⑴ 佛家所說的人生七苦都有哪些呢
佛家講人生七苦為：「生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得」。
生：生之苦，按照佛祖之說，人生在世即為苦之根源。生之苦，在於從此就要經歷人世間一切的種種，老，病，死，怨憎、會，愛別離，求不得。
老：老之苦，在於有生之年愈來愈少，精力，體力越來越差。
病：病之苦，也許只有病人自己才能夠體會。病之苦在於，健康受損，親人受累。
死：死之苦，在於即將遠離人世。無論這一生，樂也好，苦也罷心中總是有諸多的難舍的。親情，愛情，友情，都難以舍棄。
怨憎會：我們和冤家、仇人沒辦法避開，每每要見面，這就叫做怨憎會之苦。
愛別離：與相愛之人分離之苦，佛說，愛是追求融合克服分裂的表現。愛上帝是追求精神的統一，愛上人是追求生命的統一。愛之愈深，離之愈痛。
求不得：人皆有求。求得便歡欣無限，求不得，便終日心事重重，少了生活諸多樂趣，此乃求不得之苦。
(1)佛祖說的七苦是什麼電影擴展閱讀：
佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
佛教是世界三大宗教之一，距今已有兩千五百多年的歷史，西方國家普遍認為否叫起源於印度。
佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
⑵ 佛說有七苦,是什麼
佛家對人生組成的七種痛苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得。
生苦。生苦有五種：
一者，受胎。謂識托母胎之時，在母腹中，窄隘不凈。
二者，種子。謂識托父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在。
三者，增長。謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。
四者，出胎。謂初生下，有冷風、熱風吹身，及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。
五者，種類。謂人品有貴富貧賤，相貌有殘缺妍丑，是名生苦。
老苦。老苦有二種：
一者，增長。謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。
二者，滅壞。謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞，是名老苦。
病苦。病苦有二種：
一者，身病。謂四大不調，眾病交攻。若地大不調，舉身沉重。水大不調，舉身胖腫。火大不調，舉身蒸熱。風大不調，舉身倔強。
二者，心病。謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。
死苦。死苦有二種：
一者，病死。謂因疾病，壽盡而死。
二者，外緣。謂或遇惡緣，或遭水火等難而死，是名死苦。
愛別離苦：謂常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。
怨憎會苦：謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚，是名怨憎會苦。
求不得苦：謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。
(2)佛祖說的七苦是什麼電影擴展閱讀：
對於佛家，一切皆有緣，一切皆有果，緣起緣滅，因果輪回，只有今生吃了足夠多的苦，來生才能獲得好的回報，此所謂不修今生修來世。人一生下來就是吃苦的，不吃苦中苦，難為人上人。
弘一法師開示：佛說人生是苦，這苦是什麼意義呢？經上說：「無常故苦」一切都無常，都會變化，佛就以無常變化的意思說人生都是苦的。
譬如身體健康並不永久，會慢慢衰老病死，有錢的也不能永遠保有，有時候也會變窮，權位勢力也不會持久，最後還是會失掉。
以變化無常的情形看來，雖有喜樂，但不永久，沒有徹底，當變化時，苦痛就來了。所以佛說人生是苦，苦是有缺陷，不永久，沒有徹底的意思。
⑶ 佛家七苦是什麼是什麼意思呢
您好是佛家八苦 佛家有八苦，生苦、老苦、病苦、死苦、愛離別苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。前四苦是生理的即使害怕也是無可躲避的，生老病死，因果報應，最後也逃不出六道輪回，生生世世。後四苦卻是現世之最苦，我們總是在不停的重復著愛離別、怨憎會，即佛家所謂的苦苦，與所愛離別，與冤家聚首，欲求而不得，起惑造業，三世流轉，娑婆世界，一切莫非是苦？一、生苦：生，是人生痛苦的開始。十月的住胎，當時是什麼感覺，想必大家都已忘記，但生下來的那一剎那，大家還是有目共睹的。你看嬰兒生下來的時候剛落地時，是呱呱大哭的，這哭聲不知道意味著什麼，是興奮？是難過？也可能都不是，只是初到這世界不適應，不習慣，而發出的哭聲，不過慢慢會習慣了。人的誕生，伴隨著生命的未來，是老病死等痛苦。因為這是生命發展的必然規律，誰也不能免除。難怪老子說：『吾之大患，為吾有身，及吾無身，何患之有？' 二、老苦：人到老年，機能減退，神智昏暗，吃不好，睡不香，又常生出許多病痛。凡是老年人都能體會到這種苦處。心理和身理上的衰老是每個人的必經之路，任何人也無法逃脫得掉，正所謂『公道人間唯白發，貴人頭上不曾饒'。世間盡是不平等的事，唯有在衰老面前，人人平等，不會因為你是有錢有勢的人，就把你放過了。 三、病苦：人自出生以後，就與疾病結下了不解之緣！從生至死，有誰沒有生過病？縱然身體再健康的人，頭痛發熱，傷風感冒也是有過的。人類的病五花八門，生病的滋味是苦，沒有哪一個人說；他最喜歡病，生病不苦是樂。古代詩人有許多詠病的名句。如宋朝有名詩人楊萬里，曾寫下這樣的詩句：『誰擬今春樂事濃，依然枉卻一東風，年年不帶看花眼，不是愁中即病中'。這首詩的意思從字面看，為春逝而傷感。詩人因為憂愁傷感，體弱多病，多少年來都沒有游春賞花的機會，滿以為今年春天可以玩賞一番，飽覽春景之樂，但結果辜負了美麗的春景；多年來不曾有過賞花的眼福，因為不是在愁中無心看花，便在病中無法看花。這首詩說出心裡的愁苦，也道出了身體上的病苦。其實，在座的每一個人，在自己的人生中，曾經不止一次經歷過這樣的感受。當一個人心情不好，或身體不舒服的時候，面對良辰美景，也是無福消受了。所以說生病是苦。 四、死苦：誰也不願意死，人從落地那天，就向一個古往今來絕對不變的目標邁進。這個目標的終點站，是死亡，是墳墓。誰也不願意死，但是我們每一個人，遲早總要面對死亡這個現實，那是沒有辦法的事。不管你是總統、是皇帝、抑是乞丐，死亡面前人人平等。且不說死亡如何痛苦，只想一想，一個有聲有色的人，終有一天要走進墳墓，化做泥土，足以令人無比悲哀了。更何況有很多人，壯志未酬，就已一命嗚呼。像諸葛亮的『出師未捷身先死'，使千古之後的人們，還為他一掬同情之淚。南朝江淹作過一篇有名的《恨賦》描寫美人高士，極盡了死亡的痛惜。 五、怨憎會苦：人的一生中，常常會碰到自己所憎恨和厭惡的人和事，本來不想看見的人，卻偏偏要見到，正所謂：怨家路窄，低頭不見，抬頭見。比如說經商，我開了一家服裝店，生意不錯，街對面又開了一家，搶走了不少生意，本來同行多嫉妒，偏要擠到一處來。再如一個家庭中婆媳、姑嫂、妯娌，本來帶有天敵的味道，由於因緣所限，偏住到一個院子里，一天到晚吵得雞吠不寧。真是怨憎會苦。 六、愛別離苦：這是指人們與自己所愛的人或事物離別的痛苦。任何一個人，在自己的一生中，都經歷過這種痛苦：『月有陰晴園缺，人有悲歡離合，此事古難全'。與情人、親朋好友、妻兒、父女、故鄉的別離，總是悲傷痛苦的事情。這種依依惜別之情，是文學藝術最常見，也是永恆的話題之一。寫情人之間人天永隔，如白居易的《長恨歌》，『此恨綿綿無絕期'啦！這是表現死別之苦。如柳詠《雨霖霖》：『但執手相看淚眼，竟無語凝噎'是表現生離的詩句。又如李白懷念故鄉的：『舉頭望明月，低頭思故鄉'啦！杜甫的『叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心'。諸如此類的文學作品，從古到今，表現離情別緒的，多得是。愛別離苦可以說它是人生中最常見，最普遍的一種悲哀，想必大家都或多或少都有自己的體會和感受吧？ 七、求不得苦：你愛上某一個人，人家不愛你；你想買轎車，可是沒有錢，想安電話，想買彩電......但是連吃飯都成問題，這就是求不得苦。人只要活在世上，每一個人都有自己的追求、慾望、愛好，但往往得不到滿足。盡管追求有高低、大小的分別。如有的人追求豐衣足食；有的追求名利地位，絞盡腦汁想當官，想擠進官埸；有的人想方設法謀取一個賺錢的職業，使自己的日子過得好一些；還有的人像古代秦始皇、漢武帝。按理說這些皇帝，天下都得到了，還有什麼值得追求和不滿足的呢？可是偏偏沒有滿足，還想長生不老，派人到處求取仙丹妙葯，他們怕死，怕失去江山。但怕老不等於不老，怕死還是要死，這些都是求不得苦。 八、五陰熾盛苦：五陰熾盛苦也稱五蘊盛苦、五取蘊苦。這種苦是人生一切苦的綜合，前面所說的七種苦都由此而生。五蘊和合的生命體，像火一樣熾熱地燃燒，心理上，有貪嗔痴等煩惱的擾亂；生理上，地水火風一旦不調，引起病痛，走向衰老，甚至死亡。譬如心情的煩燥不安，苦悶孤獨，空虛無聊，憂傷焦慮......。五蘊熾盛，使得人生充滿著痛苦，正所謂：沒錢痛苦，有錢痛苦，有事沒事也會痛苦。如《紅樓夢》形容賈寶玉的性格有這樣的一句話：『無故尋愁覓恨'。其實，我們每一個人在生活中，或多或少都有過這種感受。這是五蘊熾盛大苦。 苦諦的八苦可以分為兩大類：一、生、老、病、死是肉體上，生理上的苦。二、愛別離、求不得、怨憎會三苦，是精神上、心理上的苦。五盛陰苦總結了身心諸苦。由於身心活動都是造業，這又牽連著下一世的痛苦。所以，五盛陰苦不僅是聚集各種痛苦的根源；而且也是痛苦連續不斷，永無止期的根源。
⑷ 人生七苦是什麼什麼意思
佛說：「人生七苦，生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得」。
生，生之苦，按照佛祖之說，人生在世即為苦之根源。如果不曾有生，何來苦之談。生之苦，在於從此就要經歷人世間一切的種種，老，病，死，怨憎、會，愛別離，求不得。雖然如此，生之苦不敢苟同，人生在世雖然是苦的開始，但是又何嘗不是樂的開始，關鍵是用什麼樣的心來看同一件事了。人生之苦，亦可以為人生之樂，苦中作樂，何樂不為？如果用一顆快樂的心去看，即使是苦也會變得快樂了。如人之初戀，苦嘛？甜中有苦，苦中有酸，酸中又含甜。如果不去試，焉知其中滋味？
老，老之苦，在於有生之年愈來愈少，精力，體力越來越差。這也是人生所必需的一個階段。老有何苦？苦在年齡越來越大，心有餘而力不足。有時眼看著外面的世界在一天天的變化，看著自己熟悉的人，物，世界一天天的離自己而去。苦在兒女一天天的長大，也離自己越來越遠。苦在死之將近，而愈發感到孤獨無助。
病，病之苦，也許只有病人自己才能夠體會。病之苦在於，健康受損，親人受累。有時甚至有自己生病，其實最苦的還是自己的親人，看著他們關切的眼神有時比病之痛苦強過百倍。
死，死之苦，在於即將遠離人世。無論這一生，樂也好，苦也罷心中總是有諸多的難舍的。親情，愛情，友情，都難以舍棄。觀之七苦，猶以死為甚，人皆有死。也許死之苦，是人最難經歷的，也是終是經歷的，自古帝王將相，皆將一死。也許死也是七苦之中最平等的，對世間萬物最為公平的一種。你可以生在帝王之家，應有盡有，嘗盡世間所有歡樂。我也許生於市井，遍歷人間諸苦，但我們最將都走向死。死之後我們也就沒有任何不同了，都將化為一抔黃土。
怨憎會，怨與憎本來就是人生最大敵人。人生數十年，時光有限，何必為了一點小事，而互相怨恨，搞得如同陌路。
愛離別，人生即是如此。不想見的卻終是要見。不想離的卻偏偏要分離。愛離別之苦，也是最為難耐之苦。本來可以相守一生，卻因為造化弄人，終於還是分開，此中痛苦也許只有經歷過才能真正的體會罷了。
求不得，人皆有求。求得便歡欣無限，求不得，便終日心事重重，難以自拔少了人間本來有的許多樂趣。須知世間之物無限，豈可樣樣皆據為己有。何不抱一顆平常心去求，得之欣然。不得也不必煩惱。雖然現在有人說「知足者長樂」這句話也一定全對，但有時卻可以使你覺得走出這個門你也許得到的是整個世界。
佛說七苦，人人皆有。也許人生這百年會過得更加充實快樂，臨死之時也不會有絲毫遺撼
⑸ 佛教中人生七苦是那個佛說的
人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎、愛別離、五陰盛。
一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎會苦。七愛別離苦。八五受陰苦。汝等當知。此八種苦。及有漏法。以逼迫故。諦實是苦。集諦者。無明及愛。能為八苦而作因本。當知此集。諦是苦因。滅諦者。無明愛滅絕於苦因。當知此滅。諦實是滅。道諦者。八正道。一正見。二正念。三正思惟。四正業。五正精進。六正語。七正命。八正定。此八法者。諦是聖道。若人精勤。觀此四法。速離生死。到解脫處。汝等比丘。若於此法。已究竟者。亦當精勤為他解說。
生苦：人生世上，入輪回糾擾，諸苦紛至沓來，因此生即是苦。
老苦：氣力衰減，精神日下，色身朽壞，盛年之日不復再，此為老苦。
病苦：身病煎熬五官，心病煎熬心識，此是病苦。
死苦：人之限將近，若殘燭將滅，或壽盡而終，或遭天災人禍而亡，此乃死苦。
怨憎會苦：仇怨憎惡，揮之不去，反而集聚，此謂怨憎會苦。
——以上五苦，均屬苦苦，就是壞事所生之苦
愛別離苦：生死無常，聚散無定，親愛之人不得共處，此即愛別離苦。
求不得苦：世間萬物，心有愛樂而不能求得，此名求不得苦。
——上述二苦，屬於壞苦，即好事破滅離散之苦
五陰盛苦：色想受行識謂之五陰，集眾苦於一身，入色身苦擾不得脫，此是五陰盛苦。
——此苦屬行苦，諸行無常，輪迴流散之苦耳
阿彌陀佛!
⑹ 佛家七苦是那七苦為什麼
佛家對人生分成的七種痛苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得。
另外還有加上五取蘊（亦稱五陰盛）的「佛家八苦說」以及苦苦、壞苦、行苦的「佛家三苦說」。
以下詳細介紹八苦，已經包括了你所謂的七苦。
[一、生苦]
生苦有五種：一者，受胎。謂識托母胎之時，在母腹中，窄隘不凈。二者，種子。謂識托父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在。三者，增長。謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。四者，出胎。謂初生下，有冷風、熱風吹身，及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。五者，種類。謂人品有貴富貧賤，相貌有殘缺妍丑，是名生苦。
[二、老苦]
老苦有二種：一者，增長。謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。二者，滅壞。謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞，是名老苦。
[三、病苦]
病苦有二種：一者，身病。謂四大不調，眾病交攻。若地大不調，舉身沉重。水大不調，舉身胖腫。火大不調，舉身蒸熱。風大不調，舉身倔強。二者，心病。謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。
[四、死苦]
死苦有二種：一者，病死。謂因疾病，壽盡而死。二者，外緣。謂或遇惡緣，或遭水火等難而死，是名死苦。
[五、愛別離苦]
謂常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。
[六、怨憎會苦]
謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚，是名怨憎會苦。
[七、求不得苦]
謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。
[八、五陰盛苦]
五陰者，色受想行識也。陰即蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發也。盛即盛大之義，謂前生、老、病、死等眾苦聚集，故名五陰盛苦。
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⑺ 佛說人間七難八苦指什麼
背景來歷：喜歡日本戰國的人大多知道一個人物叫山中鹿之介。關於山中鹿之介的故事中，最有名的一個就是他為了使主家尼子再興，他對著新月祈禱，說願意經受七難八苦。 然而在中文網路之上，我搜索後驚奇地發現，絕大部分介紹山中鹿之介的文章中，都把這個詞誤作七苦八難。所以我感到有必要寫篇文章來糾正一下。 七難八苦來自佛教的概念，雖然佛教裡面各種數字非常多，以至於比較難記憶，七難八苦的概念不小心被記成七苦八難也是有可能的。但如果深入理解一下，其實也並不太難記。 八苦，其實原來只有四苦：生老病死。這個我們都非常熟悉了。後來佛教覺得這四苦不夠歸納世上所有的痛苦，就又給加了四個：愛別離、怨憎會、求不得、五蘊盛。於是成為八苦。 《中阿含經》中把人生間的苦諦歸納為四苦八苦，這個詞（四苦八苦）目前還是日語中的常用詞。了解了這個，我們就可以知道，只有八苦，沒有七苦。 佛祖說：人生有八種苦難「生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊盛。」；佛眼看人生，我們每個人都在經歷這些苦難呀】！~ 第一苦：生 作為七苦之首的「生」，就是活著。「生」乃是所有後續苦難的基礎，活著就是受苦。正如幾何學中的公理一般無需證明。 第二苦：老 隨著歲月的流逝，曾經的精力、健康、記憶一一隨風而去，老去的恐懼日漸清晰。對「老」的恐懼，本質上是一種「得到後再眼睜睜看著失去」 的恐懼。經歷單純的人，對老的態度比較平靜，因為生活沒什麼大的變化，本來得到的不多，也無所謂失去。越是年輕時意氣風發的人物，對老的抗拒越強——依靠精力吃飯的人，一旦沒有了精力，又不甘心靜靜品嘗記憶的甜美，失落自然要時刻嚙咬心靈。若是在老去的同時，親人、愛人、朋友一一離你而去，最後只剩一個老不死的煢煢孑立，那滋味才真正的苦之極矣。希臘神話中曾有一女子，自負織造手藝出眾，放言「智慧女神雅典娜也織不出如此美麗的布匹」。雅典娜化身凡間女子與之比試，大勝之。女神遂懲罰該女子「永遠不死」。千年之後，那女子的親人朋友愛人都故去，自己也老得不成樣子，只能終日織造，再無力氣可干別的，遂化為蜘蛛。類似的傳說在印第安神話中也有，不過是某人向神祈求不死，卻忘了祈求不老。最後下場差不多。可見對老的恐懼，原是各民族自古皆然的。摘自 網路 第三苦：病 病來如山倒，雖然打過拳擊的人不多，但驟然被擊倒的感覺所有大病過的人都有體會。昨天還力拔山兮氣蓋世，今天就手難縛雞氣游絲了。若是那病不致命，則又有病去如抽絲的過程來折磨人。病中精力不繼，什麼都幹不了，唯有睡覺；但那覺也不是無限可睡的，睡到一定程度，便只好睜著眼睛獃獃地享受病痛了。除了對身體的折磨外，病痛對心靈的考驗也頗值玩味。常言說「久病床前無孝子」，百善之首的孝，在病之前都有可能退卻，遑論其他感情了。大抵上病人的情緒都不會太好，有時給人不近人情的感覺；若是久病，則大多數人已慢慢習慣，由習慣而淡漠，最後便忽略了病人與常人不同之處，所以久病之後床前的冷清，也是別有一苦。急病考驗肉體，久病考驗心靈，小病考驗耐性——問問周圍的鼻炎、偏頭疼朋友，大體會得到一堆應付這些小絕症的無奈之談。有些人喜歡自討苦吃，所以總想弄些病來得得，可是就算是苦難，也不是召之即來的，堪稱最任性的苦難。 第四苦：死 死的可怕，不在過程——那短暫得可以忽略不計——而在它的不可抗拒性。人對自己命運的認知，唯一明確的便是一定會死，大多數人不會喜歡死，對它無可逃避的終極性自然也恐懼有加；死之苦難，便在明知山有虎，只能虎山行——武松也是打不過這只老虎的。當人不再恐懼死亡，它作為苦難的特質也便消失，甚至可以作為一種享受——曾經有一對老夫婦出門，老頭覺得冷，回家戴了副手套，然後他們走到一片樹林里，上吊。對這種如此精緻而從容的死法來說，苦難毋寧說是藝術。在七苦之中，死是比較老實的，若有動力，通常這個苦難一求便來，這點比「病」要厚道些。 第五苦：怨憎會 便是跟你無比討厭的人處在同一屋檐下，抬頭不見低頭見，想不理他還不行，委實煩人；煩得久了，也便是苦難了。現代社會，朝夕相處的，無外父母、親人、愛人、同事。對父母，任性可以，怨憎是過分了些的；若是如林黛玉那般寄於親人籬下，恰好碰到個不厚道的，便大可候選第五苦難；與愛人相處，不怕怨憎——那樣分手就完了——就怕淡漠。午夜夢回，枕邊人看上去陌生而蒼老，一點也不可親，生活了無意義的疑問從心底油然而生，怨憎會的苦難便埋下了種子。至於同事之間的齟齬，那是現代病，佛那會不會在意。怨憎會是人際關繫上長出的毒瘤，所以在七苦之中，有兩苦是可以主動放棄的，只要橫下一條心，放棄一些人際關系，怨憎會也便無存；另一個可以放棄的苦難，便是「生」。若說主動去求這苦難，倒也有先例，越王勾踐便是。所以成大事之人，必吃大苦。 第六苦：愛別離 愛別離是一種執著的苦。人生本來聚少離多，若能看透這點，愛別離的苦也便不存在了；但真要做到如此「空」，非有大智慧者不能為。所以佛還說，七苦之上的苦，便是不知佛法苦，謂之「苦苦」。佛主張超脫苦樂，凡人偏偏不想如此無味，明知最終是苦，也要先樂了再說；家人愛之溫暖，戀人愛之熾烈，朋友愛之淳厚，在在令人不舍，就算最終一個別離，又有幾人能抵禦沉浸其中的歡愉？待到花落雲散，冬雷震震夏雨雪之時，才驚覺昨天的生活已是今天的美夢，所愛的終究像手中的沙一般飄揚而去，午夜夢回之際，這「愛別離」的滋味，怎一個「苦」字了得？ 第七苦：求不得 天下熙熙，皆有所求；天下攘攘，皆有不得。如此便有苦惱。其實若是雞毛蒜皮，一針一線，不得也就算了，頂多惱一陣子，算不得苦。世間最怕兩種求不得，一種是「得到再失去」，一種是「可望不可及」。又要說希臘神話：話說坦塔羅斯殺子為羹，款待眾神，企圖證明眾神並非無所不知。眾神為了懲罰他，將他囚禁於水潭中，水及下唇；潭邊有果樹，果平於眉。他若是渴了喝水，水位便下降，恆及於唇；他若是餓了去吃果子，果枝便上揚，恆平於眉。天長地久有盡時，此苦綿綿無絕期。這便是著名的「坦塔羅斯的苦難」了，同時符合兩種最要不得的「求不得」，簡直是苦難王冠上的一顆明珠。作為人生苦難的壓軸戲，「求不得」的終極殘酷性在於，它甚至剝奪了獲得其他苦難的權利，那情形就可概括為「求生不得，求死不能」。 第八苦：五陰熾盛苦 五陰熾盛苦：五陰即是五蘊，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調，而有疾病之苦。受陰熾盛，領納分別，使諸苦轉本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業，又為後來得報之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。識陰熾盛，起惑造業，三世流轉，而有生死之苦。 佛祖說：人世間有七難 然後來說七難。佛教中七難有多種說法，泛指各種災難。具體來說，有說是：日月失度難、星宿失度難、災火難、雨水難、惡風難、亢陽難、惡賊難；也有說是：火難、水難、羅剎難、刀仗難、鬼難、枷鎖難、怨賊難；還有說：人眾疫疾難、他國侵逼難、自界叛逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、過時不雨難；第四種說法是：王難、賊難、火難、水難、羅剎難、荼枳儞鬼難、毒葯難。 七福神分別對應七種福，日本人也相應地定義了七福：律義（即清廉）、有福、威光、愛嬌、大量、人望、壽命。 我們只要記得，七難為七福的對立面，自然就不會搞錯成八難。 不過呢，雖然不存在七苦，但是八難倒也是有這種說法的。 佛教中還有一句話，叫做三途八難。三途也就是我們平時說的三道輪回：畜生、餓鬼、地獄。而八難，則是阻礙佛道修行的八個障礙，內容是三途再加上長壽天、北俱盧洲、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後。 於是，也有人用八難這個詞來形容世間的災難，還有人把八難引申為「飢渴寒暑水火刀兵」，只是這些用法都比較少見。