精短之作，大都為生活抒情寫實作品。因此題材寬、領域廣，風格因人而直。雖然也有流派之分，但它不像詩歌和小說領域那樣，現代派和鄉土派壁壘分明，甚至明顯而尖銳地對立。基本上作家與作家之間都相安無事，和平共處，甚至互相助益，共同發展和提高。、流派和流派之間，作家和作家之間反目成仇、爭斗不休的事極少出現。
三、與上述相聯系的是，散文界與詩歌、小說界不同，基本上是一個自由自在耕耘的園地，沒有社團、沙龍和門戶。也很少像詩歌小說那樣，一個社團一個招牌；一個門戶一個刊物；一個流派一種主張。散文作家大都是單干戶和自由職業，賴以成長和發展的陣地主要是眾多的、名目繁多、類別龐雜的報刊專欄。台灣專門的散文刊物彷彿還未看到過。
四、也是和上述幾點相聯系的，散文基本上是消遣、解悶、茶餘飯後的輕松之作，很少有人把它當作一種事業，一種嚴肅沉重的藝術門類來經營。因而有專業詩人，專業小說家，卻極少有專業散文家。
也是由於上述因素，散文～直是一種自生自滅，無人大力提倡，也無人著意壓抑的生存狀態。因而散文的歷史上，不像小說和詩歌那樣，有過暗淡，也有過輝煌，有過寂寞，也有過澎湃；有過春天的花香遍野，也有過冬天的枯萎蕭條。而散文，彷彿沒有春天和冬天，沒有旺季和淡季，沒有陰晴和圓缺，一直是在平靜無波的河道上流著，流著，但到了八九十年代交接之際，散文卻頓起波瀾。不管是在台灣，或是大陸，突然倍受讀者青睞，呈現產銷兩旺之勢。甚至超過一直被讀者著迷的小說，在文壇內外大出風頭。
二十世紀九十年代，是一個嶄新的時空。全世界大開放、大改革、大變動的潮流，把人們的思想和觀念推向務實、快捷、有效之境，因而小說的長篇大論的故事敘述和人物描寫及虛構的藝術方法，和詩的含蓄風格與象徵手法都不太適應現代生活，前者要漫長的閱讀過程，後者要細致的體會功夫，都有違於現代快速而實效的生活節奏和習慣。而與小說、詩歌相比較，散文篇幅短，敘事清楚明白，具有實際價值，又輕便靈活，因而它比較適應現代的生活習慣和效率節奏。從文學自身看，散文的審美是直接的，小說、詩歌的審美是間接的。它們在接受和傳播上，有著意念和時空上的差距。文學體裁不同，接受和感測上就造成了差異，這種差異存在，就要受到接受對象選擇的考驗。散文目前的暢銷正好說明，在接受和感測的直截和快速上，它戰勝了詩歌和小說。但是，這種散文盛於詩歌、小說的現象是有條件的，不是無條件的，是相對的，不是絕對的。在某些地方，或某些人群中，因情況不同，或許會有例外。當散文優越的條件因某種因素消失後，散文也可能重新步人其歷史上的無波瀾狀態。
台灣散文作家介紹
六七十年代台灣散文的發展更具有個性色彩，「回歸鄉土」口號的提出，現代派和鄉土派的兩次論爭不僅僅使小說創作日趨豐富多樣，還帶來散文創作的繁榮。此間散文創作擺脫了五六十年代中期散文創作較單一的模式，敢於面對現實，表現現實、表現社會矛盾，克服了早期散文創作的兩個極端，題材范圍不斷拓寬，立意深刻，尤其是出現了餘光中和張曉風、楊牧、許達然等擅寫散文的好手。餘光中致力於打破傳統散文創作模式，將中西手法熔於一爐，以求開拓現代新散文的嘗試；張曉風以她深邃的思想、細膩的情感、明朗曉暢的比喻、象徵表達自己面對嚴酷人生的創作，共同建構了六七十年代散文的主體框架，散文在現代主義和現實主義之間獲得了新的形式和內容。 餘光中，是一位右手寫詩，左手寫散文的奇才。由於他學貫中西，博古通今，在長期的創作實踐中，他的散文呈現獨特的風采。1963年他出版了散文集《左手的繆思》。他以詩的意象和意境來營造散文的氛圍，講求散文與小說、電影、繪畫、詩歌的嫁接，在散文創作和理論建樹上都極有造詣。早期餘光中受西方現代派文藝思潮影響，主張散文創作技巧的全盤西化和全面現代化。但很快他就浪子回頭，在散文創作技巧上，將「民族的」與「世界的」結合起來，為台灣散文發展提供了有益的借鑒。
餘光中散文作品的主題還是他在詩歌中反復吟唱的鄉思、鄉愁。故國之戀。餘光中的散文以其獨特的體驗，濃濃的鄉思，淡淡的鄉愁撥動著讀者的心弦，表達了強烈的民族意識和愛國情思。在《聽聽那冷雨》中他這么寫道：「二十五年，沒有受故鄉白雨的祝福，或許發上下一點白霜是一種變相的自我補償吧。一位英雄經得起多少雨季？他的心底究竟有多厚的苔蘚？廈門街的雨巷走了二十年與記憶等長，一座無瓦的公寓在巷底等他，一盞燈在樓上的雨窗里，等他回去，向晚餐後的沉思冥想去整理青苔深深的記憶。前塵隔海，古屋不再。「富有詩意的語言，深摯的情感一同流入讀者的心靈深處，確具魅力。
餘光中的散文開拓了現代新散文的境界。他提倡用現代詩的藝術，來開拓新散文的感情世界。他認為像現代的小說、電影、音樂、繪畫、攝影等藝術都可拿來豐富散文作家的感性世界。在《聽聽那冷雨》中，作者藉助通感手法，將不同感官的感覺聯結在一起，使形象在奇妙的聯想中得到凸現。作者筆下那無孔不入的冷雨，連同情思在」聽聽、那冷雨，看看、那冷雨。嗅嗅聞聞、那冷雨。舔舔吧那冷雨。「的通感中產生一種朦朦朧朧的新感覺。在這場」冷雨「中，讀者與作者一起沐浴在」 連思想也都是潮潤潤「的意境里。餘光中的散文不僅注意把握好人物外部特徵和物質環境，還強調人的精神世界的再現，自我感受的抒發，展示人的瞬間的主觀感覺和心理，在《咦呵西部》和《高速的聯想》中，他運用意識流手法，強烈地抒發自我感受。現代派藝術的自由聯想，象徵暗示、現實與虛幻穿插等現代手法和傳統散文的因景生情，緣情入理，情景交融的構思方法和敘事、抒情、議論相結合的手法融匯，給人以耳目一新之感，構成了餘光中散文獨有的藝術風格。 張曉風，江蘇銅山人。1941年生於金華，八歲時到台灣。畢業於私立東吳大學中文系。自19 60 年她出版了二十多部作品，散文集《地毯的那一端》、《給你，瑩瑩》、《愁鄉石》、《黑紗》、《曉風散文集》，劇本《武陵人》等，雜文集《安全感》、《非非集》，小說集《哭牆》、《曉風小說集》等。
張曉風早期散文多以抒情為主，強調仁愛精神，宣揚人道主義，主張人與人之間要彼此關心，寬容和諒解，對別人的痛苦要同情。這種散文風格與冰心的散文相似。張曉風也在她的散文中呼喚」愛「，並得到一個」愛心馬拉松長跑者「的雅號。在《母親的羽衣》中，作者藝術地概括了女性人生道路上的兩段里程：少女與母親，在偉大的母愛」聖火「一代一代的交接中延伸。禮贊母愛，張曉風的散文充滿著女性所特有的母愛情感。她把對人類的愛，人與人之間的愛作為自己創作的中心點，在作品中謳歌一些富有同情心和愛心的普通人。張曉風除了對人類的母愛、友愛、情愛盡情贊頌外，她還對充滿愛的生活、美的自然、真誠的生命進行了謳歌。《我喜歡》是一麴生命的頌歌。生活中的一景一情都撥動了她的生命之弦，使她打開了自己善感的心扉。她喜歡冬日的陽光，夏日的晚星，秋天的蘆葦。她喜歡清晨親切的問候，喜歡泛黃的線裝書，喜歡將信件分放在小盒裡，將關切和情誼妥善保存起來。在種種喜歡中，讀者觸摸到作者對大自然熱愛的情思，對傳統的信仰，對友情和愛情的珍惜和期待。
張曉風的散文創作除抒情見長外，她還力求以深邃思想來傳達自己的對生活的深層思考。從七十年代中後期起，她在報刊上頻頻發表短小犀利的雜文，藉助豐富的聯想，巧妙的比擬和辛辣的嘲諷來抨擊時弊，使她的創作由宣揚抽象的人性與愛轉向直面殘酷的人生。人間有愛，但人間也有恨。「直面人生」的現實態度，使她的散文更顯得深刻和廣博。如《新燈舊燈》，在這篇獲得「報道文學獎」的優秀散文中，作者以台灣向商業化社會轉變的大趨勢為背景，敘寫一座古宅的拆除，在人們心理產生的諸種復雜的反應，表達了作者對現代與傳統的深層思考。古色古香的林宅，成為中國傳統的象徵，它的拆除，實際上折射出傳統與現代在台灣當時處於一種對峙狀態，而文中因「經濟起飛」所引起的人心慌亂，茫然甚至懷疑、恐懼、無所適從讓讀者不得不發出充滿疑慮的自問：「我們真的要那一盞新燈嗎？」張曉風負重若輕，在生活中挖掘出具有文化意義的深刻主題。李敖，吉林扶餘人。1935年生。少年時在北平度過，很早從事文學創作。入台後讀中學，即寫有《李敖薈記》五卷、《李敖詩集》等。大學期間發表文學論文多篇，畢業後繼續發表大量論文和雜文，頗引起爭議，被稱為「憤怒的青年」。1965年因發表文章批評國民黨，他所主編的《文星》被查封，次年出版《李敖告別文壇十書》，1967年被以「妨害公務」罪提起公訴，封筆三年，1971年被捕入獄，1976年出獄。1979年復出文壇後，陸續出版《獨白下的傳統》、《李敖文存》、《李敖全集》六冊。1981年再次被捕入獄，次年出獄，出版《李敖的情詩》、《李敖的情書》和《李敖的情話》。1983年出版《李敖全集》等七、八冊。1987年被台灣《讀書人》雜志評選為台灣十大作家之冠。李敖是個有爭議的作家，個性狂傲，富有正義感而又放盪不羈、桀驁不馴。但他成就顯著，名揚海內外。他的作品幾度被議論或查封，就其雜文來說，他試圖繼承、發揚魯迅雜文優良的戰鬥文風，是中國當代文學中獨具特色的景觀。
李敖雜文表現出鮮明的藝術特色，即善於「取類型」，直書直筆，針砭時弊，而且寓庄於諧，化俗為雅。對待需要批判的事實或所刺之人，李敖雜文常把這些明白無誤地揪出來，使其丑態畢露，在極端尖銳的主客矛盾交鋒中，義正辭嚴，雄辯是非。他把「五四」雜文中「肉博戰」的文風帶上了新的輝煌之路。這是李敖自六十年代以來一貫的戰鬥文風。不管是揭露當局暴政、抨擊社會流弊，還是鞭撻落後的傳統文化，批判民族文化積淀中的情性，他都能有依有據，抓典型和代表，大加筆伐。
李敖雜文善於運用直筆，這與其豪放不羈特立獨行的性格是分不開的。他的文風銳利豪縱，從不轉彎抹角，委婉曲折，旁顧左右，而是直來直去，率直大膽，對論敵往往集中火力猛攻，毫不留情，痛摧而後快。這使他的雜文富有勇往直前、直率凌厲的氣勢。他認為，「直筆」就是正直的筆，開門見山，毫不諱言，但有理有據，把觀點與真理建立在大量的事實材料之上。李敖雜文同時又富於諷刺幽默的韻味。他雖是「放言直書」，但其中常成功地運用諷刺和幽默的手段，巧妙地利用語言條件，做到在談笑風生中對醜行絕不妥協地完全否定。李敖的這種藝術特色富於民俗化。為了達到這一特殊藝術效果，他的雜文中常借用誇張、反語、暗喻等多種修辭手法，形象傳神。因此，他的語言常採用中下層人民樂於接受的白話語言，這種化俗為雅使他的文章語言通俗流暢，自然活潑，而給論敵的則是毫不妥協的嘲弄、挖苦、戲謔和諷刺，具有濃重的喜劇色彩。
中國的白話散文，在繼承和吸納中國數千年古典散文靈氣和精華的基礎上，在五四新思潮的激盪和推動下，於本世紀初誕生。它像一個花園，在眾多有才華的前輩作家的耕耘下，開放出形態各異、色彩斑斕的花朵。為中國新散文的發展打下了穩固的根基，並開通了條條渠道，創造了種種風格。這些散文的風格和渠道，從本世紀初流到九十年代；從大陸流到台灣，從台灣流到海外。雖然，最初的渠道已經成了奔騰不息的大河；雖然，最初的風格已經發展成作家眾多的流派；雖然，如今的作品題材和主題已經豐富無比，但溯根追源，如今台、港及海外華人的散文仍然和五四及三十年代的散文精神上一脈相承；藝術上源流相通，文字上傳承相續。根據台灣散文家楊牧和李豐杼研究論證，台灣當代散文和大陸現代散文的承繼關系和發展流脈是這樣的：第一類為小品，其奠基人為周作人。這種小品「上承晚明遺風，平淡中見其醇厚的一面」。周作人在這種作品中，又注人他日本生活的經驗，使其作品又增添了一份激情。這種散文，在台灣的承繼人有梁實秋、思果、庄因、顏元叔、亮軒等。第二類為記述散文。以夏丐尊為前驅，他的《白馬湖之冬》為奠基之作。這類散文，清新透明，朴實無華，不做作，不矯揉。台灣的繼承者有價君、林海音、林文月、許達然、叢泠、郭楓等。第三類為寓言，許地山為開山人。這種散文多為學者所作，「博學沉潛」，「神韻無窮」。台灣的繼承者有：王鼎鈞、司馬中原、王尚義、林拎、羅青等。第四類為抒情散文，徐志摩為源頭。這類散文瀟灑浪漫，草木人事莫不有情，激越飄逸、旋轉自如。這類散文在台灣的繼承者有：張秀亞、胡品清、陳之蕃、蕭白、餘光中、張曉風、季季、渡也等。第五類為議論散文，林語堂開風氣之先。這類散文「所議之論平易近人，於無事中娓娓道來，索引旁證，若有其事，重智慧之渲染和幽默人生之開發」。台灣的繼承者有：邱言曦、吳魯芹、夏菁等。第六類散文為說理散文，胡適為源頭。這類散文辯論雄健，說理透徹，創建現代學術散文文風。這一類散文在台灣的繼承者，多為學院派作家。第七類為雜文，魯迅為祖師，這類散文潑辣深邃，攻勢凌厲，在台灣的繼承者有柏楊、應未遲、李敖和報刊的許多專欄文章。由上述情況可以看出，台灣當代散文亦步亦趨，沿著祖國五四以來的散文精神和路數發展下來。既可從各散文家作品的血流中看到先輩們傳承下來的血脈，又可看到他們對祖國散文的發展和創新。尤其在散文題材的選擇、內涵的豐富、主題的表達、語言的運用上，台灣當代各類散文，都有大發展和超越了前人。台灣散文理論批評家李辛杼在忡國現代散文文選序論》一文中說：台灣當代散文「從文學傳承的意義言，這一時期仍舊是三四十年代散文的延續和拓展，尤其是前行代更是傳遞薪火者」。
台灣當代散文的另一個源頭，是發端於五四運動的台灣新文學運動和作為台灣文學一翼的台灣日據時期的新散文的傳統。台灣日據時期，在與日本帝國主義血與火的戰斗中，鍛煉出了一些傑出的、戰斗的散文家。他們將鬥志和英氣、鮮血和淚水，交合融鑄，寫出了許多著名散文篇章。例如，傑出的愛國主義戰士蔣渭水和他的《入獄日記》；如吳新榮的感人篇什《亡妻記》，如黃得時記錄郁達夫訪台的作品《達夫片斷》等等。台灣日據時期的散文有的是揮向人侵者的匕首和投槍；有的是對日本帝國主義的血的控訴2有的是苦難生活的記錄；有的是理想和願望的渴求。它們共同的特點是，骨鯁在喉，有感而發，真摯感人，針對性強。文學創作方法上，他們遵循著現實主義傳統。台灣日據時期的這一散文傳統，是繼承了祖國的古典散文和五四新散文的精神。這一傳統在台灣當代散文中，多為鄉土作家繼承。比如：鍾理和、鍾肇政、許達然、羊子喬、李敏勇、洪素麗、林雙不等等。台灣日據時期的散文傳統，也是祖國散文傳統的一個組成部分。它和一九四九年去台的大陸散文作家帶去的大陸的散文經驗和精神匯流和結合以後，澆灌著台灣散文園地；推動著台灣當代散文健康地、茁壯地發展和成熟。
『叄』 張文環的年表
1909年
出生於嘉義縣梅山鄉太平村（舊名大坪村）。
1921年
就讀小梅公學校。
1927年
赴日本就讀岡山中學。
1931年
進入東洋大學文學部。
1932年
三月，與林兌、吳坤煌等組「文化サ－ワル」。九月，事發被捕入獄。
1933年
三月，與吳坤煌、蘇維熊等成立「台灣藝術研究會」。四月，離開東洋大學。七月，發行《フォルモサ》(即《福爾摩沙》)創刊號，發表小說〈早凋的蓓蕾〉。
1934年
一月，《フォルモサ》第2號出刊，發表小說〈貞操〉。六月，《フォルモサ》第3號出刊。
1935年
小說〈父親的顏面〉入選《中央公論》小說徵文第四名。二月，參加「台灣文藝聯盟東京支部」第一回茶會，發表小說〈自己的壞話〉、〈哭泣的女人〉、〈父親的要求〉於《台灣文藝》；〈重荷〉於《台灣新文學》。
1936年
發表小說〈部落的元老〉及隨筆〈被迫用上的題目〉於《台灣文藝》。
1937年
與定兼波子（張芙美）結婚。發表小說〈豬的生產〉於《台灣新文學》。
1938年
偕妻返台定居台北，任「台灣映畫株式會社」經理代理，兼任《風月報》日文編輯（年底離職）。發表評論〈文章與生活〉、散文〈先覺者的悲哀〉、小說〈兩個新娘〉於《風月報》。翻譯徐坤泉大眾小說名著《可愛的仇人》。
1940年
發表長篇小說〈山茶花〉連載於《台灣新民報》；評論〈台灣文學的將來〉、散文〈我的自畫像〉、小說〈辣薤罐〉、散文〈吾友張星建氏側寫〉於《台灣藝術》；小說〈憂郁的詩人〉、散文〈檳榔籠〉於《文藝台灣》。
1941年
脫離《台灣文藝》，與王井泉、陳逸松、黃得時、中山侑組「啟文社」，籌辦《台灣文學》。六月，《台灣文學》創刊。發表小說〈藝旦之家〉、〈論語與雞〉於《台灣文學》；小說〈部落的悲劇〉於《台灣時報》；散文〈酒是稚氣還是邪氣〉於《文藝台灣》；評論〈台灣文化的自我批判〉於《新文化》；散文〈媽祖〉於《民俗台灣》。
1942年
發表小說〈夜猿〉、〈頓悟〉、〈閹雞〉、〈地方生活〉於《台灣文學》；散文〈無救的人們〉、〈地相學〉於《民俗台灣》。十月，與西川滿、濱島隼雄、龍瑛宗赴日參加第一回「大東亞文學者大會」。
1943年
發表小說〈迷兒〉、散文〈羅漢堂雜記〉、評介〈台灣民謠〉於《台灣文學》；散文〈狗本來有角〉、評論〈老娼撲滅論〉於《民俗台灣》。一月，參加《文藝台灣》小說徵文評審。二月，以小說〈夜猿〉獲頒皇民奉公會第一回台灣文學賞。九月，與王井泉、林博秋、呂赫若、呂泉生、楊三郎等百餘人組織「厚生演劇研究會」，於台北永樂座（戲院）舉行「第一回研究發表會」，演出張文環原作，林博秋編劇《閹雞》與林博秋編導的《高砂館》、《地熱》、《從山看街市的燈火》等劇，由呂泉生編曲。十一月，《台灣文學》奉命廢刊。
1944年
舉家遷居台中霧峰，任霧峰區公所主事。發表小說〈泥土的芳香〉、〈雲之中〉、隨筆〈臨戰決意〉、散文〈增產戰線〉於《台灣文藝》。長子孝宗出生。
1945年
七月，任台中州大屯郡大里庄庄長。八月，兼任農會會長。
1946年
三月，當選台中縣第一屆縣參議員。發表散文〈寄語台灣青年〉、〈從農村看省參議會〉、評論〈台拓的土地問題〉於《新生報》。
1947年
二月期間因二二八事件逃入山中避難。六月，代理能高區署長。
1948年
任職「台灣省通志館」編纂。
1949年
任職「台灣省文獻委員會」編纂兼總務組長。
1951年
因羅萬俥提攜被聘為「台灣人壽保險公司嘉義分公司」經理。
1955年
任職台中「建和企業公司」經理。
1956年
任職「天一染織公司」總經理，「神州影業公司」顧問。
1957年
任職「彰化銀行北區分行」專員。改編〈藝旦之家〉為電影〈嘆煙花〉劇本。
1965年
自彰化銀行被迫退休。以中文發表〈難忘當年事〉於《台灣文藝》。二月起任職「日月潭觀光大飯店」會計主任。
1968年
任職「榮隆紡織公司」總經理、「南山保險公司」主任。年底返任「日月潭觀光大飯店」總經理。
1972年
以日文撰寫《地に這うもの》。
1975年
《地に這うもの》在日本出版。
1976年
廖清秀譯《滾地郎》在台北出版。
1977年
開始起稿撰寫〈從山上望見的街燈〉。
1978年
二月十二日辭世，二月十六日安葬於台中市郊四張犁公墓。
『肆』 我是1977年10月8號出生的，有大師給算一下我的運程嗎
出生：公元1977年10月8日4時50分(陽歷)
農歷：一九七七年八月廿六日寅時
當月節氣：寒露(10月8日17:51)； 中氣：霜降 (10月23日20:49)
生辰八字：丁巳年 己酉月 戊戌日 甲寅時
一、你的八字命盤
下列是你的八字命盤。你是黃狗，出生於紅蛇年。 日天干代表你，所以你是屬土。
年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 時 (子孫)
陰火 陰土 陽土 陽木
紅蛇 黃雞 黃狗 綠虎
八字命盤從陰陽干支三合歷取得。上排是天干，由五行「金水木火土」輪流排列。下排是地支，用十二生肖順序排列。十二生肖可轉換成五行。
二、你的五行得分和喜神
下列算出你命盤中五行的分數
五行 木 (日主自己) 火 (體智外泄) 土 (錢財享受) 金 (職位壓力) 水 (保護求知)
分數 17 22 25 19.2 0
八字五行得分情況：
火22; 土25; (同類得分：47)
木17; 金19.2; 水0; (異類得分：36.2)
相差:10.8綜合旺衰得分:10.8八字過硬
八字喜用神：八字過硬，八字喜水，水就是此命的「喜神」。
八字論命是在找五行陰陽的平衡。同類和異類得分基本相同時，五行陰陽較平衡，一生較順利。當同類和異類得分相差過大時，人生八字就過硬或過弱，一生起伏較大。喜神的選擇一般從得分最少的哪一類中選取，此類中值最少的五行就是你的「喜神」或稱「有用之神」。當「喜神」來自流年或大運時，命盤的五行會較平衡。平衡的五行較不會打架。換言之，不愉快的事會減到最低點，那一年就會較幸運。八字就是從這個平衡理論，去分析人一生的起落。這里，我們就選水當做此命的「喜神」。
三、你的大運
出生後從10歲0月12天上運，逢丁、壬年的寒露後第13日（公歷10月21日前後）交運。
在交運期前後您的命運將有重大的改變和吉凶極端的際遇，凡事宜謹慎!
大運十神： 比肩正印 偏印正官 七殺 正財偏財 傷官
大運干支： 戊申丁未 丙午乙巳 甲辰 癸卯壬寅 辛丑
交運年份：
交運年齡：11213141 51617181
四、 近十年運氣
2004年 2月 4日～2005年 2月 4日：
順風江上滿揚帆，不料江頭有石灘。
防與人發生糾紛，較操心，不可遠方求財，駕車謹慎，夜勿遠走。
十神為七殺：其表象范圍大多與武職、軍銜、訴訟、外敵、建築，以及兒女、女性的情人等有關。
吉象：做事乾脆利落，工作效率高，較易文成武就。俠義助人受人感激，名聲顯赫，有地位或有權威。
凶象：個性太張揚，聰明反被聰明誤，自己容易受損失。生活起伏較大，身體易受傷殘。女性早婚不利。
2005年 2月 4日～2006年 2月 4日：
謾謂碧桃開笑口，須知緣柳帶愁根。
威信高，有財氣，有購置建設好事，但好事中有小阻或口舌。女性益夫。
十神為正官：其表象范圍大多與職位、名譽、權力、事業競爭、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有關。
吉象：職位權力易穩固或上升，官司易獲勝訴或平反，學業或事業較順利。男性較易獲得子女尊重。女性的丈夫較有地位或權威。
凶象：易遭誹謗財受損，易發生是非爭執，影響職位、名譽，兄弟姐妹易發生刑傷。女性之丈夫或男友易有不利事。
2006年 2月 4日～2007年 2月 4日：
分明似喜非為喜，恍惚聞香不是香。
防小人暗算，運氣一般。
十神為偏印：其表象范圍大多與學術研究、愛好特長，以及長輩、 貴人、母親等有關。
吉象：較易得貴人幫助，愛好特長易發揮，學術研究較易有成就。
凶象：學業或事業有波折，生活不安定，名譽有損，或母親有事。不利子女，易發生交通事故。
★2007年 10月 21日～2008年 2月 4日：
風弄竹聲驚犬吠，月移花影惹雞鳥。
工作順利，財運通，有購置建設等好事。
十神為正印：其表象范圍大多與學業、藝術，以及長輩、師長、母親、女婿等有關。
吉象：自己的天賦較易發揮，學業藝術方面有發展。
凶象：勞神費心，工作受自己的情緒影響較大，女性不利子女。
2008年 2月 4日～2009年 2月 4日：
終日持竿不得魚，江中風雨草萋萋。
平運，財源一般，青年時代有同胞好壞事牽涉本人財帛。
十神為比肩：其表象范圍大多與本身的事業、思想言行、決策、健康安全，以及兄弟姐妹、同學、同事、朋友、近鄰等有關。
吉象：個性張揚，事業心較強，勇於向不利環境挑戰，在異鄉較順利，較得朋友之助力。
凶象：易爭強斗勝、獨斷專行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破財，合作事業易散夥，父親受牽累。夫妻易生是非。
2009年 2月 4日～2010年 2月 4日：
花開遇雨無顏色，月明偶被黑雲遮。
沖財體差，宜守舊業，辦事生挫折。
十神為比劫：其表象范圍大多與本身的思想言行、陳規陋習、決策計劃，以及朋友、同輩、兄弟姐妹等有關。
吉象：理想遠大，進取心強，有主見，敢於與不良現象作斗爭。
凶象：不容易聽取別人的意見，固執已見、獨斷專行，多招惹誹謗有傷名譽。做事沒有恆心，說的多做的少。易染上酗酒賭博等惡習。男性要防婚變，女性婚期早不利。
2010年 2月 4日～2011年 2月 4日：
走過江山又是關，道途跋涉事艱難。
有貴人扶持，收入高，工作順序。
十神為食神：其表象范圍大多與開業遷居、文學寫作、自由職業、專業技術，以及子女、學生、下屬、性慾等有關。
吉象：學業事業較易進步和成功，天賦較易發揮。愛情也較易產生和進展，易交桃花運。女性較易懷胎生育。
凶象：聰明易被聰明誤，產生矛盾，引起官司訴訟。外表光華內里平淡，防過度勞神而損身心；盲目追求愛情而有損名譽及事業。男女要防矛盾和婚變。
2011年 2月 4日～2012年 2月 4日：
虛名虛利而不成，浪足跡萍蹤已半生
。財運不通，對長輩不利或防官非，不可遠道求財。。
十神為傷官：其表象范圍大多與理想追求、愛好特長、文學技術、公共關系、遷移調動，以及兒女、學生、晚輩、部屬、性慾等有關。
吉象：比平時有較高的智慧和才能，聰明智謀多，在音樂藝術、愛好特長方面較易成功。
凶象：本性過度暴露，惹事生非好管事，易與人產生過節，孤獨寂寞。男性易盲目追求愛情而有損名譽及事業。女性防婚姻不順利。
2012年 2月 4日～★2012年 10月 21日：
處處雞鳥兩分飛，拆斷佳人不濟眉。
防財物丟失，收入一般，平運。
★2012年 10月 21日～2013年 2月 4日：
東西南北皆亨通，往來有利得相從。
忌遠道求財，守舊業可也，平運。
十神為偏財：其表象范圍大都與商業、財產、金錢，以及父親、男性的情人、女性的婆婆等有關。
吉象：人緣好口碑佳，生意買賣比較順利，富裕發達。男性風流豪爽，易得女人喜歡。
凶象：本地求財不易得，財雖多但不易存下，婚姻感情易變。
2013年 2月 4日～2014年 2月 4日：
花放隨風情切切，水流葉落恨汪汪。
謀事能就，收入高，財源亨通。男性益妻。
十神為正財：其表象范圍大都與財產、金錢，以及父親、男性的妻子或女友等有關。
吉象：財運亨通，有比平時較多求財的機遇。父親較有利，或容易交上女友，姻緣不錯。
凶象：易引起財產或金錢糾紛，意外破耗。財多傷母克妻，易發生感情破裂。
2014年 2月 4日～2015年 2月 4日：
文質彬彬君子志，趨庭詩禮習儒宗。
生風波，不可遠方求財，駕車謹慎，夜勿遠走。
十神為七殺：其表象范圍大多與武職、軍銜、訴訟、外敵、建築，以及兒女、女性的情人等有關。
吉象：做事乾脆利落，工作效率高，較易文成武就。俠義助人受人感激，名聲顯赫，有地位或有權威。
凶象：個性太張揚，聰明反被聰明誤，自己容易受損失。生活起伏較大，身體易受傷殘。女性早婚不利。
五、 近十二月運氣
2007年 8月 8日～2007年 9月 8日：
後運正興家業盛，光風齊月樂悠悠。
平安平穩，財源一般。益同胞之運。
十神為比肩：其表象范圍大多與本身的事業、思想言行、決策、健康安全，以及兄弟姐妹、同學、同事、朋友、近鄰等有關。
吉象：個性張揚，事業心較強，勇於向不利環境挑戰，在異鄉較順利，較得朋友之助力。
凶象：易爭強斗勝、獨斷專行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破財，合作事業易散夥，父親受牽累。夫妻易生是非。
2007年 9月 8日～2007年 10月 8日：
夫妻本是同林鳥，宿在林中離去先。
平運，財怕劫神勿遠道求財，宜守舊業可也。
十神為比劫：其表象范圍大多與本身的思想言行、陳規陋習、決策計劃，以及朋友、同輩、兄弟姐妹等有關。
吉象：理想遠大，進取心強，有主見，敢於與不良現象作斗爭。
凶象：不容易聽取別人的意見，固執已見、獨斷專行，多招惹誹謗有傷名譽。做事沒有恆心，說的多做的少。易染上酗酒賭博等惡習。男性要防婚變，女性婚期早不利。
2007年 10月 8日～2007年 11月 7日：
財源交接聲名重，家業興隆氣象新。
心想事成，一航風順，錄用提升之運。
十神為食神：其表象范圍大多與開業遷居、文學寫作、自由職業、專業技術，以及子女、學生、下屬、性慾等有關。
吉象：學業事業較易進步和成功，天賦較易發揮。愛情也較易產生和進展，易交桃花運。女性較易懷胎生育。
凶象：聰明易被聰明誤，產生矛盾，引起官司訴訟。外表光華內里平淡，防過度勞神而損身心；盲目追求愛情而有損名譽及事業。男女要防矛盾和婚變。
2007年 11月 7日～2007年 12月 7日：
維持屋裡春風滿，織錦機中夜月寒。
工作生阻，沖財及沖長輩體差，官場交際防官非。
十神為傷官：其表象范圍大多與理想追求、愛好特長、文學技術、公共關系、遷移調動，以及兒女、學生、晚輩、部屬、性慾等有關。
吉象：比平時有較高的智慧和才能，聰明智謀多，在音樂藝術、愛好特長方面較易成功。
凶象：本性過度暴露，惹事生非好管事，易與人產生過節，孤獨寂寞。男性易盲目追求愛情而有損名譽及事業。女性防婚姻不順利。
2007年 12月 7日～2008年 1月 6日：
東西南北皆亨通，往來有利得相從。
忌遠道求財，守舊業可也，平運。
十神為偏財：其表象范圍大都與商業、財產、金錢，以及父親、男性的情人、女性的婆婆等有關。
吉象：人緣好口碑佳，生意買賣比較順利，富裕發達。男性風流豪爽，易得女人喜歡。
凶象：本地求財不易得，財雖多但不易存下，婚姻感情易變。
2008年 1月 6日～2008年 2月 4日：
花放隨風情切切，水流葉落恨汪汪。
謀事能就，收入高，財源亨通。男性益妻。
十神為正財：其表象范圍大都與財產、金錢，以及父親、男性的妻子或女友等有關。
吉象：財運亨通，有比平時較多求財的機遇。父親較有利，或容易交上女友，姻緣不錯。
凶象：易引起財產或金錢糾紛，意外破耗。財多傷母克妻，易發生感情破裂。
2008年 2月 4日～2008年 3月 6日：
夜雨無情驚醒夢，西風有意折飛花。
生口舌，操心，不可遠方求財，駕車謹慎，夜勿遠走。
十神為七殺：其表象范圍大多與武職、軍銜、訴訟、外敵、建築，以及兒女、女性的情人等有關。
吉象：做事乾脆利落，工作效率高，較易文成武就。俠義助人受人感激，名聲顯赫，有地位或有權威。
凶象：個性太張揚，聰明反被聰明誤，自己容易受損失。生活起伏較大，身體易受傷殘。女性早婚不利。
2008年 3月 6日～2008年 4月 5日：
雷鳴大地聲千里，霞繞青山色萬重。
有威信，有財氣，購置建設好事。女性益夫。
十神為正官：其表象范圍大多與職位、名譽、權力、事業競爭、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有關。
吉象：職位權力易穩固或上升，官司易獲勝訴或平反，學業或事業較順利。男性較易獲得子女尊重。女性的丈夫較有地位或權威。
凶象：易遭誹謗財受損，易發生是非爭執，影響職位、名譽，兄弟姐妹易發生刑傷。女性之丈夫或男友易有不利事。
2008年 4月 5日～2008年 5月 5日：
荒江葉亂露初冷，獨棹孤舟夜上流。
辦事小心，防小人，財源一般。
十神為偏印：其表象范圍大多與學術研究、愛好特長，以及長輩、 貴人、母親等有關。
吉象：較易得貴人幫助，愛好特長易發揮，學術研究較易有成就。
凶象：學業或事業有波折，生活不安定，名譽有損，或母親有事。不利子女，易發生交通事故。
2008年 5月 5日～2008年 6月 6日：
人逢春事精神爽，月到中天分外明。
威信高，有財氣，家庭好事。
十神為正印：其表象范圍大多與學業、藝術，以及長輩、師長、母親、女婿等有關。
吉象：自己的天賦較易發揮，學業藝術方面有發展。
凶象：勞神費心，工作受自己的情緒影響較大，女性不利子女。
2008年 6月 6日～2008年 7月 7日：
千里風雲培玉樹，十分雨露發荊花。
平運，有小財源，益同胞之運。
十神為比肩：其表象范圍大多與本身的事業、思想言行、決策、健康安全，以及兄弟姐妹、同學、同事、朋友、近鄰等有關。
吉象：個性張揚，事業心較強，勇於向不利環境挑戰，在異鄉較順利，較得朋友之助力。
凶象：易爭強斗勝、獨斷專行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破財，合作事業易散夥，父親受牽累。夫妻易生是非。
2008年 7月 7日～2008年 8月 8日：
路逢蜀道多經險，水入黃河便不清。
財運差，生挫折，身體欠健康，注意財物丟失。
十神為比劫：其表象范圍大多與本身的思想言行、陳規陋習、決策計劃，以及朋友、同輩、兄弟姐妹等有關。
吉象：理想遠大，進取心強，有主見，敢於與不良現象作斗爭。
凶象：不容易聽取別人的意見，固執已見、獨斷專行，多招惹誹謗有傷名譽。做事沒有恆心，說的多做的少。易染上酗酒賭博等惡習。男性要防婚變，女性婚期早不利。
六、 對你的忠言
喜神是水 趨吉避凶的忠言
1、四柱喜水，有利的方位是北方（以父出生地為基準），不利南方，中南；其人喜黑色，不利黃色，喜居住坐北朝南的房子，床的放置南北向，床頭在北。
2、取名用字五行屬水的有利。
3、四柱喜水, 應從事與水有關的事業或職業為宜, 如外勤職務, 奔波流動性事業, 製冰, 冷藏, 行海, 旅遊, 運動家, 記者, 旅社等。 事業發展利北、西北, 不利中南。
4、吉祥數字為: 0 9
5、吉利樓層末位數為：1 6
10月8日 浪漫高手
對10月8日出生的人而言，生活就是一場神奇無比的浪漫式冒險。他們會為愛付出一切，賦予愛情崇高的地位，或不再接受愛情。而且，他們的浪漫情懷還不只限於愛情，也包括了奧妙的自然、懸疑的外太空、海潮的漲退到行星的運轉等各式各樣的主題。今天出生的人鬼靈精怪，最拿手的是偷窺他人的心理。不過，當他們知道這事以後，也只會繼續埋首於事業中，效率十足地做著該做的事，讓別人睜大眼睛盯著他們古怪的行為，百思不得其解。
不論是在家裡或團體中，他們都表現得不受羈絆、任意而行。所以，旁人並不會全然信任他們的常識和判斷，尤其是那些實務派更是如此。不過，今天出生的人擅長理財，頗有能力管理家庭，對於應盡的義務瞭然於心，也肯負責。可惜的是，他們的心思隨時會跳躍到另一個世界，航向不知名的國度。根據他們的經驗法則，生活幾乎是沒有極限與束縛的，也因為如此，他們很可能因為渴望刺激而陷入全然的煽情情境里。
他們經常讓自己陷入各式各樣的麻煩當中，尤其是在情緒方面。他們的人際關系不僅復雜，有時甚至帶有危險的成分。他們喜歡結交一些古里古怪、甚至是有問題有朋友，但有時又會和一些非常溫和的人在一起，只是溫和到不太適合他們。由於這種對於古怪、不良的人事物特殊的好奇心，使他們經常成為受人利用的穩扎穩打品。不過，有時候他們總有辦法逃離這些吞噬之火，躲到對他們較為友善的夥伴身旁。他們深受個人經驗的影響，特別是失去所愛的悲傷或痛苦。當然， 他們也並不容易就此被擊倒，反而可能善於配合或面對現實（有時是被迫的），而訓練得更加機敏。，雖然他們經常用心研讀、思考，然而到頭來，他們的智慧主要仍是從生活經驗中得來。
今天出生的人應切記不要忘本！他們很可能因為醉心於權力的追求，或是陶醉在權威之中，變得越來越不快樂。千萬要記得，只要堅持自我，就比較能獲得快樂與穩定。
幸運數字和守護星
10月8日出生的人會受到數字8和土星的影響。土星帶有強烈的責任感，並有警戒、限制和宿命的意涵，一旦和金星（天秤座和主宰行星）結合後，將引發今天出生的人在處理人際關系時，出現陰暗、沮喪和滿的感覺。通常受數字8影響的人會緩慢而小心地建立自己的生活和事業，所以，即使他們通常有顆「熱」心，外表看來仍然顯得冷漠而孤癖。有時候，土星與金星的結合意味著童年時與異性的父親或母親在相處上會出現問題。
健康
今天出生的人身體狀況會比心理狀況（尤其是情緒問題）要好得多。他們很容易沮喪，又不善於應付悲傷，最後要不就裝作完全沒這么一回事，要不就是任由悲傷支配著他們的生活。他們的情緒非常復雜，不妨藉由心理咨商來改善現況。最好多從事有關美感的運動，例如舞蹈。請千萬不要相信那些稀奇古怪的飲食功效，相反地，谷類、麵包、濃湯和根莖類蔬菜等朴實而平常的食物，反而才是他們真正需要的。
建議
不要停滯不前，把持住你的方向，穩健地前進！，學著處處理混亂的心情，不要因此分心。用你的智慧幫助別人和自己。生活可獲得經驗，也可從經驗中學習。
名 人
雪歌妮薇佛(Sigourney Weaver)美國女影星，以演出《異形》系列電影而聞名，並曾主演《上班女郎》、《冰風暴》，後者是與台灣知名導演李安合作的作品。
台灣文學家苦苓，以幽默小說及散文走紅，近年並擔任電台、電視藝術節目主持人。
美國影視喜劇賞吉維蔡斯(Chevry Chase)，主演過《瘋狂假期》、《歐洲假期》等影片。
史迪理肯貝克(Eddie Rickenbacker)美國飛行員，第二次世界大戰時最傑出的空中英雄，也是賽車選手、印第安那波利斯賽車場的老闆。
非裔美籍人士的政治領袖傑西克森(Jesse Jackson)，浸信會牧師及演說家，積極投身民權運動，也是「拯救人類人民聯盟」的創辦者，是美國第一位競選總統的黑人。
阿根廷裔英國分子生物學家密爾斯坦(Cesar Milstein)，主要研究為抗體的生成，於1984年榮獲諾貝爾生理學暨醫學獎。
塔羅牌
大秘儀塔羅牌的第8張代表「力量」，圖片中畫著一位優雅的皇後，正在馴服一頭憤怒的獅子。皇後象徵女魔法師，可以駕馭不易控制的能量，並代表道德及體能上的優越力量。牌面正立時，這張牌代表個人的魅力以及追求成功的決心；牌面倒立則表示自滿和濫權。
靜思語
占星學乃是浩瀚宇宙的心理學。
優點
想像力豐富、浪漫、能力強。
缺點
輕浮、情緒不穩定、權力欲。
『伍』 台灣小說家席絹的小說如何
紅樓夢西遊記還有早期的一些列武俠書，寫的不僅很玄幻而且還很符合中國脈脈相傳的傳說，而且導演們在改編的時候也可以看見底蘊，幾代人的靈魂在好像又在拍電影的時候重疊了。編劇的改編水平也很重要的，像席絹老師的《上錯花轎嫁對郎》、《錯點鴛鴦》，電視劇的表現形式以及改編後的內容完勝小說本身的。我看過席絹老師的一系列的小說，席絹老師准確來說是寫言情小說的，而且劇情比較簡單，人物與情節的塑造都沒法跟前面的大師相比，甚至跟現在當紅的網路小說家相比也有一定的差距，後面還看了幾本，但是看到前面就棄文了，文風愛情觀更加偏向台灣的愛情片，很有「瓊瑤」感，席絹老師的幾本小說真的被改編的很好，我覺得改編要加雞腿。
『陸』 2000年10月8日生的是什麼座什麼性格，是12星座中排行第幾運氣怎樣
對10月8日出生的人而言，生活就是一場神奇無比的浪漫式冒險。他們會為愛付出一切，賦予愛情崇高的地位，或不再接受愛情。而且，他們的浪漫情懷還不只限於愛情，也包括了奧妙的自然、懸疑的外太空、海潮的漲退到行星的運轉等各式各樣的主題。今天出生的人鬼靈精怪，最拿手的是偷窺他人的心理。不過，當他們知道這事以後，也只會繼續埋首於事業中，效率十足地做著該做的事，讓別人睜大眼睛盯著他們古怪的行為，百思不得其解。
不論是在家裡或團體中，他們都表現得不受羈絆、任意而行。所以，旁人並不會全然信任他們的常識和判斷，尤其是那些實務派更是如此。不過，今天出生的人擅長理財，頗有能力管理家庭，對於應盡的義務瞭然於心，也肯負責。可惜的是，他們的心思隨時會跳躍到另一個世界，航向不知名的國度。根據他們的經驗法則，生活幾乎是沒有極限與束縛的，也因為如此，他們很可能因為渴望刺激而陷入全然的煽情情境里。
他們經常讓自己陷入各式各樣的麻煩當中，尤其是在情緒方面。他們的人際關系不僅復雜，有時甚至帶有危險的成分。他們喜歡結交一些古里古怪、甚至是有問題有朋友，但有時又會和一些非常溫和的人在一起，只是溫和到不太適合他們。由於這種對於古怪、不良的人事物特殊的好奇心，使他們經常成為受人利用的穩扎穩打品。不過，有時候他們總有辦法逃離這些吞噬之火，躲到對他們較為友善的夥伴身旁。他們深受個人經驗的影響，特別是失去所愛的悲傷或痛苦。當然，他們也並不容易就此被擊倒，反而可能善於配合或面對現實（有時是被迫的），而訓練得更加機敏。，雖然他們經常用心研讀、思考，然而到頭來，他們的智慧主要仍是從生活經驗中得來。
今天出生的人應切記不要忘本！他們很可能因為醉心於權力的追求，或是陶醉在權威之中，變得越來越不快樂。千萬要記得，只要堅持自我，就比較能獲得快樂與穩定。
幸運數字和守護星
10月8日出生的人會受到數字8和土星的影響。土星帶有強烈的責任感，並有警戒、限制和宿命的意涵，一旦和金星（天秤座和主宰行星）結合後，將引發今天出生的人在處理人際關系時，出現陰暗、沮喪和滿的感覺。通常受數字8影響的人會緩慢而小心地建立自己的生活和事業，所以，即使他們通常有顆「熱」心，外表看來仍然顯得冷漠而孤癖。有時候，土星與金星的結合意味著童年時與異性的父親或母親在相處上會出現問題。
健康
今天出生的人身體狀況會比心理狀況（尤其是情緒問題）要好得多。他們很容易沮喪，又不善於應付悲傷，最後要不就裝作完全沒這么一回事，要不就是任由悲傷支配著他們的生活。他們的情緒非常復雜，不妨藉由心理咨商來改善現況。最好多從事有關美感的運動，例如舞蹈。請千萬不要相信那些稀奇古怪的飲食功效，相反地，谷類、麵包、濃湯和根莖類蔬菜等朴實而平常的食物，反而才是他們真正需要的。
建議
不要停滯不前，把持住你的方向，穩健地前進！，學著處處理混亂的心情，不要因此分心。用你的智慧幫助別人和自己。生活可獲得經驗，也可從經驗中學習。
名 人
雪歌妮薇佛(Sigourney Weaver)美國女影星，以演出《異形》系列電影而聞名，並曾主演《上班女郎》、《冰風暴》，後者是與台灣知名導演李安合作的作品。
台灣文學家苦苓，以幽默小說及散文走紅，近年並擔任電台、電視藝術節目主持人。
美國影視喜劇賞吉維蔡斯(Chevry Chase)，主演過《瘋狂假期》、《歐洲假期》等影片。
史迪理肯貝克(Eddie Rickenbacker)美國飛行員，第二次世界大戰時最傑出的空中英雄，也是賽車選手、印第安那波利斯賽車場的老闆。
非裔美籍人士的政治領袖傑西克森(Jesse Jackson)，浸信會牧師及演說家，積極投身民權運動，也是「拯救人類人民聯盟」的創辦者，是美國第一位競選總統的黑人。
阿根廷裔英國分子生物學家密爾斯坦(Cesar Milstein)，主要研究為抗體的生成，於1984年榮獲諾貝爾生理學暨醫學獎。
塔羅牌
大秘儀塔羅牌的第8張代表「力量」，圖片中畫著一位優雅的皇後，正在馴服一頭憤怒的獅子。皇後象徵女魔法師，可以駕馭不易控制的能量，並代表道德及體能上的優越力量。牌面正立時，這張牌代表個人的魅力以及追求成功的決心；牌面倒立則表示自滿和濫權。
靜思語
占星學乃是浩瀚宇宙的心理學。
優點
想像力豐富、浪漫、能力強。
缺點
輕浮、情緒不穩定、權力欲。
『柒』 《台北人》在現當代文學中的地位
在台灣文學中當然具有不可忽視的重要地位
但是整個來說的話，你看看現當代文學史的書就知道，白先勇本人都不是非常的重要，所以他的作品在整個現當代文學史上也只是一般
『捌』 日據時期的台灣有什麼文學作品或者影視作品
日治時期
1、影視 《莎勇之鍾》 《台灣實況紹介》
日治時代台灣自製日語電影《莎勇之鍾》，李香蘭主演第一部在台灣 電影《莎勇之鍾》劇照拍攝的電影是1907年2月日人高松豐治郎率領日本攝影師等一行人在全台灣北、中、南一百多處地點取鏡的《台灣實況紹介》。電影內容涵蓋城市建設、電力、農業、工業、礦業、鐵路、教育、風景、民俗、征討台灣少數民族等題材。第一部台灣人製作的劇情片《誰之過》於1925年由劉喜陽、李松峰等人組成的台灣映畫研究會製作。不過即使劇情片，仍有相當多的影片。具有政治宣傳的作用。
1908年，高松豐治郎於台灣定居，開始在台灣北、中、南七大都會建戲院放映電影，並與日本及歐美的電影公司簽約，建立制度化的電影發行放映制度。1924年後，台北的放映業者由日本請來一流的辯士（電影說明者），電影放映業愈加彭勃起來。1935年10月，日本「領台」40年舉行台灣博覽會，以及隔年台北與福岡間開辟航空通運，這兩件事推化造就了日治時期台灣電影放映業的鼎盛時期。
2、台灣文學
《 日制時期台灣青年》、《南音》、《台灣文藝》、《台灣新文學》
文學是時代的反映，在歷史的變化過程中，文學的變化亦有其復雜的過程，自此定論下，台灣文學自是無可避免的與其本身歷史息息相關。然而被認定相當年輕的台灣文學，脫離中國大陸、真正成為獨立個體發展，一般來說是從日治時期的台灣新文學肇始。同時也無法否認的，此種脫離中國古文的新文學運動，卻與中國近代史息息相關。
白話文運動
1919年，在東京的台灣留學生改組原先的「啟發會」成立「新民會」 ，並創辦《 日制時期台灣青年》雜志，因而展開了這一階段各項政治運動、社會運動的序幕。而伴隨此過程而來的也有《南音》、《台灣文藝》、《台灣新文學》等文學刊物的相繼發行。這些擺脫古詩的近代文學，為台灣白話文運動的肇始者，也被學者認為與中國的五四運動或白話文運動息息相關。新舊不同的文學觀念及台灣特殊的文學、語言環境，促成為期甚久的台灣日治時期新舊文學論戰。不過也因為牽涉到中國，台灣白話文運動興起不久，即遭台灣總督府廢止或箝制（但1937年6月1日之後，日報的漢文廢止後，仍出現5份漢文刊物，可見台灣總督府僅廢止日報的漢文欄，雜志的漢文並未全面廢止）。
文學論戰
1930年代，類似白話文運動的台灣文學再造，並沒有因為台灣總督府刻意壓制而馬上消失。1930年代初期，影響台灣文學、語言、族群意識的台灣鄉土話文論戰正式展開。
1930年，台籍的日本居民黃石輝於東京挑起了「鄉土文學論爭」。他在異鄉力倡台灣文學應該是描寫台灣事物的文學、可以感動激發廣大群眾的文學、以及用台灣話描寫事物的文學。1931年，位居台北的郭秋生站出來呼應黃石輝，並更進一步挑起台灣話文論戰倡言作家應當使用台灣話文來從事文學創作，此呼應並獲得台灣新文學之父賴和的全力支持。之後，台灣文學應該使用台灣話或中國話，描寫的內容是否以台灣為主要素材，成為台灣新文學運動相關人士激烈爭論的焦點。然而由於隨後戰爭體制的出現，以及日式教育文化的滲透，這些論爭無法得到充分發展的機會，終於在總督府全面皇民化政策下，紛紛敗退。
後續與影響
1934年－1936年，張深切與賴明弘等人集結了台灣許多作家組成「台灣文藝聯盟」，且在同年11月創辦《台灣文藝》雜志。後來，楊逵和葉陶另起爐灶，成立「台灣新文學社」，創辦《台灣新文學》雜志。雖然表面標榜為文藝運動，實則是具有政治性的文學結社。1937年蘆溝橋事變後，台灣總督府隨即設立國民精神總動員本部，並實施皇民化運動，開始禁用漢文，《台灣新文學》因而廢刊。台灣作家只能依附在日本作家為主的團體，如1939年成立的「台灣詩人協會」，或1940年擴大改組的「台灣文藝家協會」。
在文化而言，台灣文學主要探討台灣人的內心心靈以及台灣文化的本質，表面看似平淡，其實這是政治運動、社會運動所帶來的沖擊和反省，台灣文學界和藝術界人士開始思考台灣文化的問題，以及嘗試創立屬於台灣的文化。
參考文件來自網路
『玖』 請問台灣的逢甲大學怎麼樣~我是同濟的本科生，有去逢甲讀研的機會。。請問有意義么
你好,個人曾幫助過許一些目前正在申請赴台讀研的陸生.
同濟大學是985院校之一,想必你也符合戶籍在沿海六省市之一的另一條件.要申請赴台讀研,一般985院校的學生會以台灣最知名的五大(台清交成政)、四中(中央中山中興中正)、雙科(台科北科)、台北、台師的碩士班為申請目標,不需要只報考逢甲大學.除非你是沒把握又非常想來台灣才會把逢甲大學當作保底,還有主要得看你喜歡哪方面的專業,逢甲大學擅長的是計算機、電機電子工程領域,若是屬於這類才是逢甲最好的專業.但仍不及上述所說的台灣頂尖國立院校.
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計算機工程在台灣稱為資訊工程,電機工程和電子工程底下也有計算機工程組,這方面來說大概就是台、交、清、成、台科、中央、中山、中興、中正、北科排在全台前十,逢甲的碩士班比不上上述學校.
『拾』 知道港台文學中的現代派詩歌的進來幫幫忙
看看這里
http://218.14.151.84/wenxue/article.asp?classid=86&articleid=3338
台灣現代派詩歌
作者：佚名 來源：中國作家網
（一）現代派詩社的興起
台灣現代派文學的發端以現代派詩的興起為標志，五十年代初期現代派詩社和詩刊的創辦和逐漸興旺，為台灣現代派文學的發展拓開了道路。
1953年2月1日，詩人紀弦首先創辦了《現代詩》季刊，並很快集聚了一批現代詩作者，這是台灣現代派文學發端的重要標志。1956年1月，由紀弦發起，方思、鄭愁予、商禽、林亨泰等詩人參與籌備，在台北召開第一屆現代詩人代表大會，正式宣告成立「現代派」。參加者達一百零三人，吸引了台灣大部分現代派詩人，「幾乎三分詩壇有其二」，形成一個龐大的現代派陣容，其骨幹成員除上述詩人外，還有羅門、羊令野、辛郁、李莎、季江、葉泥、林冷、蓉子和曹陽等人。
紀弦的「現代派」繼承了當年戴望舒的「現代派」詩觀的基本精神，表現形式上則更為前衛。1956年2月，紀弦在《現代詩》第十三期高揚現代派旗幟，把這一詩刊作為「現代派詩人群共同雜志」，以「領導新詩再革命，推行新詩現代化」為文藝綱領，提出「現代派六大信條」，聲稱他們是有所揚棄並且發揚光大地包容了自波特萊爾以降的一切新興詩派之精神與要素的現代派之一群。明確提出「新詩乃橫的移植，而非縱的繼承」的主張，強調新詩是「詩的新大陸之探索，詩的處女地之開拓，新的內容之表現，新的形式之創造，新的工具之發現，新的手法之發明」，把詩的「知性」和「詩的純粹性」作為追求的目標，力求探索出一條新的客觀環境中的新詩現代化之路。這些主張與戴望舒等「現代派」的文學主張一脈相承，可見，由紀弦《現代詩》開始，正式移植西方現代詩，是有其清晰的歷史發展淵源的。紀弦的「現代派」所提出的「六大信條」，為台灣現代詩運動的狂飈突起奠定了理論基礎，但是，現代派雖然有綱領和領導，它只是一個文學同仁的鬆散組織，它的那些信條，並未成為全體同人的嚴格實踐的原則。紀弦本人後來的詩作常常有與自己的理論相左的地方。
「現代派」的理論，特別是它過於強調「橫的移植」和「知性」，這種反傳統和全盤西化的主張，一度招致各方面的批評和抗議。後來紀弦做過自省和修正，懺悔自己把新詩引向歧途，1959年他宣布退出「現代派」。《現代詩》也於1964年2月1日宣布停刊。盡管如此，紀弦的現代派詩的旗手作用仍為台灣文學界所公認，該刊十多年間出版四十五期，能容納各種風格、形式的詩作，培養了近百名詩人，有力地推動了台灣新詩的創新和發展。
「藍星」詩社是對推動現代詩發展起重要作用的另一個詩社。《藍星》於1953年6月創刊，次年3月，由覃子豪、鍾鼎文、鄧禹平、夏菁、餘光中等發起成立「藍星」詩社。1954年6月，「藍星」社將《新詩周刊》移於《公論報》，改名《藍星周刊》，此後又出《藍星詩選》（季刊），最早由覃子豪主編；同時又有夏菁、餘光中、羅門輪流主編的《藍星詩頁》（月刊）。由於這些詩人的創作風格和詩觀有差異，刊物也就顯得異彩紛呈，「藍星」詩社有一批出類拔萃的詩人，經常為之撰稿的成員除上述詩人外，還有：吳望堯、梁雲坡、鄭愁予、黃用、周夢蝶、向明、張健、林冷、阮囊、季江、蓉子、葉泥、曠中玉、王憲陽等。到1963年覃子豪去世，許多成員或旅美，或封筆，羅門編完最後一本《藍星一九六四》詩選後，該組織宣告解散。「藍星」詩社成員還出版過「藍星詩叢」、「藍星叢書」，先後印行三四十種詩集，對台灣詩壇產生過較大的影響。
「藍星」是一個具有沙龍精神的現代派詩社，它與「現代派」相抗衡。雖沒有固定的理論和絕對的信條，創作主張也不像「現代派」那樣前衛和激進，但他們的基本傾向是標榜創作純粹的自由詩。他們反對「橫的移植」的過分強調，力主詩要「注視人生」，「重視實質」，強調個性和民族精神，認為風格是詩人自我創造的完成，覃子豪強調，「自我創造」是民族的氣質、性格、精神等等在作品中無形的表露。「藍星」社詩人的作品大都既接受西方技巧，有現代氣息，又尊重傳統，其藝術取向也較為穩健、持重。「藍星」社的創作園地亦很開放，能包容各樣的風格和主義，這是其較溫和一面，它使「藍星」在新詩西化風潮中對「現代派」和後來的「創世紀」起了重要的牽制和平衡作用。「創世紀」詩把現代詩由五十年代推向六十年代，並使其走向了極至。1954年10月，台灣南部的詩人（主要是一些軍中詩人），在張默、洛夫、瘂弦等倡導下，發起成立了「創世紀」詩社，同年十月出版《創世紀》詩刊，主要成員有：季紅、商禽、葉維廉、葉珊、白荻、管管、大荒、菩提、碧果、羊令野、李英豪、彩羽、朵思等。
「創世紀」詩人提出「新民族詩型」的創作路線，旨在矯正「橫的移植」，其主張是要求現代詩排除純理性和純情緒呈現，而應是「美學上直覺的意象的表現」，主張「形象第一，意境至上」，具有中國風、東方味，也贊同吸收西方現代詩的表現技巧。由於其藝術主張在實踐中並未認真執行，以至五十年代該詩社並無自己開創性的詩風，影響甚微。到五十年代末，「現代派」和「藍星」已過全盛時期，「創世紀」則乘虛躍進，革新擴版，擴充陣容，表現出極為激進前衛的姿態，徹底拋棄早期「新詩民族型」的主張，改弦易轍，樹起「超現實主義」的反理性大旗。1958年4月第十一期《創世紀》出版，標志著他們創作路線之根本轉變，此後，聲威大振，很快成為六十年代台灣詩壇一個舉足輕重的現代詩社。《創世紀》詩刊出版到二十九期，1969年後因經濟困難而停辦，1972年9月復刊後，又呈現出回歸傳統，靠攏現實的趨勢，此時文壇上現代派風潮已經日薄西山，走向沉寂。
這一時期除上述三大詩社外，還有其他一些詩社，其中有影響的有1958年由羊令野、羅門創辦的《南北笛》；1962年7月由陳敏華、古丁、文曉村等創辦的《葡萄園》；1964年6月由吳瀛濤、桓夫、詹冰、林亨泰、白、錦連、趙天儀、薛柏谷、黃荷生、王憲陽、杜國清、古貝等十二位台灣省籍詩人發起成立的「笠」詩社。《南北笛》以聯絡各家各派詩人為目標。《葡萄園》主張新詩的「明朗化」與「普及化」，提出詩人應「認識傳統」並「建設中國風格」，基本上它的精神是對現實鄉土的關懷，它對七十年代台灣新詩發展有一定的影響。「笠」詩社創辦時正值「藍星」與「現代派」停刊，「創世紀」日漸式微之際，因此顯得十分引人注目。它的出現是台灣本土詩人首次大規模的結合，標志台灣新詩本土意識的覺醒，詩社的《笠》詩刊（雙月刊）亦成為當時台灣最有影響的詩刊之一，「笠」初期持中庸的立場，打出現實的精神，現代的技巧旗號。七十年代便公開宣稱是「以台灣的歷史的，地理的與現實的背景出發；同時也表現了台灣重返祖國三十多年來歷經滄桑的人的心路歷程」。他們的作品富有強烈的社會批判意識，注重反映現實人生，題材生活化，有濃郁的鄉土氣息，語言也較朴實，口語化。「笠」詩社的文學活動，為台灣新詩開辟出一條回歸鄉土的新路徑，揭開了當代台灣鄉土運動的序幕。
（二）現代詩的兩次論爭
1956年到1966年間，「現代派」，「藍星」和「創世紀」三大同屬現代派的文學團體因對現代派的一些文學主張和理論觀點各異，其在創作路線上存在明顯的分歧和矛盾，形成三足鼎立之勢，期間經歷了兩次大規模的激烈論爭，影響甚廣。
一次是在1957年。1956年的紀弦主持「現代派」提出現代詩的「六大信條」時，他推行「橫的移植」，反對「縱的繼承」的主張，引起了很多詩人的焦慮。針對紀弦的主張，他們紛紛口誅筆伐加以聲討，尤以覃子豪表現最為活躍。他在1957年出版的《藍星詩選》「獅子星座號」中發表《新詩向何處去？》一文，對紀弦的主張提出質疑，他在文中指出「外來的影響只能作為部分之營養，經吸收和消化之後便為自己的新血液。新詩目前極需外來的影響，但不是原封不動的移植，而是蛻變，一種嶄新的蛻變」。此文表達了他對西方現代主義文學的揚棄態度。他認為，「中國的新詩是中國的，也是世界性的，惟其是世界性的，更要有自己獨特的風格。」覃子豪的文章發表後，紀弦著文激烈地反駁，紀弦的文章又引起覃子豪的反擊。「藍星」的其他成員如羅門、餘光中也發表文章加以攻擊，這場論爭持續至1958年底才結束，由於雙方態度激烈多於冷靜，雖唇槍舌箭，但對一些重大問題仍未做出深入探討。
另一次大論爭發生在1959年至1960年間，這次論爭逐漸引起社會上，特別是一些大學教授和專欄作家們的關注，關注的焦點問題仍是如何對待傳統。1959年7月，成功大學教授、女作家蘇雪林在《自由青年》上發表《新詩壇象徵派創始者李金發》一文，對台灣現代派詩追本溯源，抨擊台灣現代派詩「晦澀曖昧到了黑漆一團的地步」，尖銳地指出了自三四十年代大陸象徵派詩人李金發為起始的中國象徵詩派的流弊。她稱象徵詩的「幽靈」飄過海峽，又在台灣「大行其道」。覃子豪頗為不滿，發表《論象徵派與中國新詩》一文，蘇雪林又發表《為象徵詩體的爭論敬答覃子豪先生》，覃子豪又回以《簡論馬拉美，徐志摩，李金發及其他——再致蘇雪林先生》。隨後幾位專欄作家的加入，使這場論爭走向了高潮。1959年11月，《中央日報》副刊登載言曦的《新詩閑話》、《新詩余談》。這前後還有寒嚼《四讀現代詩》、《所謂現代詩》等文發表。他們批評了現代派詩對傳統的背叛，消極頹廢的思想和極惡劣的現實逃避，這些激烈批評和全面否定，震撼了詩壇，引來了現代派詩人規模浩大的全面反擊。在這些文章中也有些可取的論述，如餘光中對傳統、西方與現代都有極清醒且獨到的認識。但現代派詩人的反擊，仍是明顯的打破傳統鼓吹西化，那些觀點多與西方現代主義詩觀異曲同工。
這兩次現代詩的大論爭，並未遏制現代詩背離傳統和步趨西洋的道路，以至惡性發展到使許多詩嚴重西化，內容虛無，形式晦澀，逃避現實，脫離讀者的境地，這兩次論爭對某些現代派詩人糾正其藝術觀方面的偏誤也不無裨益。如紀弦後來就修正了自己的某些錯誤。1961年他在《新形式主義的放逐》一文中說：「現在流行的那些騙人的偽現代詩，不是我所能容忍所能接受的，諸如玩世不恭的態度，虛無主義的傾向，縱欲、誨淫、及至形式主義、文字游戲種種偏差，皆非我當日首倡新現代主義之初衷。」他在1965年甚至提出應取消造成詩壇重大偏差的名稱「現代派」三個字。餘光中後來也從惡性西化的泥潭中走出，開始回歸傳統。
（三）現代派詩人及其創作
在台灣洶涌而來的現代主義詩潮中，五十年代中期以至整個六十年代，現代派詩的創作非常活躍，出現了一批有影響的詩人。他們在借鑒西方現代主義時做到很好的揚棄，同時又發展了自己鮮明的創作個性，形成了自己獨特的觀察方法和感受、表現方式，因而各領風騷，異彩紛呈，為台灣文壇所矚目。這大批詩人當中，尤以餘光中、瘂弦、洛夫、羅門、紀弦的成就最高，影響也最大，覃子豪、葉維廉、鄭愁予、商禽、葉珊、周夢蝶、白、管管、方莘等也頗為台灣詩壇所重視和推崇。這些詩人的詩作富於心靈色彩，大都以抒發「自我」為中心，在對生活感受和觀照時，強調詩人的主體感覺，又並非與生活隔絕，沉溺於純自我表現，他們的作品中的「自我」往往有較廣的含義，帶有某種歷史感或民族感，許多詩歌都將借鑒西方和繼承傳統很好地結合起來，在詩的表現內容、形式與藝術技巧上都有自己鮮明的藝術特色。
紀弦，本名路逾，1913年生於河北清苑縣，原籍陝西。1929年，以「路易士」筆名開始寫詩，同年考上武昌美專，次年轉學蘇州美專。1933年畢業於蘇州美專。是年，出版第一本詩集《易士詩集》。1935年與從法國歸來的戴望舒見面，與杜衡合作，創辦《今代文藝》，組織星火文藝社。1936年，與戴望舒、徐遲合作創辦《新詩》。抗戰期間輾轉於上海、武漢、昆明、河內、香港等地。抗戰勝利後，在商界、教育界任職。1948年，離滬去台灣，任《和平時報》副刊編輯。次年5月，開始執教於台北成功中學，直至退休。1976年離台赴美國，定居加州。
五十年代中期，紀弦成為台灣現代派詩人的擎旗者，在詩壇呼風喚雨，挑起一系列論戰。1962年春，心灰意冷的紀弦著文，宣布「現代派」解散。紀弦曾將自己的一生的文學活動和新詩創作分為三個時期：1948年以前為大陸時期，1949年以後為台灣時期，1977年始為美西時期。紀弦在台灣編輯出版了自選詩七卷：《摘星的少年》、《飲者詩抄》、《檳榔樹》甲、乙、丙、丁、戊集。此外，還有《紀弦詩論》、《新詩論集》、《紀弦論現代詩》等三部詩評、評論集。1974年至1976年創作的詩收入《晚景》詩集。赴美後，仍未輟筆。
紀弦是位詩風多變的詩人。他五十年代前期的詩受西方現代派影響，有濃重的自我中心、極端個人主義的特徵。在這以後，他的詩日益悖離他的現代主義理論，其內容往往不是遁世而是入世的，詩中的邏輯線索相當清晰。他有不少詩抒寫了美好的理想在冷酷的現實面前化為泡影，表現「現代人」的精神創傷，特別注重渲染知識分子普遍存在的幻滅感和失落情緒。對大陸親人、故土的懷戀，成為他作品的重要內容。從紀弦的詩中可以看到，這種基於個人情懷的鄉愁，蘊含著深沉的歷史內容。
紀弦的詩在意象的經營方面頗具匠心，詩中一些無關聯的意象經詩人精心編排，呈現像電影蒙太奇式的跳躍之姿，自嘲和嘲人的詼諧，是紀弦詩的一大特色。
覃子豪是「藍星」詩社的靈魂人物。1914年生，原籍四川廣漢。曾就讀於北京中法大學，後留學日本。三十年代就進行詩歌創作，是「藍星」詩社的發起人和重要代表，同時還是一位詩評家。1957年出版的《詩的解剖》，是台灣最早出版的詩評專著。1063年10月10日因病去世。此後有《覃子豪全集》三卷問世。
覃子豪對台灣新詩的發展做出了重要的貢獻，被譽為「詩的播種者」和「藍星的象徵」。他早期詩作大多富有真摯的感情，強烈的愛憎。抗日戰爭爆發後，他毅然回國參加抗戰，出版的詩集《自由的旗》充滿不屈的反抗精神。詩集《永安劫後》更以極大的義憤控訴了日軍1943年10月對福建永安狂轟濫炸的暴行，詩集中《土地的烙印》、《血滴在路上》、《今夜宿誰家》、《兇手的鐵證》等無不字字血淚。詩人用平白的語言，描述了戰火劫難中的城市令人肝膽欲裂的場景，給讀者以巨大的心靈震撼。「文章合為時而著」，詩人的生命脈搏與祖國命運的脈搏一起跳動，是覃子豪早期詩作的基本色調，詩的主題就是民族命運的主題，詩的語言平時樸素，詩質稠密，形式也較精緻。
入台後由於世易時移，詩人的思想情緒發生很大的變化，使他後期詩作在內容意蘊、詩的形象、語言和藝術形式等方面有了一系列的變化，受現代主義詩風的影響逐漸明顯。詩的主題復雜化，抽象化。如1953年出版的《海洋詩抄》中的《追求》：「大海中的落日/悲壯得像英雄的感嘆/一顆星過去/向遙遠的天邊」，「黑夜的海風/颳起了黃沙/在蒼茫的夜裡/一個健偉的靈魂/跨上了時間的快馬」。一幅落日西墜，英雄遠逝的興衰景象，為讀者提供了廣泛且特殊的審美空間。1955年出版的《向日葵》，標志著覃子豪現代主義詩風的加重，詩作突出了詩人的主體感覺，通過對自身心靈的開掘，使對象心靈化，心靈對象化，從中可以看到表現主義的藝術直覺，象徵主義對主體對應物的尋求，印象主義對稍縱即逝的意念的捕捉。
洛夫，原名莫洛夫。1928年5月11日生於湖南衡陽，1946年開始創作新詩。1949年7月隨國民黨軍隊入台。1952年在《寶島文藝》月刊發表入台後的第一首詩《火焰之歌》，激發了他創作的巨大熱情。1954年與張默、瘂弦相識，共同創辦《創世紀》詩刊。洛夫是勤奮高產的詩人。自五十年代中期嶄露頭角起到八十年代，總共出版詩集有：《靈河》（1957）、《石室之死亡》（1965）、《外外集》（1967）、《無岸》（1970）、《魔歌》（1974）、《眾荷喧嘩》（1976）、《洛夫自選集》（1975）、《時間之傷》（1980）等，還有詩論《詩人之鏡》（1969）、《詩的創作與鑒賞》（1975）、《洛夫詩論選集》（1977）等。
洛夫敢於大膽創新，是個富有進取心和探索精神的詩人。詩歌風格幾經轉折，大致經歷了從明朗到艱澀再回歸明朗的過程。他自己把1958年創作的《投影》、《吻》等詩看作是「第一次風格之轉變」，6月寫的《我的獸》可視為他進入現代派創作時期，開始有意識地探索現代派詩歌。《石室之死亡》是這一時期的代表作，發表後即引起詩壇的強烈反響。它集中地體現了洛夫詩歌的現代派風格。標題中的「石室」可視為束縛人生，禁囚生命的象徵。（白少帆等：《現代台灣文學史》，遼寧大學出版社，1987年12月。）這部作品也集中表現出洛夫詩以意象重整客體形象的卓越才能，他善於經營復雜紛紜的意象，「透過繁復的意象轉化為純粹的詩」。詩人並未言明象徵的含義，但意象的組合自然形成了特定的意境，它引導和促使讀者進入其中，從而領略詩意，認識人生和世界。這部作品由於詩人的詩觀有些偏頗，也存在著意旨不明確，結構欠緊湊，語言過於晦澀等缺陷。
《石室之死亡》以後，詩人的詩風開始逐漸轉向明朗。《長恨歌》是詩人走向現實生活後的代表佳作。它取材於唐玄宗和楊貴妃的歷史故事，作品的主要特色之一在於它成功地調動多樣化的表現手法創造出獨特的諷喻效果，這是他以前的作品中不曾有的風格。它的寫法與白居易的名篇亦大相徑庭，風格迥異。如：「他高舉著那隻燒焦的手/大聲叫喊：/我做愛/因為/我要做愛/因為/我是皇帝/因為/我們慣於血肉相見」，又如：「他開始在床上讀報，吃早點，看梳頭，批閱奏摺/蓋章/蓋章/蓋章/蓋章/從此，君王不早朝」。這種寫法不僅讓人忍俊不禁，而且飽含譏諷，令人捧腹，足見詩人在詩的語言和形式上的匠心。首先，洛夫詩歌的藝術特色為注重意象的經營和整合。首先表現為詩中綿密的意象如奔涌的泉流，創造出富有生命躍動般的韻律和節奏，顯示出較強烈的詩人的心理色彩。如《邊界望鄉》中：「霧正升起，我們在茫然中勒馬回顧/手掌開始生汗/望遠鏡中擴大數十倍的鄉愁/亂如風中的散發/當距離調整到令人心跳的程度/一座遠山迎面飛來/把我撞成了/嚴重的內傷」。其次，洛夫的詩的時空結構呈現多層次性。詩人善於把瞬間的直覺和幻覺交雜倒錯，有機結合，也能將各種感官感覺交互作用，形成豐富的美感，給讀者帶來廣闊的聯想，從中體味和領悟到詩中的獨特意義。如《鞭之外》中：「我的馬兒，邊走邊嚼著風景」；《石室之死亡》中：「光在中央，蝙蝠將幻燈吃了一層又一層」；詩人把各種感覺和幻覺具體動作化，展示了驚人的奇特的想像，通過對詩人心靈的深度開掘，使對象心靈化，同時心靈亦對象化了，詩人的主體感覺卻得到鮮明的凸現，給讀者以新奇、廣闊的聯想和感悟。洛夫七十年代以來的詩歌，其技巧更加圓熟，表現手法更是豐富萬千，並且注重開掘思想和錘煉語言，使作品更耐人尋味。
瘂弦，「創世紀」詩社創始人。原名王慶麟，筆名有王麟、伯厚等。1932年生於河南南陽縣東庄。主要作品有：《瘂弦詩抄》、《深淵》、《血花油》、《印度》等詩集；文學評論集《詩人手札》、《中國新詩研究》等。
瘂弦屬於到台灣後才成長起來的大陸籍詩人，五十年代初開始學習寫詩，1953年在紀弦主編的《現代詩》上發表《我是一勺靜美的小花朵》引起詩壇注意。1954年10月結識張默、洛夫並參與創世紀詩社活動後，才算正式寫起詩來。作為軍旅詩人的重要代表，瘂弦的詩首先展示了對軍人生涯的痛苦反思。在類似的作品中每每表現出一種茫然若失的幻滅感與失落感。因此往往在感情上愁結哀怨。如《上校》一詩中，「那純粹是另一種玫瑰/從火焰中誕生，/在蕎麥田裡，他們遇見最大的會戰，/而他的一條腿訣別於1943年。/他曾聽到過歷史和笑，/什麼是不朽呢？/咳嗽葯、刮臉刀、上月房租，如此等等。/而在妻的縫紉機的零星戰斗下，/他覺得唯一能俘虜他的便是太陽。」便可窺見他此際的特色。瘂弦立意於表現博大的同情心，將視角對准人生的負面和與生俱來的痛苦，充滿了對社會現實的人性關懷和社會批判。他以簡潔的素描筆法為社會底層的「眾生相」寫生，通過刻畫一系列令人同情和悲憫的小人物形象，揭示了他們悲劇性的一生遭遇和命運。請看《瘋婦》中：「你們再笑我便把大街舉起來/舉向那警官管不住的，笛子吹不到的/戶籍混亂的星空去/笑，笑，再笑，再笑/瑪麗亞會把虹打成結弔死你們。」詩人通過對瘋婦內心獨白的成功模仿，代下層人民宣洩出了他們內心的愁苦、憤懣和抗爭。正常的人被現實環境逼瘋了，弱小者受到了嘲笑，但在瘋婦的眼裡，這個世界卻是瘋狂的非人性的。正是這種正常和非正常，理性和非理性的倒置和換位，使他表現出了一種憤世嫉俗的感情和向社會抗爭的慾望。瘂弦的詩超越了個人感情的藩籬而傳達出一種較為普遍深刻的人生經驗和人性感受。
瘂弦後期在詩作中更加重視文學的社會意義，在作品中更增強了現實主義傾向，而其中最為突出的便是他鄉愁詩的成功。在他那些動人的鄉愁詩中，他將樸素的鄉土意識升華為熾熱的愛國主義情思和民族的自豪感。在《我的靈魂》中，詩人寫道：「我的靈魂，必須歸家。/君不見，秋天的樹葉紛紛落下。/我聽見，我的民族/我的輝煌的民族，/在遠遠地喊我呀。」這里有詩人對五千年華夏民族歷史的崇拜與自豪，有海外遊子時刻盼望回歸故土葉落歸根的心願。
瘂弦詩歌的藝術特點主要表現為：抒情詩大多具有戲劇性，善用重疊的句法，具有甜美飽滿的格調，好用典，且善將繪畫、音樂手法用於詩作中。
餘光中是享譽海內外的台灣當代著名詩人和散文家。1928年9月9日生於南京，祖籍福建永春。
餘光中是位高產作家，他新詩的總量在五百首以上。他的詩大體可分為四個時期，一是格律詩的時期（1950-1957），主要受新月派的影響，也受西方浪漫派的啟發；二是西化實驗時期（1958-1960），1958年餘光中赴美學習美國文學和現代繪畫史，受到西方文學藝術的影響，並捲入當時台灣現代詩的潮流；三是反對西化提倡古典主義時期（1961-1964），他與全盤西化論者曾有激烈論爭，逐漸回歸中國古典詩歌的傳統；四是民主寫實時期（1965年至今），以《在冷戰的年代》、《白玉苦瓜》、《與永恆拔河》等詩為代表。餘光中的詩集有：《舟子的悲歌》（1952）、《藍色的羽毛》（1954）、《鍾乳石》、《萬聖節》（1960）、《蓮的聯想》（1964）、《五陵少年》、《天國的夜市》、《敲打樂》、《在冷戰的年代》（1969）、《白玉苦瓜》（1974）、《天狼星》（1976）；散文集有：《左手的繆思》（1963）、《逍遙游》（1965）、《望鄉的牧神》（1968）、《焚鶴人》（1972）、《聽聽那冷雨》（1974）、《餘光中散文集》（1975）、《青春邊愁》（1977）。此外還有論文集《掌上雨》（1964）等，以及一些譯作。
餘光中在1950年至1958年這段時期，先後發表詩歌二百多首。他早期受新月派的唯美主義詩風和西方現代詩影響，浪漫主義是他作品的主調。1955年寫的《飲一八四二年葡萄酒》是這一時期的代表作，已經顯現出對傳統格律詩的某些變異。詩人由飲手中的這杯葡萄酒出發，展開思想的翅膀，在歷史的時空中遨遊，當年「纖纖的手指」摘下晶瑩圓潤的葡萄時，『白朗寧和伊麗莎白還不曾私奔過海峽。/但馬佐卡島上已棲息喬治桑和蕭邦，/雪萊初躲在濟慈的墓旁。「詩人展示了對百年前多情的回顧，又從久遠的歷史回到葡萄藤，並想像葡萄架下一對情人的倩影。一情一景如此美好，如在眼前，但」這一切都已經隨那個夏季枯萎「，那」纖纖的手指「和」掛滿珠翠和瑪瑙的葡萄藤「已歸於腐朽和煙滅，詩人由此感懷道：」一切都逝了，只有我掌中的這只魔杯，/還盛放著一世紀前異國的春晚和夏晨。「」而遺下的血液仍如此鮮紅，尚有餘溫，/來染濕東方少年的嘴唇。「詩中充滿了情與意，美與史，在甜美寧靜中隱約著絲絲憂愁和蒼涼。
1958年，餘光中赴美學習後，受西方文化感染，他的美學觀念有了重大變化，他深受梵高為藝術殉道且熱愛生命，勇於生活的精神的感召，更欣賞美國女詩人狄金森那種神秘而集中的表現手法，以及突出而躍動的意象。在五十年代末期興起的台灣現代詩潮中，餘光中充當了重要角色。他發表於1960年的兩部詩集《萬聖節》和《鍾乳石》中很多詩作，是他對現代詩的實驗之作。不過，很快在現代詩的大論爭後，1961年他寫了《再見，虛無》，表現出他迷途知返，急流勇退，與」惡性西化「分道揚鑣的決心，重又回歸到民族詩歌的道路，標志著他的創作生涯出現了重大轉折。寫於1961年至1963年間的《蓮的聯想》標志著詩人完成了向傳統的回歸。正是他在異國始終只是一個」無根的過客「，正是詩人自小就深受祖國文化的薰陶，懷鄉的情緒，對祖國深沉的思戀，使他的民族意識和愛國感情得到升華，堅定地拋棄」惡性西化「，走上藝術的回歸之路。到七八十年代，餘光中的詩歌創作無論在思想內容、詩歌藝術上都有卓越的成就，獲得了創作的大豐收。
餘光中詩歌中最有魅力的部分是他表現傳統意識和鄉土觀念的那些詩作。五十年代初期的《舟子的悲歌》中就表達了詩人離開故土的遊子思念的痛苦情緒，即使在異國的土地上，這種對故園的渴念也極為深切。懷鄉詩中，以1972年寫的《鄉愁》最具代表性，」郵票「、」船票「、」墳墓「、」海峽「的形象層層迭化，使這種深沉的」鄉愁「突破了個人的懷鄉情緒，被詩人賦予了深廣的時代內容，」鄉愁「演化為民族的一大悲劇，具有鮮明的現實感和地域