❶ 美人為餡真人cs顏耳的扮演者是誰
《美人為餡》顏耳的扮演者是陳尚澤。
陳尚澤，出生於台灣省，中國台灣影視男演員，就讀於台灣東吳大學。
2014年，出演個人首部電視劇《一代新兵八極少年》，從而正式進入演藝圈。
2015年，主演自閉症公益微電影《在路上》。2016年，在校園青春喜劇電影《極道校園》中飾演男主角江一東；同年，主演刑偵懸疑網路劇《美人為餡》 。
❷ 離騷讀書筆記
當品讀完一部作品後，大家心中一定有很多感想，為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。那麼你真的懂得怎麼寫讀書筆記嗎？以下是我為大家整理的離騷讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
離騷讀書筆記1
品魯迅之作，感慨萬千;讀冰心散文，細膩委婉;然而，屈原詩歌，給人留下的卻是無限與對祖國的忠誠!端午節是中國人的民族節日，為了紀念屈原而產生。有人曾說過：初讀好書，似遇新友，重讀此書，似會舊友。的確如此，第一眼見到《離騷》二字，就覺得這是一本意味深刻的書籍。果然，大約一看後，無法真正明白作者想要通過書來表達的情感。反復斟酌後才略知一二。寧溘死一流亡兮，余不忍為此態也。這句是我最難忘的一句。
沒有華麗的語言，但卻在字里行間充分的透露出作者希望報效祖國，為國家效力的熱衷這情，我委屈著自己的心智，壓抑著自己的情感，暫且認同把譴責和羞辱一起承擔。是啊，也許屈原那熱血沸騰的心我們終生無法親身體驗，可我相信，就如他所說的：我不能和今人志同道合，但卻心甘情願沐浴彭鹹的遺輝。好一幅幽美恬靜的水墨畫卷，好一種看破世俗，紅塵的浩盪之氣，好一位用生命來鑄成宏偉詩篇的屈原。讀好《離騷》，你會發現，自己整個心靈都受到了凈化還有對情感的升華，沒錯，面對生活，人生的道路，我們都要持有自己的原則，屈原有芳與澤其雜糅兮，唯玿質其猶未兮一說，哪么我們又何嘗不可有自己的看法與堅持!讀好《離騷》雖沒有完全理解，但是，我卻知道了為何它是一部中國文學史上的奇珍瑰寶它是一部感動人們，激發人們，有強烈藝術魅力的作品。
讀了《離騷》的前半部分，心裡一直覺得有什麼在抖動。也許，冰冷的文字背後，隱藏的是詩人火熱的心。
曾經多少次失去了方向，曾經多少次破滅了夢想。他畢竟沒有被現實擊倒。他不能成為歷史上的政治家，就要成為偉大的詩人。
香草美人，講述著他自己一段段不得志的往事;瓊枝玉樹，勾勒出他那清瘦的輪廓。
曾經，是那麼的躊躇滿志。後來，就只有失意，只有落魄。一切的一切，違背了他的本意。憤怒、煩惱、失望，每一個失敗者都會經歷的心靈痛苦，令他刻骨銘心。他只有在竹簡上、絹帛上寫出自己的苦惱，留給後人。
離騷讀書筆記2
不知道從什麼時候開始，我迷上了屈原的詩，因為他的詩歌中總透露出他對祖國的熱愛之情，讀他的詩歌，讓我受益匪淺。
最近，讀了屈原的《離騷》，讓我感受到他沉甸甸的文字里，浸滿的是他奔騰不息熱血。
「路曼曼其悠遠兮，吾將上下而求索。」三閭大夫的低吟淺唱又一次穿透歷史的迷霧，在寂靜的夜裡無數次響起。入則與王圖議國事，出則接遇賓客，應對諸侯的日子已永遠過去了，為何你還不放棄，依舊支撐著心中不滅的信念?你大可以拂袖駕一匹白馬而去，從此隱憂匠心世外桃源，與造化同游，那將會是何等的逍遙與自由!為何你還要一次次苦苦勸諫，徒勞無功，卻到頭來害了自己，為的是什麼?是肩膀上的重任一次又一次的激勵和催促嗎?是與生俱來的責任感嗎?還是青年時的濟世之志呢?我只知道「心念楚國，繫心懷王」是你肩膀背負的重擔。所以你的名字深深刻在了丹青竹簡上，深烙在華夏文明史上，鮮活了千年。讓我們看到了你心中熊熊燃燒的愛國火焰。
你的肩膀上扛著歷史的重量，在汨羅江畔，你徘徊了那麼久、那麼久。你的肩膀上背著民族的尊嚴，在我們心中優游，並且永遠、永遠……
「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱」是你對國家衰亡的悲痛之音。大丈夫，為了祖國，還是滿眼熱淚，不會有人嘲笑你，我們只會為你而感到自豪。雖然無法讓楚國興旺，但你用生命向我們詮釋了一切。你的聲聲哀吟仍在汨羅江回響，響遏行雲，我相信，它永遠不會消失，因為這是愛國之情的種子。
你憂國憂民，是天下士人的榜樣，你肩負了楚國的存亡，人民的憂苦，是永遠的神話。
你肩負了「入世」的夢，你肩負了「知其不可為而為之」的執著，你肩負起了上下五千年的華夏文明。
你將至情流動成筆下四溢的華彩，你將真我交織成理念奔騰的旋律，你將摯意揮灑成行文流水的文字。你的愛國之情已融入我們的血液!
離騷讀書筆記3
屈原是中國文學史上第一個偉大的詩人，所作;離騷;是現存第一篇宏偉壯麗的抒情長詩。詩人思想的燦爛光芒閃耀在全詩的字里行間。
屈原在二十六歲就做了楚懷王的左徒，為楚國建立了法度，辦理外交，使楚國勢趨富強，並一度成為六國聯合抗秦的領導。經過這一系列的政治實踐，認清了楚國的發展前途，在於富強與獨立，這就是他所謂的美政。他希望楚國能夠沿著這條理想的道路走下去，達到最終的強大。
屈原具有強烈的參政意識，但現實世界的黑暗使他只得把自己不能實現的;存君興國;的美政理想寄詠於詩。美政理想的崇高目標是實現大一統，詩中所描述的上下求索，四方神遊的所在，幾乎包括神話傳說中整個中國的遼闊疆土和廣大空間，這正是作者嚮往一統天下的形象表現。
同時他又為祖國積極培養人才;余既滋蘭於九畹兮，又樹蕙之百畝，畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷;。他設想一個聖君賢陳相結合的政治局面;曰兩美其必合兮，孰信修而慕之;。
可是楚國的貴族政治已日趨沒落，楚懷王及其子襄王都是昏君，秦國張儀以重金收買了嫉妒屈原的大臣及懷王的寵妃鄭袖，造成了一個全面的政治攻勢。
他對混沌的政治局面加以斥責，不顧遭到更嚴峻的迫害。;亦與心之所善兮，雖九死其猶未悔;;寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也;;伏清白以死直兮，固前聖之所厚;。而轉念一想，，又何必死呢。不如;及行迷之未遠;，;退將修復吾初服;。但屈原畢竟是個有政治理想的人，他無法面對混濁不堪的局勢退而獨善其身。朝廷中沒有同道之人，就連自己最貼心的女伴也勸自己明哲保身。現實中他是如此孤獨，無處申訴內心的憂愁和痛苦，無奈之下，;就重華而陳詞;。他的心緒仍不見平靜，他仍舊一再抽泣，;沾余襟之浪浪;。這淚是一個充滿理想抱負的男人在理想破滅之時，在失意、悲痛、被世界遺棄之時流下的淚水。;念天地之悠悠，獨愴然而涕下。;
屈原回首再回首，拭淚又拭淚，最後終於抱起岸邊的一塊記錄了楚國建國、輝煌、中落的歷史的江石投入了奔騰怒吼的滔滔江水。
天地不言，唯有江水嗚咽。
歷史並不為一個悲憤文人的死而有所改變，但屈原在滿懷絕望投江的剎那，心中是否有一絲解脫，是否閃現過一絲希望的火光呢?
離騷讀書筆記4
記得第一次讀《離騷》是在高二，那時面對著這長長詩篇中的小小一截，聽老師說要求背誦，全班都聞之色變。因為那詩句既不具音律美，通篇下來都是「兮」啊「兮」的'，又不具畫面美(其實是我們還沒讀懂)，索性老師也不深入講了，直接就讓我們記名句「路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索」。這里要插說一下，有讀者可能會認為是「路漫漫」。其實「曼」乃《離騷》中本字，「漫」是通假字。
現在認真地讀過一次，才恍然，原來《離騷》是這么美的。誠然，它仍舊是難以背誦的。但如果了解了詩人胸中滿腔無人理解的悲憤與無奈，理解了他對故國故土萬死不變的深情眷戀，還有那「美政」理想被埋葬和絕望也摧折不了的寧為玉碎、不為瓦全的孤傲與自信，那麼它的背與不背，已沒那麼重要。與此同時，全詩蘊含著的浪漫意象和多種情感交織在一起的渾茫氣象，讀來也讓人深覺悲愴。
其中有很多我鍾愛的意象。比如，香草。詩裡面提香草的別名很多，比如——江離、白辟芷、木蘭、杜衡、薛荔、艾、蕙……每每讀到這些，我都會想到——柔軟、清雅、干凈、純粹、聖潔……這些美好得讓人忘了世俗的名詞。我喜愛「香草美人」這個意象，不知為什麼，念到這個詞時，我會不自覺的想到一位女子——趙雅芝。歲月彷彿偏愛她一般，沒有在她身上留下太多痕跡，滄桑好像也跟她沾不上邊。多少年過去，她依然美得從容，美得令人心醉，如雨後清蓮，如遺失獨立，靜靜地，她走來，風姿優美。
另外一些喜歡的，是帶著神話主義色彩的。
比如：羲和，詩指太陽下山之處，乃一神山;咸池，太陽沐浴的水池;若木，神話中的樹名;天津，銀河;西海，傳說中極遠的海;望舒，神話中月神的駕車人;飛廉，風神。宓妃，相傳為伏羲之女，溺死於洛水，遂成為洛水女神……很多很多，所有這些奇特瑰麗的想像，總讓我不由自主地心潮洶涌，神思渺遠。真想不到，早在幾千年前，我們的詩人屈原，已向亘古遙遠的上蒼發出了贊美並且還能在理想與現實中穿梭自如了。而今天的我們，也許想像力不會太差，會設想UFO，會預想到月球生活，能發射火箭，也還能奔向太空。但再多的奇思妙想，再突破性的「飛天」，也再不比屈原!因為，在所有的這些還未實現以前，我們的詩人屈原，已遙想千千萬萬遍了。
回到詩中的主題，我認為，它是多元的。首先關於《離騷》的題義就有多家之言，司馬遷說：「離騷者，猶離憂也。」(《史記·屈原賈生列傳》)
班固說：「離，猶遭也;騷，憂也，明己遭憂作辭也。」(《離騷贊序》)
王逸說：「離，別也;騷，愁也」(《楚辭章句》)……雖然各有爭鳴，但大體上的理解都是差不多的，我個人比較贊同的是王逸的說法，即「離」為別離，「騷」，為憂憤，這里的憂憤就是詩人的愁，詩人的苦。詩作於詩人壯盛之年即慘遭迫害，報國無門，痛苦無訴之際，因而才會這般怨憤，這般激烈，這般悲愴而感人。另外詩中還多次提到了祈求，尋找神話中的女妃，即洛水女神宓妃，帝嚳之妃簡狄，夏侯少康之妃二姚。「求女說」又可謂全詩的奇中之奇，正因如此，對於它的喻義歷來也是眾說紛紜，大體說盡。在這里我就不再引述，只是三次「求女」皆以失敗告終，就如屈原心心念念想讓祖國「舉賢能，施美政」一樣夢想破滅。唯有理解了「求女說」，才能深切體會到屈子的一片深心。
最後摘抄一段我很喜歡，同時又很好地表明了屈原心志的一段話——老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷?
離騷讀書筆記5
冬去春來，今天是個陽光和煦的日子。我坐在公園樹下的板凳上，享受著溫暖的陽光，品讀起古文佳作。
一個下午下來，最震撼我心的作品非《離騷》莫屬。《離騷》寫於戰國時期，作者是楚國詩人屈原。對於屈原這位中國偉大的愛國詩人想必大家已是耳熟能詳了，而他的代表作《離騷》更是震古爍今，廣為人知。
關於《離騷》命題之意有多種說法，但最為人所接受的說法是：「離」為別離，「騷」為憂憤。屈原在再次被逐，報國無門之際，寫下了這篇回顧生平奮斗歷程的自傳性詩作。該詩有著濃郁的浪漫主義氣息，它奠定了中國詩歌史上浪漫主義傳統的基石，被後世視為浪漫主義的源頭。受「楚巫文化」的影響，屈原憑借其自由奔放的想像力，將神話傳說中的雲龍鳳鳥、神女天帝，自然界中的香草佳木與現世人間的坎坷際遇巧妙的結合在一起，創造了一個奇偉瑰麗，迷離繽紛，高遠玄邈的藝術世界。
《離騷》有一句話讓我久久不能忘懷。「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」
這句話似乎是屈原一生的寫照。自古以來忠言逆耳，想在官場上青雲直上的人無不對君主阿諛奉承唯命是從，而遇上君王改朝換代更是要見縫使舵。但屈原卻為了自己理想和正義而終身求索。他不受金錢、美女的誘惑，更沒有為苟且偷生而違背自己的誓言！全篇詩歌無不映射出屈原對國家真摯深沉的愛和對自我高潔人格的堅持。屈原始終堅守理想，生死以之，最終以死殉志。
我從《離騷》這篇詩歌中學會了如何堅守自己的理想，以及如何做一個品格高尚的人。我想它不僅影響我這一個，更會影響千千萬萬華夏子孫！
離騷讀書筆記6
近日我讀了《楚辭》，最令我印象深刻的是其中的《離騷》。《離騷》是我國古代政治家、文學家屈原的偉大創作，它是一首以抒發政治情感為主的文學巨作。
《離騷》是屈原詩歌集的總稱，同樣也是楚辭的代表作。屈原通過《離騷》描寫了自己的不同人生階段，通過這些描寫抒發了自己的不同情感。屈原是中國「騷」體詩歌形式的開創者，《離騷》是這種「騷」體詩歌形式的代表作。
《離騷》之所以能成為千古名文和它所表達的美好情感是離不開的。眾所周知，屈原是一位仕途坎坷不得志的文人，他在端午節投入汨羅江結束了自己的生命，但通過《離騷》我們看不出屈原的一點點抱怨和憤怒，他更多的是通過文字表達自己學習和提高自己修為的美好情感，屈原用不怨不憤的情感帶讀者進入心靈凈化的世界，然後慢慢的感知生活的美好，釋懷自己內心的不如意。
《離騷》中「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」這一句表明屈原志向不改，堅貞不屈。屈原最不能容忍的是那群無恥小人對他的惡毒誣蔑，這群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，競相諂媚，把朝廷弄得烏煙瘴氣。屈原下決心絕對不和他們合流，他自比不合群的鷙鳥，孤傲、矯健，「自前世而固然」，他不想改變，也無法改變，這就像方圓不能周，異道不相安一樣。在這里，屈原清楚地預感到了自己的結局，但他並不後悔自己的選擇。「民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲」這幾句詩令人感慨萬分。經過激烈的思想斗爭，他的感情更加深沉，意志更加堅定。通過這一段情感的抒發，詩人將構成自己心靈世界悲劇性沖突的兩個方面──理想與現實的對立、進取與退隱的對立，初步展現出來了，繼之又更加堅定地作出了選擇。
《離騷》是一首可以引領人們感受情感之美的詩詞。屈原選擇了投江結束自己的生命，可見，屈原是被那個等級制度森嚴的奴隸社會壓垮的，可想而知，屈原是含著莫大的委屈結束了自己的生命。但是在《離騷》中我們很難通過字眼了解到當時社會的黑暗和統治者的殘暴。屈原在《離騷》中寫到陷害自己的小人時並沒有表現過多的憎恨，只是將自己無耐的情緒寫出來，屈原的這種豁達的情感讓我們心疼。《離騷》不僅體現了一種氣節美，還表現一種悲情美。屈原直到死都不願意背叛自己的國家，但楚王卻沒有給屈原一絲希望。屈原在面臨楚國君王的不解和責罰時卻表現了對信念的堅守和對國家的忠孝，當屈原帶著一絲憂傷投入冰冷的江水時，《離騷》中的悲劇美在此時表現的淋漓盡致。
《離騷》是文學史上的優秀文學作品，它彷彿一件藝術品一樣用美麗的光芒照耀著我們。我通過《離騷》這部文學著作得以窺見作者的愛國主義思想，通過《離騷》我感受到了他一生的追求。
離騷讀書筆記7
偉大領袖曾經說過：「秦皇漢武，略輸文采。唐宗宋祖，稍遜風騷。」騷，即《離騷》。這是怎樣一種天人的魅力，又是何等一種輝煌的奇葩，竟能讓人推崇至斯，讓人沉吟至今。形形色色的人讀罷離騷，會在心中臨摹出光怪陸離的畫面，卻無人不撫膝喟然嘆曰：「此非天人之作哉，若夫何至感人至此耶!」失敗的作品，其失敗的原因大多雷同，而成功的作品，其成功的原因卻各有各自的故事。對於離騷，卻也適合。
自古病已入肓，國危如牆者，該如何處置乎?人們從離騷中感受到的是屈原對楚國黑暗腐朽政治的滿腔憤慨和對自己傷感飄零身世的自憐自艾。若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空;日星隱曜，山嶽潛形;商旅不行，檣傾楫摧;薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。這先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的高尚情懷，不得不說是離騷的一種極好的見解。古往開來，無數仁人志士，為國為民，毀家紓難，在所不惜。
只因為那一句「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱」。那深沉的憂患意識和強烈的社會責任感，幾千年來一直感動並激勵著中國知識分子為國為民殫精竭智。俠之大者，為國為名。杜甫茅廬破而思天下疾苦之安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受，凍死亦何足道哉。郭靖困守襄陽城，本可蕭然而去，深藏功與名，卻選擇了與將士同身共死的慷慨決絕。譚嗣同我自橫刀向天下，去留肝膽兩昆侖，用鮮血為垂垂朽矣的大清帝國灌輸最後一縷新鮮的脈搏。他們都如屈平一樣，為國為民，九死未悔。貧賤現益友，危國出烈士。
自古昏君當權，佞臣當道者，該如何處置乎?屈原慷慨陳詞道：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也!太史公曰：屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。見信而疑，忠而被謗，能無怨乎?古人雲，苛政猛於虎。卻不道亂政崩如山。即便如此，屈原亦雖九死其猶未悔。雖然別人未了解兮，願繼承彭咸遺風。雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。
「美政」是屈子一生的杠桿，以翹起中興楚國的重任。生命是如此的輝煌，生命是如此的精彩。但若既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。這是一種何等超然的處世態度和百折不撓的進取精神。生命誠可貴，自由價更高。若為強國固，二者皆可拋。頭可斷，血可流。即使敵人那殘忍的刺刀已經深深地戳入我的胸口，
即使我的喉嚨以呼喚不出最後一聲吶喊，即使我的肉身已成為皚皚白骨長眠青山，甚至挫骨揚灰隨風而逝，但我的精神永不磨滅，我的靈魂將與世長存，屈子的一生正是如此。即使在一千年以後，世界早已沒有你，卻有千千萬萬個粽子包裹著我的相思，寄與著我對你的思念;卻有歲歲年年的龍舟承載著你的舊容，於病樹前頭爭渡著你的風骨。或許哪天遇見你，我也能對你說道：我是個蒸不爛，煮不熟，捶不扁，炒不暴，響當當一粒銅豌豆。
自古世風日濁，陰雲蔽天者，該如何處置乎?也許隨波逐流，成為行屍走肉，就可以什麼都不用想，少了許多煩惱;或許像蒲公英一般，任風而動，看似自由，卻實則身不由己。屈子的答案卻是：伏清白以死直兮，固前聖之所厚。宋周敦頤曾說過，予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。此非後人對屈原的精神寫照么?即使眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。我亦寧肯暴死拋屍兮，也不肯如此歹毒。我的生涯一片無悔，我想起那天夕陽下的漁甫，和那句舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒的誓言，那是我逝去的汨羅。滾滾江水一東逝，默默容顏長太息。汨羅江頭的屈平，轉身回眸，留下千年遺憾;縱身一躍，洗盡萬古鉛華。只盼我這一躍，能帶走世間不幸的綰光;只盼我這一死，能喚醒沉醉千年的綠芒。
傳說你死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊。漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈你的真身。為保護你聖潔的軀身，百姓們紛紛投下食物以供魚群飽食，灌下雄黃酒以麻醉巨蟒獸。從今以往，五月初五，憑江酹酒，益復相思。
離騷讀書筆記8
寒假，我趁著有空細細的品讀了一遍《離騷》，感觸很深。
《離騷》是戰國時期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。
詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩人堅持「美政」理想，抨擊黑暗現實，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。
文中大量運用了比喻、象徵、擬人的手法烘托辭藻的明艷美麗。例如："扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。"通過以採摘香草比喻增強自身修養，通過佩帶香草比喻保持性情高潔等等。但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如"制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。"第四句中的"芳"自然由"芰荷"、"芙蓉"而來，是照應前二句的，但它又是用來形容"情"的。所以雖然沒有用"如"、"似"、"若"之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。在《離騷》中，作者首先構述了一個"香草美人的世界"。香草是作者獲得的新生，美人喻作者獲得的力量。"香草"輔助"美人"實現美政。
香草美人的世界絕不僅僅是作者對方向品格的嚮往，更是作者內心世界靈魂的歸宿，升騰和凈化，是一個永恆保有芳香的理想境地。香草美人的世界從簡單的想像事物，變成了一種與生共存，雖死不滅的一種美的靈魂。在這個世界裡，屈原為我們建構了一個獨特的審美世界。這一世界直觀可感，並且馥郁芳香。
《離騷》讓我明白了這就是政治斗爭中的你死我活。地位永遠是一個蘿卜一個坑，沒有空著的時候，拔一根蘿卜栽一根蔥，舞台總是你上來他下去，不管是踏著別人的肩膀還是踩著別人的頭，高出別人的就能露臉。
離騷讀書筆記9
《離騷》，冰冷的文字背後,隱藏的是詩人火熱的心。
曾經多少次失去了方向,曾經多少次破滅了夢想.他畢竟沒有被現實擊倒.他不能成為歷史上的政治家,就要成為偉大的詩人.
有人曾說過：「初讀好書,似遇新友,重讀此書,似會舊友.」的確如此,第一眼見到《離騷》二字,就覺得這是一本意味深刻的書籍.果然,大約一看後,無法真正明白作者想要通過書來表達的情感.反復斟酌後才略知一二.
「寧溘死一流亡兮,余不忍為此態也.」這句是我最難忘的一句.沒有華麗的語言,但卻在字里行間充分的透露出作者希望報效祖國,為國家效力的熱衷這情,「我委屈著自己的心智,壓抑著自己的情感,暫且認同把譴責和羞辱一起承擔.」
是啊,也許屈原那熱血沸騰的心我們終生無法親身體驗,可我相信,就如他所說的：「我不能和今人志同道合,但卻心甘情願沐浴彭鹹的遺輝.」好一幅幽美恬靜的水墨畫卷,好一種看破世俗,紅塵的浩盪之氣,好一位用生命來鑄成宏偉詩篇的屈原.
讀好《離騷》,你會發現,自己整個心靈都受到了凈化還有對情感的升華,沒錯,面對生活,人生的道路,我們都要持有自己的原則,屈原有「芳與澤其雜糅兮,唯玿質其猶未兮」一說,哪么我們又何嘗不可有自己的看法與堅持!
讀好《離騷》雖沒有完全理解,但是,我卻知道了為何它是一部中國文學史上的奇珍瑰寶——它是一部感動人們,激發人們,有強烈藝術魅力的作品.
路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。
❸ 求婚大作戰羅虎是誰演的羅虎結局是什麼
陳尚澤 飾 羅虎
陳尚澤，出生於台灣省，中國台灣影視男演員，就讀於台灣東吳大學。
2014年，出演個人首部電視劇《一代新兵八極少年》，從而正式進入演藝圈 。2015年，主演自閉症公益微電影《在路上》 。2016年，在校園青春喜劇電影《極道校園》中飾演男主角江一東；同年，主演刑偵懸疑網路劇《美人為餡》。2017年，主演青春偶像劇《求婚大作戰》
❹ 韓片色即是空女主角
姓名：Ha Ji-won
何智媛
河智苑（大陸譯名）
河智元（香港譯名）
本名: 全海琳
出生日期：1979年6月28日
出生地：漢城
主要身份：Actress
身高：168cm
體重：46kg
血型：A 型
興趣：看漫畫、打掃
專長：爵士舞、騎馬、游泳
喜歡的事：騎馬
喜歡的顏色：天藍色
喜歡的食物：只要是美食都喜歡
學歷：丹國大學 電影表演科 學生
家庭狀況：父母、一男三女中排第二
出道:KBS新時代報告書100期\授學旅行\篇
出演作品:
電視：
2001《秘密》（MBC）
2001《人生多美好》（KBS）
2002《陽光狩獵》（KBS）
2003《茶母》（MBC）
電影：
2000《Truth or Dare》
2000《同感》
2000《凶咒》
2002《鬼靈》
2002《色即是空》
獎項:
2000年 電影 \真實的游戲\大宗獎 優秀新人獎
2003年MBC演技人氣女藝人獎 河智苑
最優秀女演員獎 河智苑
地址：漢城 江南區 浦一東 210-9 102洞
❺ 何智苑演過哪些電影，電視劇越多越好哦！！
《巴厘島的故事》《奴隸情人》《鬼玲》《美麗人生》
《長腿叔叔》《秘密》《茶母》
❻ 諸葛亮給趙雲的錦囊 幫助劉備娶到孫夫人的是哪個錦囊
諸葛亮共給趙雲三個錦囊，分別是到江一東地界打開第一個，到年關開第二個，危急時刻開第三個。所以，幫助劉備娶到孫夫人的是第一錦囊，因為第一個錦囊是把劉備娶親，搞得江東百姓人人皆知，大家都信以為真，從而起到以假亂真的作用。
❼ 古代 的愛情故事
1.陸游與唐婉的千古悲情
在浙江的紹興，有一座沈園。南宋時期那裡叫做山陰。傳說從前沈園的粉壁上曾題著兩闕《釵頭鳳》，據說第一闕是詩詞名家陸游所寫，第二闕是陸游的前妻唐婉所和。這兩闕詞雖然出自不同的人之手，卻浸潤著同樣的情怨和無奈，因為它們共同訴說著一個凄婉的愛情故事—唐婉與陸游沈園情夢。
陸游是南宋時期著名的愛國詩人。他出生於越州山陽一個殷實的書香之家，幼年時期，正值金人南侵，常隨家人四處逃難。這時，他母舅唐誠一家與陸家交往甚多。唐誠有一女兒，名喚唐婉，字蕙仙，自幼文靜靈秀，不善言語卻善解人意。與年齡相仿的陸游情意十分相投，兩人青梅竹馬，耳鬢廝磨，雖在兵荒馬亂之中，兩個不諳世事的少年仍然相伴度過一段純潔無暇的美好時光。隨著年齡的增長，一種縈繞心腸的情愫在兩人心中漸漸滋生了。
青春年華的陸游與唐婉都擅長詩詞，他們常借詩詞傾訴衷腸，花前月下，二人吟詩作對，互相唱和，麗影成雙，宛如一雙翩躚於花叢中的彩蝶，眉目中洋溢著幸福和諧。兩家父母和眾親朋好友，也都認為他們是天造地設的一對，於是陸家就以一隻精美無比的家傳鳳釵作信物，訂下了唐家這門親上加親的姻事。成年後，唐婉便成了陸家的媳婦。從此，陸游、唐婉更是情愛彌深，沉醉於兩個人的天地中，不知今夕何夕，把什麼科舉課業、功名利碌、甚至家人至親都暫時拋置於九霄雲外。陸游此時已經蔭補登仕郎，但這只是進仕為官的第一步，緊接著還要赴臨安參加「鎖廳試」以及禮部會試。新婚燕爾的陸游留連於溫柔鄉里，根本無暇顧及應試功課。陸游的母親唐氏是一位威嚴而專橫的女性。她一心盼望兒子陸游金榜題名，登科進官，以便光耀門庭。目睹眼下的狀況，她大為不滿，幾次以姑姑的身份、更以婆婆的立場對唐婉大加訓斥，責令她以丈夫的科舉前途為重，淡薄兒女之情。但陸、唐二人情意纏綿，無以復顧，情況始終未見顯著的改善。陸母因之對兒媳大起反感，認為唐婉實在是唐家的掃帚星，將把兒子的前程耽誤貽盡。於是她來到郊外無量庵，請庵中尼姑妙因為兒、媳卜算命運。妙因一番掐算後，煞有介事地說：「唐婉與陸游八字不合，先是予以誤導，終必性命難保。」陸母聞言，嚇得魂飛魄散，急匆匆趕回家，叫來陸游，強令他道：「速修一紙休書，將唐婉休棄，否則老身與之同盡。」這一句，無疑晴天忽起驚雷，震得陸游不知所以。待陸母將唐婉的種種不是歷數一遍，陸游心中悲如刀絞，素來孝順的他，面對態度堅決的母親，除了暗自飲泣，別無他法。
迫於母命難違，陸游只得答應把唐婉送歸娘家。這種情形在今天看來似乎不合常理，兩個人的感情豈容他人干涉。但在崇尚孝道的中國古代社會，母命就是聖旨，為人子的得不從。就這樣，一雙情意深切的鴛鴦，行將被無由的孝道、世俗功和虛玄的命運八字活活拆散。陸游與唐婉難舍難分，不忍就此一去，相聚無緣，於是悄悄另築別院安置唐婉，有機會就前去探望，訴說相思之苦。無奈紙總包不住火，精明的陸母很快就察覺了此事。嚴令二人斷絕來往，並為陸游另娶一位溫順本分的王氏女為妻，徹底切斷了陸、唐之間的悠悠情絲。
無奈之下，陸游只得收拾起滿腔的幽怨，在母親的督教下，重理科舉課業，埋頭苦讀了三年，在二十七歲那年隻身離開了故鄉山陰，前往臨安參加「鎖廳試」。在臨安，陸游以他扎實的經學功底和才氣橫溢的文思博得了考官陸阜的賞識，被薦為魁首。同科試獲取第二名的恰好是當朝宰相秦檜的孫子秦塤。秦檜深感臉上無光，於是在第二年春天的禮部會試時，硬是借故將陸游的試卷剔除。使得陸游的仕途在一開始就遭受了風雨。
禮部會試失利，陸游回到家鄉，家鄉風景依舊，人面已新。睹物思人，心中倍感凄涼。為了排遣愁緒，陸游時時獨自倘祥在青山綠水之中，或者閑坐野寺探幽訪古；或者出入酒肆把酒吟詩；或者浪跡街市狂歌高哭。就這樣過著悠遊放盪的生活。在一個繁花競妍的春日晌午，陸游隨意漫步到禹跡寺的沈園。沈園是一個布局典雅的園林花園，園內花木扶疏，石山聳翠，曲徑通幽，是當地人游春賞花的一個好去處。在園林深處的幽徑上迎面款步走來一位綿衣女子，低首信步的陸游猛一抬頭，竟是闊別數年的前妻唐婉。在那一剎間，時光與目光都凝固了，兩人的目光膠著在一起，都感覺得恍惚迷茫，不知是夢是真，眼簾中飽含的不知是情、是怨、是思、是憐。此時的唐婉，已由家人作主嫁給了同郡士人趙士程，趙家系皇家後裔、門庭顯赫，趙士程是個寬厚重情的讀書人，他對曾經遭受情感挫折的唐婉，表現出誠摯的同情與諒解。使唐婉飽受到創傷的心靈已漸漸平復，並且開始萌生新的感情苗芽。這時與陸游的不期而遇，無疑將唐婉已經封閉的心靈重新打開，裡面積蓄已久的舊日柔情、千般委屈一下子奔泄出來，柔弱的唐婉對這種感覺幾乎無力承受。而陸游，幾年來雖然借苦讀和詩酒強抑著對唐婉的思念，但在這一刻，那埋在內心深處的舊日情思不由得湧出。四目相對，千般心事、萬般情懷，卻不知從何說起。這次唐婉是與夫君趙士程相偕游賞沈園的，那邊趙士程正等她用餐。在好一陣恍惚之後，已為他人之妻的唐婉終於提起沉重的腳步，留下深深的一瞥之後走遠了，只留下了陸游在花叢中怔怔發呆。
和風襲來，吹醒了沉在舊夢中的陸游，他不由地循著唐婉的身影追尋而去，來到池塘邊柳叢下，遙見唐婉與趙士程正在池中水榭上用餐。隱隱看見唐婉低首蹙眉，有心無心地伸出玉手紅袖，與趙士程淺斟慢飲。這一似曾相識的場景，看得陸游的心都碎了。昨日情夢，今日痴怨盡繞心頭，感慨萬端，於是提筆在粉壁上題了一闕「釵頭鳳」，這就是開頭所提到的第一首詞。
隨後，秦檜病死。朝中重新召用陸游，陸游奉命出任寧德縣立簿，遠遠離開了故鄉山陰。第二年春天，抱著一種莫名的憧憬，唐婉再一次來到沈園，徘徊在曲徑迴廊之間，忽然瞥見陸游的題詞。反復吟誦，想起往日二人詩詞唱和的情景，不由得淚流滿面，心潮起伏，不知不覺中和了一闕詞，題在陸游的詞後，這就是開頭提到的第二首「釵頭鳳」。
唐婉是一個極重情誼的女子，與陸游的愛情本是十分完美的結合，卻毀於世俗的風雨中。趙士程雖然重新給了她感情的撫慰，但畢竟曾經滄海難為水。與陸游那份刻骨銘心的情緣始終留在她情感世界的最深處。自從看到了陸游的題詞，她的心就再難以平靜。追憶似水的往昔、嘆惜無奈的世事，感情的烈火煎熬著她，使她日臻憔悴，悒鬱成疾，在秋意蕭瑟的時節化作一片落葉悄悄隨風逝去。只留下一闕多情的《釵頭鳳》，令後人為之唏噓嘆息。
此時的陸游，仕途正春風得意。他的文才頗受新登基的宋孝宗的稱賞，被賜進士出身。以後仕途通暢，一直做到寶華閣侍制。這期間，他除了盡心為政外，也寫下了大量反映憂國憂民思想的詩詞。到七十五歲時，他上書告老，蒙賜金紫綬還鄉了。陸游浪跡天涯數十年，企圖藉此忘卻他與唐婉的凄婉往事，然而離家越遠，唐婉的影子就越縈繞在他的心頭。此番倦遊歸來，唐婉早已香消玉殞，自己也已至垂暮之年，然而對舊事、對沈園依然懷著深切的眷戀。常常在沈園幽徑上踽踽獨行，追憶著深印在腦海中那驚鴻一瞥的一幕，這時他寫下了「沈園懷舊」。
沈園是陸游懷舊的場所，也是他傷心的地方。他想著沈園，但又怕到沈園。春天再來，撩人的桃紅柳綠，惱人的鳥語花香，風燭殘年的陸游雖然不能再親至沈園尋覓往日的蹤影，然而那次與唐婉的際遇，伊人那哀怨的眼神、差怯的情態、無可奈何的步履、欲言又止的模樣，使陸游牢記不忘，於是又賦「夢游沈園」詩 。
2.宋人陳壽，聘某氏為妻，尚未成婚,陳壽卻得了個癩疾（麻風病）。陳父要媒人把這門婚事取消，未婚妻卻堅持不肯，還是嫁到陳家來。
陳壽因為自己身患會傳染的重病，不要妻子接近自己，他妻子卻不避穢惡，恭謹地服侍丈夫。
過了三年，陳壽怕拖累妻子，便悄悄去買砒霜，打算服毒自盡。他妻子知道後，偷偷把砒霜吃下去一半，要於丈夫同歸於盡。哪知道陳壽吃下砒霜，癩疾居然好了，而他的妻子吃下砒霜，大吐一場後也沒死。兩人歷此折磨後，感情更好，恩恩愛愛，白頭到老。
3.梁祝化蝶
碧草青青花盛開,
彩蝶雙雙久徘徊。
千古傳誦深深愛,
山伯永戀祝英台。
同窗共讀整三載,
促膝並肩兩無猜。
十八想送情切切，
誰知一別在樓台。
樓台一別恨如海,
淚染雙翅身化彩蝶,
翩翩花叢來。
歷盡磨難真情在,
天長地久不分開。
4.范蠡和西施
西施是中國有文字記載的歷史以來的第一位女地下工作者，她受職業革命家勾踐的派遣，以獻的方式（類似於交公糧），成功地打入了反動派吳王夫差的核心機構。她的任務比較單一，就是消磨夫差的革命意志，使他在不應該腐敗的時候腐敗，不應該玩女人的時候玩女人，至於在敵占區傳遞情報搞破壞搞運動之類的事，和她無關。這實在是人類歷史上最人道的地下工作方式，人道主要體現在她的工作不涉及任何機密，所以也沒有任何危險。西施當然圓滿地完成了任務，沒法不圓滿，她不過是以美女的身份陪夫差上床說話玩耍而已，要是這任務再完成不了，那隻可能有兩個原因，一是夫差性無能或同性戀，二是西施不是美女。實際上夫差是中國歷史上可以排到前五十名的猛男，而且絕對不是同性戀，西施也是自有文字記載的歷史以來第一個長得看得下去的女人，這要是再對不上，那中國歷史真要改寫了。
革命青年勾踐為了推翻夫差，想出了所有匪夷所思的損招，包括親自嘗大便，西施只是諸多計劃中的一個，而且是不太損的一個。根據後來發展的情況看，勾踐嘗了夫差的大便這件事對革命的成功起了決定性的作用，這就大大地削弱了西施地下工作的意義。在夫差被滅了以後，勾踐也沒再想起西施這檔子事，這樣，早就和西施定了婚的另一位職業革命家范蠡就順理成章地和西施完成了曾經的約定。
范蠡這人不簡單，他既不是越國人又不是吳國人，而是當時的超級大國之一的楚國人，為了幫助志同道合的革命家勾踐，他不遠千里來到了勾踐身邊，是一個具有國際主義精神的革命者。由於他來自發達國家楚國，身上自然而然地帶有某些與革命不相乾的情調，革命意志也不如勾踐那麼堅定。不過他也算勾踐身邊久經考驗的戰士了，勾踐主動去夫差那邊當人質（其實就是被招安了）的時候，他是唯一跟著去的，勾踐嘗大便這檔子事，九成九是他出的主意。回到越國後他又想出了給夫差獻美女的招，勾踐讓他去辦這事，於是遇見了西施。
可以想像在楚國見多識廣夜生活經驗十分豐富的范蠡一見越國居然還有如此美麗的女人，沒想法是不可能的，而西施當時不過是貧窮落後的第三世界國家越國的一個普通村婦，見居然有來自西方發達國家楚國的成功人士對自己垂青，也覺得這是天上掉餡餅的好事，就這么著二人一拍即合，在見到勾踐前就已經一見鍾情，估計就已經定婚了。後來見了勾踐，這位革命家當時哈拉子就流下來了，心道：靠，咱國家還有這么好看的女人。要不是范蠡在一邊提醒說夫差可是風月場上的老手，你別輕舉妄動，勾踐可能就先腐敗了。
勾踐沒敢腐敗，夫差可是和西施著實過了幾年神魂顛倒的日子。西施這人有心計，也在心裡比較著夫差勾踐和范蠡，夫差肯定靠不住，這人整天亂搞男女關系，後宮的女人足夠組成一個女兵方陣，這么腐敗下去，肯定有倒霉的一天。勾踐也不行，這類革命青年最沒人性，革命熱情一高漲就性無能。還是范蠡靠得住，小資一點，有情調，會討女人喜歡，又受過發達國家的高等教育。知識分子嘛，往後只會吃女人的虧，再說了，從感情上說自己也是喜歡他，這么著，夫差屍骨未寒，西施就住到范蠡家裡去了。
兩人晚上在床上一合計，得，也別跟著勾踐了，這小子不地道，那天一見西施就流哈拉子，色鬼一個，這不革命剛成功就說文種是叛徒，估計過不了幾天該說范蠡是特務了，范蠡想著自己幹了半輩子革命工作，沒過幾天清閑日子，好歹也該歇歇了，以後寫寫回憶錄，總結一下心得體會，也就夠了。這么一合計，兩人當晚就跑了，也顧不上搞個掛印封金的形式，到了太湖邊上，買了幾塊地，弄了條船，過起了小日子。後來眼瞅著種地辛苦，釣魚也發不了財，一咬牙，帶著從勾踐那貪污來的錢，跑到發達國家齊國做生意，很賺了幾筆，錢多了沒事干，於是和西施兩人裝神弄鬼，搞起了陰陽二氣矛盾論的偽科學，寫了幾篇回憶錄沒書商感興趣，一天和西施吵完架一氣之下往爐子里一丟，半輩子的革命經驗外加和西施的凄美愛情、西施和三個男人的愛恨情仇就此不復存在
5.李清照是宋朝南渡前後的著名詞人，她18歲時嫁給了大她一歲的大學士趙明誠。
明誠博學多才，小倆口婚姻生活十分幸福愉快。夫妻兩人喜歡收藏古董字畫，
整理展玩，深夜不倦。累時，坐在歸來堂中燒茶喝，兩人愛玩翻書堵茶之戲，
說某事在某書，在某卷、第幾頁、第幾行，看誰記得准，嬴的人就可以先喝茶。
清照常嬴，得意地大笑，有時笑得茶水都傾濺杯中，反而沒得喝。這樣的夫妻，
真是神仙眷侶！
6.蘇東坡待妾王朝雲靈根慧心，長年誦佛念經，身體卻很單薄，結果三十四歲就病死了，遺下一個年幼的兒子。
東坡感悼不已，將她葬在惠州豐湖（又稱"西湖"大聖塔孤山南邊的竹林中。
朝雲走後，東坡常在夢中遇見她，只見她裙履盡濕，便問她為何如此？朝雲說："妾每夕自孤山返家哺兒，須涉湖水故耳。"東坡醒後，痛憐不已，令人在湖中築堤，以利行走。這就是今日豐湖中的蘇堤。
當然還有好多,例如:司馬相如與卓文君,張生與崔鶯鶯……
參考資料：http://..com/question/14161380.html?fr=qrl3
❽ 霸道女大學生,一進校門口就就追著男生打的電影叫什麼
《極道校園》電影由明焱執導，並由陳尚澤，李萌萌，崔心心，田川領銜主演，內地著名演員劉冠成，周波友情出演。
故事講述了兩個家族繼承人江一東（陳尚澤飾）和陳心兒（李萌萌飾）帶著各自的任務重返校園，一個是霸道少爺，一個是野蠻女友，兩人在校園的相遇引發了一段爆笑的浪漫故事。
❾ 有一部電視劇的男主角叫做江一東女主角叫蕭一考
阿拉丁與神燈
6.3
喜劇
年代：2016
地區：法國
演員： 凱文·亞當斯 讓-保羅·盧弗 凡妮莎·吉德 奧黛麗·拉米 凱夫·亞當斯 威廉·勒布吉爾 亞瑟·邦扎康 埃里克·朱多爾
導演： 亞瑟·邦扎康
❿ 誰看過英國一部叫《法庭妙冤家》的電影
《後赤壁賦》在蘇子和「客」游赤壁時，「適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。」且蘇子睡後「夢一道士，羽衣蹁躚」，蘇子以為道士即先前所見之鶴。本段描寫為文章平添了一份神秘色彩。
蘇軾的詩文中，很多地方都寫到了鶴，如《放鶴亭記》、《鶴嘆》等都有對鶴的生動描寫與贊美。我們知道，鶴在古代是放達隱逸的象徵，是超脫不群的象徵，是超然塵世的象徵。所以，游赤壁後入睡的蘇子在夢鄉中見到了曾經化作孤鶴的道士，在「揖予」、「不答」、「顧笑」的神秘幻覺中，表露了作者本人出世入世思想的矛盾所帶來的內心苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結果非但無濟於事，反而給他心靈深處的創傷又添上新的哀痛。南柯一夢後又回到了令人壓抑的現實。結尾八個字「開戶視之，不見其處」相當迷茫，但還有雙關的含義，表面上像是夢中的道士倏然不見了，更深的內涵卻是「蘇子的前途、理想、追求、抱負又在哪裡呢？」
一、變化的結構和不同的創作心態
文賦作為宋朝出現的一種新文體，事實上是多種文體的「嫁接物」。它大體以散文語言為主，在體式上部分借鑒漢大賦的主客問答的結構和押韻格式，以及六朝抒情小賦的駢偶句式。與賦體相比，它更為散化；與散文相比，它又改變了慣常以議論、說理、敘事為體式的特點，而借用了詩歌的「意境」來傳情達意。在其中，整散結合的語言，設為主客的結構，情感濃摯的意境，是文賦三種最主要的文體特點。這三大文體特點由前輩歐陽修在《秋聲賦》中定型，蘇軾的《前赤壁賦》與《後赤壁賦》追隨其後又出以變化，使「從心所欲」與「不逾矩」完美結合。這在前賦中表現尤為明顯。因此，向來談論蘇軾文賦者多重視前賦而忽略後賦，或以前賦涵蓋後賦，從未把它們當作在思想上相呼應、在境界上相對照、在結構上有區別的「連體雙嬰」，因而難以識別二賦結構的同中之異對了解蘇軾的創作心態有何妙用。事實上，前賦起伏有致的情意變化與主客之間暢恣的問答，後賦情意的隱曲性與主客之間問答的淺表性，已經暗示了作者寫作兩賦時不同的思想狀況和創作心態。在解說這一點之前，具體比較一下兩賦的主客關系是很有必要的，因為是他們的關系產生兩賦有差別的結構，而松緊異趣的創作心態就因結構的差別而顯示。
兩賦的主客關系如下：
第一，前賦的主客之間，感情的旨趣更和諧。此賦首言「蘇子與客泛舟，游於赤壁之下……於是飲酒樂甚，扣舷而歌之……客有吹洞簫者，倚歌而和之。」主客同船共游、同飲共樂、同調歌吹，極朋友相和相知之情。末有「客喜而笑，洗盞更酌……相與枕藉乎舟中，不知東方之既白」的描寫，這里更是渲染出經過一番思想交流之後，朋友之間更深一層的情意和諧。而後賦雖也設為主客，主客之間也以宴飲游樂始：「二客從余過黃泥之坂……行歌相答……於是攜酒與魚，復游於赤壁之下。」但二客卻不能像前客一樣與蘇子始終同趣，當蘇子游赤壁斷岸時，「二客不能從」，顯示了主客之間情致之異，和作者的孤寒之情。至於末尾部分的「須臾客去，余亦就睡」的意興蕭索正和前賦末尾形成鮮明對照。
第二，前賦的主客之間，思想的交流更深入，主客情感上的和諧並未成為思想交流的障礙，反而成了其交流的基礎。主客先後坦言對個人存在的不同感受和思考，在了解溝通之後主人才翻進一層，以帶有禪意的哲思開導客人思想的淤塞。當然，如果我們還記得蘇軾作於同一時期的《念奴嬌》（大江東去）一詞，就會明白，客方的人生如夢、個人渺小思想其實也是蘇子心中盤桓不去的陰影。所以，主客問答的內容又分別代表了蘇軾思想中對立互抑的兩個側面。主之答客，不僅替客破悶，而且自通關節。而在後賦中，主客的感情交流既停止在一個淺表的層次，思想之間更形不成碰撞或互慰。一個明顯的跡象是主客除了在開頭尋找酒菜以消良夜時興趣相近略有問答外，在文章的其它部分特別是在蘇子借景抒情的重要段落，主客之間並沒有形成問答交流，以至於作者不得不借一隻突兀的孤鶴意象來寄其情懷。文章的末尾部分雖採用主客問答體，然此客非彼客，他是與「二客」風馬牛不相及的夢中道士，也就是曾在前賦中與蘇子甚相得的道士之魂。而且他與主人之間的問答也是引而不發，他只以一句「赤壁之游樂乎」挑動蘇子的心弦，使之發出裊裊的餘音。這不僅在文賦的結構上實屬變體，即使僅從形象而言，也已不純，它反映了後賦主客關系的鬆散性。這是兩賦主客關系的主要區別。
這種主客關系的緊密與鬆散之別，與情思起伏幅度的大小共同決定了兩賦或以動盪見奇、或以平進示幽的不同結構。而結構的差異則表明了作者在寫作兩賦時，鬆弛與緊張兩種不同的創作心態。前賦結構在張弛有度、首尾圓合中表現出的完美性，是蘇軾才情沒有受到精神壓抑的自由鬆弛心態的體現。惟有在這樣的心態中，創作才會出現不可重復的高潮，技巧才會融化到不見痕跡的境界，使思想與感情表達如那隻滑翔在不辨水天、無盡空明之境的小舟，全然感覺不到局限羈絆，全然不見安排與勉強。前賦的感情與思想表達之所以令人感受到行雲流水般的舒暢自然，從而被視為文賦一體不可再現的傑作，關鍵就在於它是善思的蘇軾在鬆弛自由的創作心態中完成的精神遨遊。「白露橫江，水光接天」、「縱一葦之所如，凌萬頃之茫然」是自由飛動的境象，客之悲哀、主之寬解是自由宣發的內情，或歌或憂、或悲或笑，是自由無忌的生活態度。它們都是從鬆弛的蘇軾心中自由奔赴到他的筆下的。
然而自由的心態不易獲得，它受到外境內情的各種制約。缺乏境界相同而相得的朋友，缺乏令感覺滋潤的美景，缺乏內在情懷的暢通無阻——或者說因為前緣、因為思考所必經，內在的情緒節奏剛好處在一個低點，都不能使創作完成於鬆弛自由的心態之中。與自由鬆弛相對應的是緊張，全然的緊張根本不能使人創作出完整的作品，而部分的緊張則無礙。後賦就完成在部分的緊張這一創作心態之下。所以它的整體情思是含蓄的、內傾的，在結局處也沒有打開，沒有表現出前賦那樣如波濤般起伏的情思節奏。對文賦這種文體來說它不免屬於異數。這種緊張的心態不僅在內情上顯現，也在它的外境上顯現。「斷岸千尺」所喻示的自然的擠壓感，「山高月小，水落石出」形成的瘦硬與緊張感，孤鶴橫江、掠舟而過形成的意象突兀感，別借一道士以完成主客問答所造成的斷裂感，將道士夢影與孤鶴對接所造成的著意感，以及明知是與道士夢中問答、醒後卻要「開戶視之，不見其處」的勉強感，都說明了作者作此賦時心態不夠自然而處於某種緊張狀態。當然，比較緊張的心態雖造成了其情思表達的不夠跌宕自如，且露出著意安排的痕跡，但它在審美經驗上卻別造一境，使散文具有了抒情詩意味深長的效果。
二、水與月——鬆弛自由的精神象喻
蘇軾在《前赤壁賦》中，面對赤壁的山水風月、主客的扁舟漁唱等可入詩境的各種物象，著重描寫了水、月兩種優美的意象。水是七月長江之水，月乃八月中秋之月。其時之水「清風徐來，水波不興」、「白露橫江，水光接天」；其時之月「月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間」。水狀茫茫無際而雍容舒展，月色濃華可人而與水相照。水若無際，月若無際。不辨何處是水，何處是月，只覺得置身於一片無掛無礙的「空明」之中。萬千毛孔，俱為舒展；百端俗慮，一齊拋撇。於是才引發了「浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙」的極度自由之感。這是散文自《莊子》以後久違了的精神逍遙游的再現。馮「虛」即游於「空明」也，它將水月的色性融為一體，比謝庄的《月賦》、張若虛的《春江花月夜》更能得水月相交之神髓。因為謝庄借月寫相思之情，月在天外；張若虛見水月興人生之感，月在心外。而蘇軾則將水月之美用心去感覺去揉合了——這才能找到「空明」一詞來形容水月相融之境，和它給予人心的無比熨貼和自由感。而「浩浩乎」、「飄飄乎」直陳襟懷恣暢之感，已是順乎水月之美的導引，自然產生的了。「馮虛御風」、「羽化而登仙」皆是借用道家典籍所記真人、成仙之事表明內心極度自由、不慮世情之境。它們意味著，如此不見水月、只覺空明之境不僅是作者擺脫俗情的誘因，也是其精神臻於空明後外在的象喻。由此空明見彼空明。空明的境界是一種萬慮都歇的無欲無機之境，而水月則是一種能濾洗人的煩憂、使人進入自由思考的有意味的物象。平日興趣落於人倫的孔子之見流水而感慨時間與存在，性格瀟灑無羈的李白之因明月而人靜起鄉情，最能表明水月的這種精神導向性。佛教禪宗認為它是一種思想的象喻。「一月能映千江水，千江水月一月攝。」釋子借一月與千江之月的關系喻言自性（佛性）與他性（一切性）、有和無、變和常的辨證關系，在世界的差別之中更注重無差別的覺悟。因此，水月之象也是佛徒參禪證道的入門處。宋代禪思想深入人心，理學濟以禪思，詩學濟以禪喻，士大夫們大都將禪思作為思想的增容劑，蘇軾也不例外。在此空明靜觀之夜，蘇子見水月而起幽情，在靜觀中超越得失人我的思想局限，由道入禪，合道與禪，仰觀宇宙、俯察自身，反思自身與宇宙的本性，進入哲學本體思考之境。他和釋子一樣，也借水月為喻，在彷彿永不消逝——「逝者如斯，而未嘗往也」，「盈虛者如彼，而卒莫消長也」——的水月中，感覺到永恆同樣潛伏在自己的體內：「自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也」。這樣，即使明知一切都在微小的時段中發生變化，「天地曾不能以一瞬」，也因為自己具有與天地宇宙一致的「變中寓有不變」的本性而欣喜，為自身融入自然、獲得自然性而滿足。思想在自由之境穿行而獲得的這種禪思如佛光自照，令他在一瞬間釋濾了長期以來囤積的壓抑和苦悶，精神與肉體一起放鬆在這空明的禪境中。沐浴著無盡的清風明月，主與客一起擺脫了，自由了，安然酣眠在水月奇境之中，彷彿連夢也不來騷擾一下。
三、山與鶴——孤懷苦悶的情感對應
在《後赤壁賦》中，水依然在，月依然在。月色十分清朗，正可謂「月白風清」，因為這冬夜的月輪竟可照影：「人影在地，仰見明月。」令人在「顧而樂之，行歌相答」之後，仍覺得不能暢意，而發出「如此良夜何」的嘆息；水勢猶可放舟：「反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。」然而此際月色已在作者心外——「山高月小」。那「斷岸千尺」的險峻之山聳立在蘇子面前，成為他感覺的中心，而月亮則高高地孤懸在空中，成了疏離的自然物。水呢？水也失去了七月江水豐滿無涯的風采，在「江流有聲」中改變了前賦「逝者如斯，而未嘗往也」的境界。它的的確確是「往」了，以至都露出了水下的巨石來——「水落石出」。如此之水再也不能引發作者的禪思妙想了。而石頭，那堅硬、峭立、永遠也不能與人相融的石頭瘦稜稜地突現在江邊、岸上，與高聳的山體一起壓迫著作者的視覺，它們的包圍引發了他精神上的緊張。難怪蘇軾當此荒寒之境，要發出「曾日月之幾何，而江山不可復識矣」的感慨，意識到了他所曾忽略的變化的偉力。
水月誘發了蘇軾的情緒，使他先因月色清美而生再游赤壁的興致，又因逝水無情而對自然的變化不居產生惆悵之情。但若是人情和諧，惆悵應可以淡化，情緒將再臻高潮。無奈其時的客人已非前時，他們雖在消此良夜的興趣上與蘇子淺合，但對自然的情味卻不如蘇子濃厚。他們與他之間，既沒有同登山崖的興致，又無思想的真正碰撞。這樣，由自然之變所興的愁情就愈積愈重了，釀成了無可傾發的孤獨苦悶。而消退之水高遠之月，也就不再是對應他當下情懷的中心意象。壁立萬仞的高山（與岸邊累累的巨石）和突兀飛來的孤鶴，就成了新情懷的對應之象。他那「攝衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虯龍」即登山而上直至「攀棲鵲之危巢，俯馮夷之幽宮」，駐頂回望的動作，既反映了其暫離人間的潛意識，又表明了他躍出苦悶包圍的心態。而他那種令「草木震動，山鳴谷應，風起雲涌」的恣情長嘯，更是以我御物即召喚主體能量以化解苦悶的象徵。然而高岸氣寒，無伴寂寞，嘯聲也不足以舒解心中物不相融、人不相知的憂恐與悲哀。當其下山之時，已是游興都消，苦悶未解，處於跟前番游赤壁相對照的心情當中。
山石高峻怪異，既是對立、壓迫著他的自然力量，又象徵了他積郁難消的苦悶之情。杜甫就曾以終南山象徵其憂愁之重——「憂端齊終南，澒洞不可掇。」蘇子的赤壁高岸也有相似的比喻效果。鶴呢？鶴則是這一苦悶孤獨情感化育出的意象。歇於松柏、不作稻糧謀的鶴在蘇軾的心中，就像在其他隱逸者的意中一樣，本是高蹈於世外者的象徵。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來宣發內心棄世的幽情，鶴的意象尤其為他所鍾愛。此際在蘇子最感孤獨時，忽然有一東來孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。這只在暗夜獨飛獨鳴的鶴是孤獨的，棄世而自舉的，它可以慰藉同樣感受狀態中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象徵，也是七月之夜的道士形象所化。蘇軾以「疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶」的覺悟問前來入夢的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己的懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個鍵面，蘇子一孤鶴一道士的聯結，暗示著蘇軾在精神上已歸向高踏於世外的逸士隱者。「開戶視之，不見其處。」結尾處寫自己夢醒後開門尋找，夜色茫茫，不見孤鶴，也並無道士。一筆雙綰，餘味深長。將苦悶與希望揉合在詩化境界中。山（石）形與鶴象，使蘇軾因自然的變化和人事的不諧所生的精神不適感，和在孤獨中嚮往自由的念頭找到對應了。
《前赤壁賦》和《後赤壁賦》，創作時間相隔不過三個月，寫作時的語氣還連接著，但作者創造的境界卻處於對照中，思想情感也處於兩般境地或者不如說處於矛盾之中。何以會如此呢？關鍵在於「佛性」不敵「一切性」，前賦中永恆不變的「道」不足以回答現實中時時變化、處處差別的存在所包含的復雜「問題」。蘇軾在觀念上的「打通」是抽象的，並不能使他面對千變萬化的現象漠然無情。觀念永不能代替實感，抽象總是遺漏豐富的細節，而細節往往與情感相連。這是每一個富有生活經驗的偉大作家都不能迴避的矛盾。蘇軾之觀水逝而惆悵，知道永恆為虛言；對俗客而生悲，懷想世外之高人。其理之通塞，其情之悲喜，其境之或明或暗，或空明或幽峭，正表明了其思想中那神秘的感情誘發者，也觀坐在哲思與人生的裂縫中。