㈠ 舊中國受屈辱
中國屈辱的歷史
九月，與許多重大事件聯系在一起，在近代中國歷史上讓國人刻骨銘心！
1842/8/29，《南京條約》簽訂
1856/9/2，天京變亂，韋昌輝突襲東王府
1926/9/6，英國製造「萬縣慘案」
1901/9/7，《辛丑條約》簽訂
1894/9/15，平壤戰役，左寶貴犧牲
1894/9/17，黃海戰役，鄧世昌、林永升殉國
1931/9/18，「九一八事變」
1898/9/21，戊戌政變，變法失敗
還有與第二次鴉片戰爭有關的……
歷史有時相似的讓人心碎，如果沒有真實的鏡頭、詳盡的文字、殘破的遺跡，我們簡直難以相信過去中國近代的一幕幕。歷史終歸是歷史，雖然歷史已經過去，但不會消逝得無影無蹤，歷史流下的不僅僅是一堆資料、幾塊碑刻，數處遺址。留住歷史，可以溫故而知新。人類社會日新月異，沒有記載，任何偉大的東西，就會從地平線上消失。但人們總是習慣於牢記勝利、成功和輝煌，但往往把失敗、傷痕和屈辱遺忘。歷史總是不斷沉澱的，歷史是民族和人類的集體記憶，如果一個民族不知道「從哪裡來」，就不知道「到哪裡去」。
以往的歷史與其說是句號，不如說是感嘆號，甚至是更多的問號，並應該少用些省略號。一百多年中沉重而痛苦的記憶，給予了人們太多的憂傷、悲憤和思索。中國人不應該、不可能更不可以忘記，刻寫在中國近代的鏡頭、側面或片段，雖然斑斑點點但歷歷在目：從鴉片戰爭、第二次鴉片戰爭、中法戰爭、甲午中日戰爭到八國聯軍侵華戰爭直至日本全面侵華戰爭；從旅順大屠殺到南京大屠殺；從鴉片走私、掠賣華工到火燒圓明園；從「豬仔」、「東亞病夫」到「華人與狗不得入內！可謂慘不忍睹、聞所未聞！正義與邪惡、文明與野蠻、愛與恨、和平與暴力被定格在這段屈辱的歷史上，痛定思痛總是民族復興的開始 ，時刻警示著我們每一位中華兒女當勿忘國恥，要振興中華。
我們中的不少人似乎選擇了沉默。不知道沉默的理由是什麼，但願不是因為麻木，也不是因為健忘，依某些國人的觀念，對於過去，尤其是痛苦，就會採取「過去了就過去了，再提它有什麼用」輕率態度，這些年來，一些親痛仇快的現實，還是「商女不知亡國恨」常常讓我們深感「遺忘文化」在一些國人頭腦中頗有市場。一些商家不顧歷史的傷疤，以「南京大屠殺」作為電腦游戲；把日本軍刀、軍服作為賣點；一些藝人竟然把軍旗裝穿在身上招搖過市等等。如果「集體健忘症」過於嚴重，人們將容易越來越淺薄、輕浮、狂躁、極端和急功近利。
我們的同胞中，對戰敗之恥和對割地賠款之痛了解的不是太多，而是太少。一個民族，若忘記了自己的歷史，實際上也就等於失去了民族的記憶功能；失去記憶的民族是可怕的，它會在今天的紛紜變幻的世界大潮中，失去方向，隨波逐流，更會不斷地重復自己的錯誤。不是從沉沒中爆發就在沉沒中死亡。據說，冰心老人晚年曾構思寫作一部反映甲午戰爭的紀實大作，但是每每提筆，「竟然一個字都沒有留下」，「因為哭，因為大哭，因為一握起筆就禁不住老淚縱橫地痛哭！哭得完全不能下筆，紙上惟有落下的熱淚。」（賈國榮：《冰心的遺憾》）。
「歷史的災難無不以歷史的巨大進步來補償」。只有我們一起來揭露侵略者的罪惡、叩問冷漠者的良知、敲醒愚昧者的心靈。絕不允許無恥者別有用心地扭曲歷史，絕不允許屈辱的舊夢再現，絕不允許重蹈踐踏人權、褻瀆文明和破壞正義的覆轍。歷史教育的重要任務是培育和教化每一個公民對其國家、其歷史、其祖先、其民族具有認同感、自尊感、尊嚴感、恥辱感，亦即形成「國民意識」。歷史意識構成國民意識和民族精神的核心內容，事關走向世界的新世紀公民培育的大計。歷史認知關繫到國家利益和民族利益。學習歷史的意義主要有豐富自我、發展個性、減少失誤、加速成長、承擔使命、自覺人生。在這個意義上，歷史學乃是一門塑造民族整體人格，表述民族自我意識、自我評價和自我認知的重要學術，應當將「真」、「情」、「思」、「行」統—為一個整體，這些都歷久彌新地給人們以感染、啟示、鞭策和思考。
然而，以往的寵兒如今卻失落了，史學危機的話題並非危言聳聽，歷史教育的延誤、式微和墮落的困境令人揪心，我願與大家一樣為之關注、探索和分享。我試圖讓歷史教育不再尷尬，不再窘迫，不再令人藐視，於是從彷徨到吶喊、困惑到醒悟；從疑惑到求索。我力求讓歷史能夠成為滋養學生成長的補品，讓學生在成長中通過歷史的學習而喚醒自己，認識自己，張揚自己，營造一個有血有肉、情理交融特別是有獨立人格的「人」。由此，我有了執著的信念要從四十歲重新開始，克服鬆懈、安逸或畏難心理，力爭做個「有思想」的歷史教師，立志要把課上出味道來，教出歷史的深沉、寬厚與博大，盡情展現其寬闊、生動和精彩，發掘真善美的內涵……
「生於憂患，死於安樂」。人人都是從昨天走到今天，又從今天走向明天。任千古風流人物，無一例外都成為匆匆的世間過客。對歷史不斷觸摸和反思的過程，就是文化沉澱的過程。歷史是永不間斷的時間長流，人們在現實中感知的只是這一發展長河中的一段，多少興亡盛衰，喚起人們對星轉斗移、物似人非的感嘆，從那些已經消失的人和事中，正是司馬遷所說的「述往事，思來者」。歷史，將會給你一個制高點。歷史有兩種歷史，一種是客觀的歷史，一種是記憶中的歷史。客觀歷史早已看不見了，但記憶中的歷史還在，我們可以隨時攝取，隨時揣摩，可以感悟，可以反芻，這對人類現在、未來的發展，未嘗不無益處。叩問歷史，掩卷太息！這種情結不僅僅是簡單的懷舊。歷史消失的只是時間，永不消失的卻是後人對千秋人事的緬懷。
時光的流逝也許會磨滅人們心頭的許多記憶，但充滿著「血與火」的往事歷歷在目，警示人們永遠引以為戒。《論語》曾告誡：「人無遠慮，必有近憂。」古希臘哲人說「人不能兩次踏進同一條河裡」，不就是從昔日的經驗教訓中時刻照看著這後視鏡緩緩向前跋涉？描述與記錄，回憶與解讀，是人類永遠不會放棄的權利。「以史為鑒，面向未來」，可以說歷史是人類前進的行囊，雖可能沉重但旅程必不可少
兩次鴉片戰爭
火燒圓明園
八國聯軍
甲午中日戰爭（二十一條 北洋水師全軍覆沒）
皇菇屯事件
旅順大屠殺
偽滿洲
七七事變
南京大屠殺
九一八事變
淞滬會戰
抗美援朝
越南
抗美援越
我國駐南斯拉夫大使館被美國野蠻轟炸
海南撞機事件
東海油氣爭端
釣魚島
9.18被大多網友認為是國恥日！
西周幽王無道，致使王宮被洗。
漢高祖三十萬大軍被困白登七日，靠賄賂冒頓的閼氏才得以殘喘脫逃。
西晉懷帝被匈奴俘虜，愍帝出降，西晉王朝終結。第一個被外族滅掉的王朝。
石敬瑭甘當「兒皇帝」
宋朝多次被金、元所敗
明朝，倭寇征服中國東南。除大陸部分被收復，其他島嶼被日本納入版圖到今日。
明被後金所滅，「留頭不留發，留發不留頭」。
近現代的種種恥辱事件，羞於啟齒……！
當代中國人的素質令外國人鄙夷，以至國外華人羞於承認自己是中國人。
圓明園事件、南京大屠殺
排名第五 五胡亂華
這可謂是中國第一次經受異族的大規模入侵，皇室南遷，中原人民慘遭荼炭，這也是歷史上的第一次南北對峙，其結果，導致從夏商周經春秋戰國，再到秦漢，直到魏晉的中華上古文明終結。連民族成分都有了極大的改變。是文明進程的轉折點。從八王之亂一直到隋文帝滅陳統一中國，這近三百多年，民族仇殺，宮廷政變，層出不窮，混亂不堪，其中的歷史暴虐而又殘忍。起初那些游牧民族對漢族，極盡壓迫侮辱之能事，現代我們罵人的話，比如「懶漢，無賴漢」等等就是那個時代傳下來的，原先在那些異民族心中所敬仰的「天漢」早已被「懶漢，無賴漢」所取代。可謂恥辱。從而也導致了冉閔的起義。幸虧天不亡我中華，由於那時的華族的血氣，英勇的抵抗，使異民族重新正視了我華族，從而才產生了，所謂的「漢化」。才有了北魏孝文帝、文明太後的改革。才開始了以華族文明為主的文化融合，在此之前，不知死了多少人。但鮮卑貴族相較之後的蒙古滿清，畢竟心胸開闊，眼光長遠。他們繼承了中華的精髓，同時又保持了本民族的優點，同時又輸入了佛教文明，創造了一種變革過的文明——中華中古文明。可是，隋唐以後的中古文明繼承了一部分的精髓，有許多的獨特的東西，還是消失了。比如許多絢麗燦爛的上古神話，從而使我們現在看楚辭中的很多典故名詞，不知所雲。還有寶劍的製作方法和其所承載的「劍道」也在隋唐慢慢失傳了。因為游牧民族打仗不用劍。而日本經過東漢直到六朝的學習和吸收，漸漸發展，到現在便成了他們的「國粹」了。而我們在現在只能通過隋唐之前的史實和虛構的武俠故事，來想像這種如夢如幻的武器了。
排名第四 第二次鴉片戰爭
我一直有個疑問，高中歷史書上說，是由於英法想獲取在華更大的利益，而發動的戰爭。我也看了不少資料，上面也絲毫沒有提及有關鴉片什麼事，那麼為什麼要叫第二次鴉片戰爭呢？首先，先看看第一次鴉片戰爭，其實是一場貿易戰爭，是英國人為了取得通商的權力，也就是為了貿易平等，而不是為了交清政府賠鴉片錢，更不是為了合法的賣鴉片。說白了，鴉片只是一個由頭。不是鴉片，也會為了其他的東西。而我們的歷史書為了讓我國更加充滿道義，特地把此次戰爭叫作鴉片戰爭。而第二次鴉片戰爭的目的相同，只是要求清政府開放的更深入，並給他們最惠國待遇，既然有了一次鴉片戰爭，又目的相同，就叫其二次鴉片戰爭吧，又是道義上的勝利。因為乍聽起來，就象兩次為了公開販毒而進行的戰爭。
而它的起因是，由於第一次鴉片戰爭後，清政府採取陽奉陰違戰術，違反合約，暗中阻止與歐洲的貿易，使英法的貿易不能開展下去，英法惱羞成怒，又找了兩個由頭開戰。從而迫使清政府簽訂了天津條約。按說本應該到此為止，但咸豐皇帝受不了了，認為損害了天朝顏面，責成僧格林心伏擊了在大沽口前來換約的英法公使。當場用大炮炸死了多名，這也是高中歷史書上所說的大捷，又扣押了十幾名前去交涉的使者，清廷認為只要抓住匪首，其餘軍隊就會不戰而降。就這樣英法登了陸，直奔北京殺來，咸豐逃到了熱河，而那些被扣押的使者活著的只剩下幾人了，後來的事，便眾所周知了，英法為了向清政府示威，火燒了圓明園。
此戰可謂奇恥大辱。有兩方面：第一方面，英法聯軍可謂殘忍凶暴至極，被屠殺的京師民眾可謂不計其數，滿清耗費數百年的民脂民膏建造起來的圓明園，萬壽園（頤和園的前身）被一把火燒盡。而更為痛心的是儲藏在兩園之中，滿清數代皇帝從民間搜颳得來的字畫古董，歷代瓷器，大多是極精品，我國現在流失海外的國寶，很多就是圓明園的．還有數量極多的，從康熙直到咸豐，不惜工本，製造出來的工藝品．（說句實話，本人及其不喜歡清代的建築和工藝品，尤其傢具，裝飾品，服裝，做工雖及其考究，材料及貴重，但十分繁復俗氣。而其中集大成者就是故宮，裡面的建築大多是清朝造的。可謂俗不可耐，根本不能與漢朝的大氣，唐朝的雄渾，宋代的清雅，明代的簡潔相比。）但畢竟都是國寶。經此一燒，可謂中華文明的浩劫。
第二方面：偷襲和扣押英法公使的做法，極其沒有信義，使得我中華在外國人眼裡成了沒有信義的野蠻國家，之後打贏了也就算了，還不堪一擊，最後被打趴下還得和談，簡直丟盡了臉面。所以二次鴉片戰爭，在很多方面都稱得上恥辱，有所遭受到的恥辱，也有自己做出來的，當然英法也不是什麼好人，但其火燒圓明園，也有部分原因是受了偷襲和扣押公使的刺激。總而言之西方我國印象的急轉直下就從這里開始。
排名第三 甲午海戰
這不用說，是眾所周知的奇恥大辱。可是讓我膽寒的是，開戰之前，日本舉國上下，積極備戰。上至皇室，明治天皇節食，皇後賣首飾。下至平民百姓，妓女捐賣身錢，士兵因為天皇一天只吃兩頓，他們自覺只吃一頓，拚命攢錢買吉野號。當時，明治的口號是越王勾踐能卧薪嘗膽，他也能做到。這使我想到，在抗美援朝時，全國各界節衣縮食，用來購買飛機大炮，和小學語文書上的一個蘋果的故事。
經此一戰，蕞爾小幫日本迅速崛起，而老大帝國，加速沒落。而對清廷的改良慘遭失敗，一部分的國人覺醒，發現要救中國只有推翻清朝一法。後來，經過百日維新，庚子國變，和對清廷所謂的「新政」絕望之時。終於爆發了辛亥革命，推翻了滿清。說句實話，本人是覺得改良比革命要好，循序漸進總比突如其來要來得穩定，和易於接受。但滿清貴族的食古不化，狹隘短視，死抱著利益不放，實在是無出其右。辛亥革命實在是不得已而為之。可謂最符合湯武革命的標准。
再講句題外話，我總覺得向中國周邊的那些深受中國文化影響的國家，在中國衰弱之時，會變本加厲的侮辱侵略中國，而這些國家古代長期仰視中國，深入研究學習中國。而近代又受西方文化影響，中國對付起這些國家來相當棘手。比如，日本韓國越南印尼等等。還有個台灣地區。
排名第二 甲申國難
1644年，中華文明從此絕嗣。剩下的只有四百年的韃靼文明，而當今再國人和外人眼裡，中華文明就是韃靼文明。這固然拜張藝謀的電影，眾多的清宮戲，和唐裝所賜。但我們與真正的中華文明斷絕關系，卻是從這里開始。誠然中華文明發展到明朝末期，是有問題的，而且問題很嚴重，明朝的滅亡就是例證。雖然有天意，比如連續十五年的乾旱。導致中原旱災蝗災遍地，顆粒無收。從而導致李自成剿而不滅。但人禍也很致命。朱明歷來的寡恩刻薄，崇禎的剛愎自用，南明的內斗。集權的社會，已經發展到了死路。是已到了變革的邊緣，內部的改良改革，雖然還不成熟，還有很多是清初的反思，是受明亡刺激的，但已經初露端怡。
如果注入象隋唐一樣豪放的血液，那也不是不可以。但歷史選擇了最不好的結局。李自成張獻忠之流，只相當於黃巢，其結果肯定，必敗無疑。但中國最多再分裂割據一次，還沒有亡天下。南明偏安一方，最多隻是又一個南北朝，又一個宋金對峙。好歹也保住了中華文明。可滿清入關完全憑的是運氣。入關後，他們一方面極端自大，一方面又極端自卑。而自大與自卑是相輔相成的，從而經過一系列的血腥的措施，中華文明就斷送在他們之手了。直到現在，產生了要看宋代之前的中國到日本，要看清代之前的中國到韓國，這種事情了。
排名第一 靖康之難
這是中國歷史上最恥辱的一頁，當金兵攻入東京時，整個趙宋皇室除了一人以外全部被俘北上，而那個僥幸逃脫的皇子就是趙構，而被俘北上的官僚及其家屬更是不計其數，而他們大多都被變賣作了家奴，有些低級妓院的妓女竟然是丞相的女兒。而文化方面的損失更是無法估量，金人在靖康時代是非常野蠻的，見人就殺，見物就搶。宋朝積累文化財富被焚毀洗劫一空，這也是中華文明的一大浩劫。而這也是中國被西方趕超，乃至落後，擺下了伏筆。
也是後來種種歷史悲劇的起因。更為可悲的是，後來的明朝，並沒有繼承宋的輝煌文治成果，從而導致了甲申國難，中華絕嗣。而日本也是在那個時期對中國文明由崇拜轉向了反思，順便提一句，象相撲，茶道，插花，馬球等等的很多文化藝術也是那時消失的
㈡ 有什麼介紹宋金戰爭片子
我覺得您可以看下金庸嘚名作射鵰英雄傳，呵呵，第一次回答，
㈢ 陶晉生的學思歷程
時 間：民國九十年（2001）四月二十四日晚上七時至九時
地 點：國立台灣大學思亮館國際會議廳
主講人：中央研究院院士、東吳大學講座教授陶晉生
主持人：台大歷史系主任高明士教授
今天我覺得非常榮幸，能夠有這樣一個機會，回到母校和大家聚在一起談談我的學思歷程。我很慚愧，實在這一輩子沒有什麼建樹，寫出來的東西，只有一小撮人知道。我在回國的長途旅程中一直在想，怎樣才不辜負邀請我來這里的各位教授、女士和先生、這里的同學對我的期望，怎樣才能對大家有一點益處。最近偶然在電視上又看到很久以前看過的電影，《野草莓》。從前看這片子時還是研究生，而這次再看這場電影，才能體會到主角的心情。電影的主角是在退休後去領一個學術榮譽，旅途中回想過去，對過去不明了的很多事情，忽然豁然貫通。我在旅途中也有類似的反思。深深感覺昨日之非，卻並不覺得今日之是。我出生在大陸，在抗日戰爭中成長。從香港到桂林，到重慶，我讀過五個小學，卻沒有畢業。從重慶到南京讀過兩個初中，也沒有畢業。一九四九年我家搬到台北。一九四九至一九五二年，就讀於師大附中高中。那一屆共四班，高十六、十七、十八、十九。以數學成績分班，我編在十六班，班上共六十人，包括女生。我的數學成績並不好，比較喜歡國文和歷史。那時的興趣是在文學方面，我從小學時就開始讀小說，從《水滸傳》、《西遊記》、《人猿泰山》、到魯迅的〈阿Q正傳〉、巴金的《家》。初中時開始讀中譯的外國作品，第一本是《飄》。到高中差不多己把這些譯本讀完。從小寫作文，如果題目是將來的志願，我從來不想做科學家，而想做文學家。在高中三年，我擔任過兩年學藝股長，負責學術和藝術方面的工作。我的作文成績一直很好，還喜歡繪畫和音樂。我從小喜歡音樂，初中時就開始聽西洋古典音樂。因為一直沒有機會學樂器，只好自己學吹口琴。高中時每逢全校辦游藝會，同學一定推我出來表演。高一的音樂老師是申學庸老師，我得了八十八分，似乎是全班最高的。高一那年參加壁報比賽，我主編的壁報奪得全台北市第一名，第二年仍是第一。其實抗戰期間我在重慶念小學時就辦過壁報，父親取名為《愚報》。是一張不定期、給為家人和鄰居看的報，那時大姐讀中央大學，大哥讀重慶大學，三哥讀南開中學，都住沙坪壩。他們回家時就會看我的報。除報導戰局外，有家庭成員、親戚朋友的動態，也有小品文。記得抗戰期間物資缺乏，壁報用的是一種深黃色的紙，叫做嘉樂紙。只有抗戰勝利出號外，才用白紙紅標題：「日本無條件投降」。《愚報》曾於一九四五年帶到南京，一九四八年十二月離開上海到香港，帶到香港。可惜四九年到台灣，卻沒有帶來。在南京念市立一中時，曾經一個人辦一張圖畫壁報。後來在台大參加「融融社」，也辦過幾期社刊。那時寫鋼版，用油印機印。附中同學畢業後，只有我一個人考文學院。現在談一談大學的學習過程。我於五二年中學畢業，考入台灣大學外文系。次年轉入歷史系。投考外文系的原因，是我從小喜歡看小說，並且立志將來要做一個文學家。轉系的原因，一方面受父親的影響；父親是研究社會史的先驅，我在中學時就讀過他的著作。在他的鼓勵下，我曾經讀過部分的四史。另一方面，大一國文又以《史記》為讀本，使我對歷史學發生興趣。我在史次耘師的大一國文班上寫的一討論項羽的作文，得到他的好評，最後一句評語是：「可以讀史矣。」在台大前後七年。選過大師和名師的課極多，曾經修過李濟師的考古學導論，凌純聲師的地學通論，方東美師的哲學概論，吳相湘師的中國近代史，英千里師的西洋文學史，夏德儀師的中國通史，姚從吾師的遼金元史和歷史系規定的必修科史學方法，李宗侗師的中國上古史，牟潤孫師的隋唐五代史，勞干師的秦漢史，方豪師的宋史，芮逸夫師的民族學等。還旁聽過徐子明、王叔岷、屈萬里和全漢升幾位老師的課。雖然轉到歷史系，我的主要興趣卻仍是文學。我曾經試著寫小品文和極短篇小說，在聯合副刊和晚報上發表，賺點稿費做我的零用錢。對我來說，寫小說是眼高手低，所以在大四那年就停止了。不過我對這類文字一直仍有所憧憬。也許因此，幾年前我開始寫比較通俗的小文章。等一下還要再談。大學時代的課外活動，主要參加融融社。該社分幾組，我或在文藝組，或在音樂組。說到音樂，那時音樂組辦唱片欣賞會，是為全校辦的。我們借唱機、唱片，寫海報，印音樂介紹。一九五六年畢業，隨即考入史學研究所。我決定選擇歷史這一學科，受父親（陶希聖先生）的鼓勵和影響最大。從台大二年級修習遼金元史，到研究所跟隨姚從吾師，則是受到姚老師的誘導。姚老師指導我治學的方法，話雖簡約，卻切中要旨。他指出研究歷史必須掌握現存的史料及精讀史料，並且腳踏實地的去尋找新史料。同時要熟悉國內外研究成果，也就是他所謂的「行情」。於是我大量閱讀宋金史料，如宋遼金三史，李心傳的《建炎以來系年要錄》，一些文集和筆記小說。本來准備寫宋金關系中的宋高宗，後來考慮到這個題目也許會牽涉到台灣偏安一隅的政局，就改從宋金關系方面來找題目。在姚老師的德國式的研究班上讀史料及練習寫報告，頗有心得。後來的碩士論文論述宋金間之採石戰役。一九五九年畢業。在研究所時，選修芮逸夫老師的民族學（即文化人類學）課程則使我對這個學科發生了很大的興趣，因為我覺得文化人類學對於研究邊疆民族的歷史文化有很大的啟發和幫助。大學畢業後，考入史學研究所，因此沒有立即入伍受預備軍官的訓練。一九五九年研究所畢業後，才以抽簽的方式接受空軍行政官的磨煉。一九六一年結束，一時無處可去，幸得姚老師的幫助，與李敖同作姚老師的國家講座研究助理半年。受軍訓期間，已經知道沒有在大學固定工作的機會，於是有出國的想法。因為當時國外研究遼金元史的學者以日本學者為多，也最著名，因此與京都大學的田村實造教授連絡。不過，到日本去必須完全自費，所以也申請美國的三所大學，居然得到了美國印第安那大學亞洲研究的獎學金，入歷史學系。雖然沒有去日本，和田村先生還是有連絡。後來為他的頌壽論文集寫過一篇短文。一九六一年秋天，遠渡重洋。乘飛機抵達美國西岸後，從舊金山乘灰狗巴士三天三夜，抵達印第安那州布露明頓的印第安那大學，從鄧嗣禹教授攻讀。鄧師為學嚴謹，極為用功，每天都在學校研究室里工作，時常晚上也在。他對學生的要求和督促極嚴格，雖然他專精近代史，對我的研究卻非常注意和督導，要求我遍讀我研究工作必須精讀和參考的史料，和現代學者的有關書籍，如拉鐵摩爾和衛特福格等的著作。在撰寫論文的過程中，也時時督導，並且注意和我論文有關的論著與史科。讀歷史博士必須於主修的中國史和東亞史外，另有兩個主要范圍和一門系外學科。我的兩個范圍是美國外交史和歐洲近代史和近代外交史。系外選文化人類學。我對這個學科特別有興趣，一共選修了十二個學分。教美國外交史的法勒爾（Robert Ferrell）教授著作等身，他傳授外交史上的知識，對我後來的工作頗有啟發。此外，在我的英文寫作方面，他指點我文筆簡要平順，給我很大的鼓勵。於一九六七年獲博士學位。在印大的幾年，可說非常用功，每天必定在圖書館看書到午夜，周末也不例外。因為讀英文速度比美國人差，唯有這樣才能趕得上他們。而且想超越他們，就自己多看規定之外的書。到了學期快結束時，更是緊張，為了趕寫學期報告，或研究論文，或預備大考，有時兩天不睡覺。有一陣子每晚打字到天亮，鳥鳴然後睡覺。博士論文以金代女真的漢化為題，一九六五至六六年在寫博士論文期間，回國一年，執教於台灣大學歷史系。其後三年任教於密西根州卡拉馬助(Kalamazoo)的西密西根大學(Western Michigan University)歷史學系，並於一九六七年完成博士論文。現在來談一談我的教學和研究。這個歷程可以分成三個階段：一九六六年至六九年是一個較短的階段，以完成博士論文和教學為主，完成博士論文算是學生時代的結束。一九六九年至七六年在台灣，是第二個階段，這個期間教學極忙，但是主要的工作是在中央研究院史語所，所以必須做出成績來。此外又主辦《食貨月刊》，疲於奔命。一九七六年至今在國外，是第三個階段。第一個階段，研究工作剛開始，而且一面教書，一面寫論文。西密大前身是師范學院，並不特別重視研究。學生包括不少的中學教員，因此有夜間和星期六上午的課程。由於我是新的助理教授，必須多教書，不像較大的學校對新任的助理教授有種種優待。加以和初在美國教書，深感教學工作繁重，第一年每學期教十一個小時，包括夜間和周六上午各一節課。歷史系裡每個教授必需開一年級的兩門課之一，西方文明史或美國史。我選擇西方文明史。三年裡教過的課程很多，包括中國通史、中國近代史、中國現代史、遠東現代史、西方文明史，和中國史研究 (歷史系授碩士學往)。當時正值越戰期間，選遠東現代史的學生頗多，有一年需要開兩班，每班七十人。西密大沒有中文書，所以時常開車到七十哩外的安娜堡的密西根大學（University of Michigan）圖書館去看書和借書。在西密大教書時深以沒有時間做研究為苦。一九六九年，經芮逸夫老師的推薦，回中央研究院歷史語言研究所，屬於歷史組。並在台灣大學歷史系合聘。又曾在師大研究所兼教過一門課。這是我在學術界的第二個階段的開始。一九七一年姚從吾師逝世，我繼姚師講授遼金元史，及研究所碩士班必修的課程「研究實習」。早在一九六五年，系主任許倬雲兄己經把這門課交給我，這門課讓我認識了很多傑出的年輕朋友。互相切磋。這幾年中和同學一起討論，深得教學相長的樂趣和益處。在史語所的幾年經常和同事們談論，並參加每兩周舉辦一次的講論會。每位研究人員每年必須將研究成果在講論會上提出來，接受大家的批評，然後才能將所提論文修改後發表。這樣的互相切磋和互相批評的制度，使每個人都小心翼翼，因此發表的論文，錯誤就比較少。我的歷史研究趨向，在研究所時期一方面受了姚老師的教誨，腳踏實地的讀史書和史料；另一方面受父親研究社會史和芮逸夫師研究民族學的影響，覺得歷史不僅要了解材科，選擇材料，組織材料，還要解釋。姚師和父親都相信歷史學當屬於社會學科，可以作科學的研究。姚師留學德國多年，接受蘭克和班海穆的觀念，甚至把歷史研究和自然科學的研究相提並論。在這種影下，我讀了一些文化人類學方面的書。因此在台大教書時和編《食貨月刊》時，提倡參考社會科學的觀念和方法來啟發我們，從不同的角度看問題和發掘問題。我在研究實習班上曾經邀請社會科學家來介紹他們的學科，尤其著重這些學科和史學的關系，或這些學科對史學研究會有什麼啟發或貢獻。來班上談這些問題的朋友有文崇一、張存武、李亦園、胡佛、楊國樞、丁邦新、袁頌西、於宗先、易君博、瞿海源等，頗引起一些同學的興趣。一九七四年食貨月刊社和思與言雜志社聯合舉行「社會科學和歷史學」座談會。我在那次座談會這樣說：有人說，史家所據以作判斷的只是常識而已。但是現代社會科學家的發現，使常識的層次提高。史家要轉向他們來充實自己的常識，不應墨守過去的陳腔濫調。[1]所謂陳腔濫調，指「暴政必亡」，或比較流行的「人們有了較寬裕的生活就會有更多的要求，於是乎就發生革命」(所謂「revolution of rising expectations」)這一類的泛泛之論。那時候寫的兩三篇論文頗採取一些社會科學的觀念(因所知有限，談不上理論)。例如上述採取了文化人類學的觀念來分析金世宗的本土運動。對北宋初期的黨爭，並不覺得毫無積極的貢獻，反而覺得不同意見的激盪，有時會產生等思廣益的效果。[2]也就是說，沖突並不見得沒有積極的意義。就這一點來說，我的看法畢竟受了當時環境的影響。一方面接受社會沖突也有積極貢獻的說法。另一方面，一九七〇年代正是黨外人士要求民主開放，和革新保台人士要求當政者廣開言路，切實改革的時候。這種要求自然會和當權者發生沖突，沖突固然免不了要付代價，但是最後的結果卻是正面的貢獻較多。我研究歷史的范圍，從大學時代到任教於亞里桑那大學後的十年間，以遼金史、宋遼和宋金關系史為主。我的博士論文於一九七六年由華盛頓大學出版社出版。中文版於一九七八年在台出版。這本書討論女真人的漢化，認為金代女真人進入華北後，雖然曾經一度迫使漢人女真化，也一度力圖恢復女真文化，但是由於居於少數民族的女真人入主華北後，不免採取漢人的制度來統治，同時若幹人也開始採取漢人的語言文字，甚至放棄了自己的了語言和習俗。尤其是和漢人通婚後，主要的趨勢是在社會的層面，兩個族群整合；在文化的層面是受到漢文化的涵化。寫這篇論文參考了當時的文化人類學方面的一些觀念，如涵化(acculturation)。說到民族的融合，必須討論漢化或華化的問題。共其實這個問題既是貫穿中國歷史上的一個重要問題，也和現代有密切的關系。漢化或華化是當漢民族和另一個民族接觸時，這另一個民族放棄了自身的族群認同及其文化，而與漢民族通婚，採取了漢文化。應當強調的一點是，漢化或華化是一個過程，也就是說，在某一個時期里，漢化的程度與另一個時期不同。而且當漢化發生後，並不是說被漢化的民族文化完全消失。[3]根據這個定義，讓我們來觀察契丹，女真和蒙古的漢化。首先，契丹族的漢化程度，在遼朝一代，可以說相當粗淺。遼朝的統治階層里，有若干貴族受到了漢文化的影響。例如以漢文作文及吟詩。不過，基本上很多契丹平民在契丹人實施的兩元制度下，仍舊過著游牧的生活方式。而移居到漢人居住的燕雲地區的契丹人則受到了較多的漢文化的影響。遼朝末期，一部分契丹人西遷，建立了西遼。留在華北的族人則開始和女真族和漢族融合。契丹族真正的漢化，應當是金朝滅亡後的事。金末元初的耶律鑄和耶律楚材父子都和漢族文人沒有甚麼差別。到了元代，元朝政府將華北的契丹人，女真人，和漢人一律稱為漢人，就是契丹人終於已經漢化的有力的證據。非漢族建立朝代後，居於少數的統治族群在過去王朝原有的社會結構之上，建立了新的上層社會階級。有的新王朝的統治者在初期企圖維持本族文化與社會制度，甚至企圖同化漢人。如女真族佔領華北後，一度迫使漢人改換女真服裝和發式，並且禁止族際通婚。金世宗努力恢復女真族的原有的風俗。這種本土運動失敗後，很多女真人就大量的採取漢人的制度和風俗。有的外來的統治者如元代的蒙古人則對漢人的制度和文化作有限度的借取。不過，非漢族朝代的文化終於會受到漢文化的沖擊。漢族人口上的優勢和統治族群對族際通婚限制的放鬆促進了對少數民族的涵化和同化的趨勢。換言之，游牧民族對漢人社會的一個很大的影響是有相當多的族人被漢族所同化，加入中原漢族的社會而成為漢族社會的一分子。另一方面，也有不少的族人抗拒同化。如金代的金世宗企圖恢復女真族的固有文化。對於女真統治者的這種政策，我借用文化人類學的本土運動(nativistic movement 或movement of revival)的觀點來分析，和一般認為金世宗主張漢化的觀點不同。不過，金代中期的本土運動沒有成功，最後還是接受了漢文化。蒙古民族在元代的漢化程度則遠不如金代的女真族。明代建立的過程中，若干蒙古族人向北遷移而脫離了漢族的社會。目前在美國有一些漢學家研究所謂「征服王朝」，認為「漢化」一詞不妥。如包弼德（ Peter Bol）在他討論金代漢人知識分子的文章里，不用「漢化」，而用所謂「文」（即他對「文明」，civilization的中文翻譯）。可是，女真人「文明化」的來源仍然是漢文化。以「文」來代替「漢化」也不見得更細致（subtle）。[4] 至於清代，近來也有人認為清代的滿洲統治族群中有一些人相當成功的保留了滿族的社會組織和風俗習慣。主張今後不必用漢化的觀念來研究中國歷史，這種看法引起了辯論。[5]由於很多西方史學家基本上不同意中國歷來認為夷狄都被漢人同化的說法，這本書出版後，自然曾經引起一些爭論。不過，幾年前出版的《劍橋中國史》第六冊，也就是遼，金，元三代的歷史，對金代女真族的漢化，認為程度超過遼和元兩代[6]。即使有人仍然認為多數外來民族被漢人社會吸收，還是需要注意當兩個文化接觸時，其間發生的是互動而不是單向的流動和影響。傳統和目前多數的中國和台港的史家，一般都認為中國歷史上漢族總是能夠吸收入主中原的邊疆民族，大陸的史家甚至反對把這些民族看作外族，認為他們都是漢族的兄弟民族，其間的沖突只是兄弟間的內哄。這種看法顯然與政治環境有關。總之，漢化問題至今仍然是一個重要的課題。一九七二年助父親將一九三O年代著名的《食貨半月刊》在台北復刊，改為月刊。我負責約稿、編輯、送印刷廠、送作者初校、自己二校、甚至用油印機自印訂閱者地址、將刊物裝封套、郵寄等等，一手包辦了四年之久。我還得不時寫些小稿補白。忙得不亦樂乎。《食貨月刊》一共辦了十七年，我出國後主要由黃寬重、沈松僑等幾位熱心的朋友接辦。這本刊物表了很多年輕的史學工作者的論文和書評，也介紹了頗多涉及史學和社會科學關系的著作。雖然《食貨月刊》介紹和提倡社會科學的觀念和方方法，但是重點還是在基於史料的實證研究。當然我在這段歷程中也增長了見識。食貨還出版了一些學術著作。一九八八年父親病重時，決定把雜志停刊。朋友們覺得可惜，就集資創辦《新史學》。因為只有我不是公職人員，所以由我來登記，擔任社長。一九七六年《金代女真的漢化》英文版問世，同時我轉到國外工作，是第三個階段的開始。其實在這之前我己經研究宋遼關系兩三年，利用各種史料，詳細分析探討北宋對遼的政策和外交，遼朝對宋的政策，宋、遼、西夏、和高麗國際間的錯綜復雜的關系，以及宋人力求國際上勢力的均衡。一九八三年出版《宋遼關系史研究》。在這本書里，我對當時的國際局勢提出多元國際關系的看法。在寫作的過程中，相當巧合的一件事是被素不相識的羅沙比(Morris Rossabi)教授邀請參加十至十四世紀東亞的多元國際關系的研討會。為這次會議我提出的論文討論宋人對遼的看法。後來收入《宋遼關系史研究》。這本書的英文版於一九八八年出版。得到頗多好評。有一篇書評說本書是「分析任何時期中國外交和政治史有價值的模型。」[7]一九七八年至七九年我回史語所和台大一年。當時所長高去尋先生要我提一個比較大的研究計畫，目的在執行這個計畫時可以增加研究人員。我對他說，我還是要在國外工作，不便主持計畫，但是他認為沒有問題。於是我就提出一個研究從唐末五代到元朝的社會變遷的計畫，經費六百萬元。果然因為這個計畫的關系，增加了參與研究工作的人員。也由於主持這個計畫，我開始轉入北宋社會史的領域，於是開始了學術生涯的第三個階段。我對士大夫家族的歷史特別有興趣。在這方面，我決心把北宋有關士大夫家族的史料通盤檢查一遍，包括正史、《續資治通鑒長編》、《宋會要輯稿》、諸家文集、筆記小說、地方誌、詩詞、碑誌、以及族譜。為了收集族譜資料，曾經兩度到猶他州鹽湖城的家族圖書館去看族譜，前後一個月。寫《北宋士族》這本書，以傳記資料為主，也就是文集中和考古發現的墓誌，希望從撰寫碑誌的士人的筆下所描述的士人們的所作所為中，來觀察他們的實際生活。寫法是一種相當傳統的方式，可以說不過是將史料割裂後，重新加以組織和堆積，談不上什麼理論。這本書討論北宋擴大考試制度，很多新興士人進入政府。為了維持家族謎繼續興盛，發展了一些策略，包括與其他士族通婚，聚書、延師，經營產業等。研究士族，當然要研究士族婦女，於是也收集婦女方面的資料。書中有三章討論婦女的生活、教育、婚姻，尤其是再嫁、改嫁的問題。過去的二十年中我對歷史研究的看法有了一些改變。從研究的過程中，一方面認識到史料的確實存在。當我們發現了一塊石刻的材料，如墓誌。而現存文集中也存在這篇文章，比對的結果，也許相差幾個字，也許一個字也不差。這時的感覺，就是歷史事實有確切的存在。另一方面，在處理史料時，又體會到史料不會說話。研究者選擇材料和組織材料後，史料才幫助研究者說話。但是這並不是說研究者常會刻意以資料來證明他的想法或理論，而是研究者和資料間有一種互動的關系。研究者在選擇材料和組織材料的過程中，當然是主觀的加以取捨。歷史研究能夠客觀嗎？我覺得很難做到客觀，研究歷史的人必須時時提醒自己而已。以上提到的第二種感想，令我對歷史研究的看法有所改變。其實這種改變並不是受了所謂後現代的影響，而是從實際工作里體會到的。早在我提倡參考社會學的觀念和理論時，也涉獵一些史學方法方面的著作。對於克羅齊(Croce)和卡耳(E.H.Carr)等的看法有些了解。在我寫宋遼外交關系史那本書時，只參考了政治學方面的決策模式來討論外交關系。宋遼之間的關系，不論將來有什麼新資料出現，大致的輪廓不會有很大的改變。對於宋遼之間關系的解釋，則因時代的變遷，就會出現新的見解，例如宋方的兩個與政策的制定很關鍵的人物王安石和司馬光，鄧廣銘先生對他們就有前後不同的看法。又例如對金海陵王的評價，在八十年代大陸改革開放時，有人說海陵王是改革家。當然這種看法也和海陵王企圖以武力統一天下有關。到了寫宋代士人和士大夫家族的這本書時，雖然大致利用了少數的社會科學的常識，卻沒有利用社會科學的理論。我對於七、八十年代西方史學研究的趨勢略有所知，但是教學工作限制了深入的了解。當然實際上有時間也不可能遍覽群籍。一個歷史研究者總不能跟著社會科學的發展跑，而且即使能夠勉強跟上時代，還存在著西方學術理論能否運用到傳統中國歷史研究的問題。因此寫北宋士族的過程中，對這本書的寫法很有一番思考，後來決定把理論放在一邊，埋頭組織材料和寫作。(其實把理論放在一邊並不表示心中沒有主見或想法。) 寫成後覺得很不滿意，因為范圍太廣。再者，書中好幾章都是為參加會議而寫的，前後幾年中，想法寫和寫法不免有所差異。但總覺得寫史書雖不能客觀，作為一個史學工作者，還是得繼續努力。還有一件事要稍微談一下。學術和社會是有各種關系的，書寫得好，讀的人多，可以把所學供眾人參考。書教得好，學生得到益處，不論學生將來是否留在學術界，仍都有影響。除此之外，我在做研究時，常會感覺困惑，究竟寫這些學術性的書，這些文章，對社會文化，究竟有何作用？尤其這些作品的讀者少得可憐，我的貢獻和社會對我付出的代價不成比例。惟一的比較通俗的書是《中國近古史》。有了這樣的困惑，於是幾年前開始寫過去的某一人物或某一事件的一個關鍵的時刻，用比較通俗的筆法來寫。主要想法是抓住歷史上的一個瞬間，來反映這個人物，或這個歷史事件。希望透過這種方式為社會提供一點服務。一九七六應美國亞里桑那大學之聘，任教於東方研究系(後改稱東亞研究系)。在亞里桑那大學曾擔任系主任一年(一九八七)，其後曾任香港中文大學講座教授兩年(一九八八至九O)。並曾任國家科學委員會客座教授(一九八三)，研究講座(一九九八)。在亞里桑那大學，每學期教兩門課。教過的課程有中國通史、上古史、隋唐至元代史、傳統中國史研究、中國史學史、中國社會史、漢學方法。在亞大教過和指導博士論文的年輕朋友則多半來自台灣。總結來說，從一九五六年進台大歷史研究所，開始做史學方面的研究工作，至今達四十五年之久。教書從一九六五年至今也有三十六年。一生中只是研究和教書。我的經驗是人們常說的，歷史研究是長期的工作，尤其研究中國的悠久歷史，留下浩瀚的史籍和資料，更要一點一滴的去找尋，去累集。其實，從事任何研究工作，要下定決心去投入，要鍥而不舍。不論做哪一類的研究，一方面要有興趣去做，才能產生好的結果；另一方面要選擇自己認為重要的問題。我研究的主要問題有三個：漢族與邊疆民族之間的文化關系；傳統中國的外交和東亞的國際關系；近世中國社會的形成。另一點經驗是，很多年輕人在大學時還沒有決定到底是否要做學術研究。也許決心做某種研究工作的時候，有一點晚。蘇老泉(蘇洵)不是到了二十七歲才發憤讀書嗎？我自己到進了台大研究所才開始用功。但因大學時代分數不很高，影響到拿了碩士卻沒有教職。出國時已經二十八歲。念英文念得甚苦，但還是不會比美國同學差；後來在美國教書，研究方面的成績，在系裡可說是最好的。這就是下工夫的結果。最後一點，在學術界工作的人，尤其像我們在人文學科工作的人，我們的成績說起來好像頗出色，但是知道我們有幾斤幾兩的人，就是在我們同一行業少數的人。所以我們時時應當反省究竟我為大家做了什麼。這是我的反省，也許對同學們有一點勉勵的意思。
㈣ 中國功夫為什麼那麼好看
國人對中國功夫基本上分兩派，一派認為中國功夫純屬花拳綉腳，中看不中用，另一派則認為中國功夫博大精深，天下無敵，本人練了多年的武術，對這一話題多少有些發言權，在這里就我個人的理解，來說一說中國功夫的真相。
中國功夫的起源：
中國功夫起源與先民的實戰，這是毫無疑問的，但與此同時，中國功夫也分為兩種，一種是軍隊中使用的，另一種則是我們現在常見的中國功夫，也就是民間的功夫，為什麼要如此劃分呢？
古代軍隊作戰絕不象電影電視里演的那樣，一群人手拿刀槍一擁而上，一頓亂砍，這絕對是導演們的無知，中國最典型也是最強大的軍隊當屬統一中國的秦軍，他們標準的作戰方式是這樣的，戰陣的前幾排為弓弩手，他們的身邊有手持短刀的盾牌手掩護，弓弩手們作戰的方式類似於早期歐洲的火槍隊，在統一指揮下一排一排地發射，發射完成後立刻裝弩，在他們的身後是長予手，這些長予手使用的不是一般的長予，而是長達五六米的長予，這樣的長予在秦始皇兵馬俑中就有發現，很多專家對其作用感到不解，因為長予達到如此長度，根本不可能用於實戰，但實際上這些長予確實是用於實戰的，當然他們不是用於單兵格鬥，他們的作用是對付敵人的戰車和騎兵，當敵人的戰車和騎兵突破了弓弩手的阻擊，如潮水般涌來時，這些長予就會組成真正的「槍林」，使敵人不能靠近。在這些長予手的身後，則是戰車和騎兵，他們相當於今天的裝甲部隊和機械化部隊，是對敵打擊的主力。
通過秦軍的情況我們可以看到，軍隊中的士兵並不需要每個人都有很高的格鬥技能，但必須每個人都掌握專門的專業技能，更需要的是勇氣和多兵種協同，當然，他們當中格鬥技能最好的就是那些手持盾牌和短劍的步兵，他們是最後解決敵人的力量，作用與今天的步兵相同，其次是騎兵和戰車兵，但他們的技能與步兵有很大的區別，這在後面還要說到。
至於秦朝時的功夫，似乎並不怎麼樣，電影《英雄》中國功夫根本就是扯談，當時最有名的刺客是荊柯和專諸，他們的行動具有所有成功刺客應當有的一切，過人的膽量，精心的策劃、精良的武器和超出凡人的心理素質，但功夫似乎都不怎麼樣，荊柯離秦王如此的近，要真是武林高手，用不著使什麼圖窮匕現了，徒手就能把秦王解決了，而荊柯和專諸都是千挑萬選出來的，功夫如此差勁，看來當時的功夫肯定不怎麼樣。
武術的發展
中國的武術從秦漢之後有了極大的發展，特別是唐宋時期，無論馬上功夫還是地面上的拳腳 兵器，都有了很大的發展，先說一說馬上功夫。
中國很多英雄都是馬上英雄，這其中有項羽、關羽、張飛、岳飛等等無數，這些人的功夫是否如傳說中的神奇呢？答案是否定的，特別是關羽，他被尊為「武聖」，但實際上他的兵器都被搞錯了，他那把著名的青龍偃月刀根本就是一種禮器，不可能當兵器使用。當時的騎兵分兩種，一種是輕騎兵，宋代時岳飛的騎兵基本上屬於這一種，與之相對的是重裝騎兵，岳飛的對頭金兀術手下的騎兵就是這種，他們的騎兵從戰士到馬匹都披以重甲，三匹為一組，結隊而來聲勢驚人，時稱「鐵浮圖」，在宋金戰爭時期給宋軍以重創。為了改變這種局面，岳飛的騎兵放棄了傳統的刀劍，因為刀劍重量太輕，對重裝騎兵殺傷力太小，為此他們改用重量大但笨拙的錘、鐧等武器，評書岳飛傳中曾說岳飛手下有「四猛八大錘」，這倒是歷史的真實，只是分量上肯定有出入，當時的騎兵作戰絕對沒有什麼花樣百出的招式，雙方招術很少但要實用，比的主要是力量和速度，這和中世紀歐洲的戰斗方式沒什麼兩樣。與此同時，岳飛的步兵為了打擊重裝騎兵，還採用了著名的「鉤鐮槍拐子隊」，用這種方法攻擊「鐵浮圖」馬腿部相對脆弱的防守，同樣收到了奇效。
在此之後，又有一場 改變歷史的輕騎兵與重裝騎兵之間的較量，這就是天下無敵的蒙古騎兵和歐洲重裝騎兵的較量，這一戰使重裝騎兵最終退出了歷史舞台。蒙古騎兵之所以無敵天下並不是靠刀槍，而是靠弓箭。蒙古人擁有當時射程最遠，殺傷力最大的組合式弓（這種武器通常由後背上的一條動物筋，弓肚上的一層角質物和中間的一個木架組成。這種弓的拉力在50公斤和75公斤之間，而很短小便於騎兵運用自如。這種弓射出的箭殺傷范圍可達300米，如果在箭上裝備上鋒利的金屬箭頭，便能穿透最厚的盔甲。），配合蒙古騎兵的機動力，使得蒙古人得以縱橫歐亞，無人能阻。 蒙古人極其擅長被古羅馬人稱為」安息人射箭法」的戰法，即騎射者一邊逃走，一邊向後方的敵人射箭。(蒙古人稱這種戰法為「曼古歹」）。這種戰術的精髓在於一從遠距離攻擊敵人，二持續不斷的攻擊敵人，三不給敵人還手的機會。在這種攻擊下不論敵人的精神和裝甲多麼堅強，徹底崩潰只是時間的問題。當時歐洲騎士大多配備重盔重甲，雖然近戰時十分強大，機動力卻根本無法和蒙古騎兵相比。如果碰上蒙古騎射手，不僅追不上，連逃都逃不掉，只有作箭靶子的份。而且蒙古騎兵不像歐洲騎士那樣完全依賴強攻，他們只有當先用弓箭把敵人殺傷大半時才與敵人短兵相接。1241年4月，蒙古騎兵就靠這種戰法在多瑙河畔大破歐洲最精銳的十萬匈牙利大軍（由匈牙利國王貝拉四世率領），殺敵七萬余，用弓和箭演奏了一曲」紅色多瑙河」，幾乎徹底消滅了歐洲的抵抗力量。若非窩闊台不合時宜的去世，早在800年前黃種人就統一整個歐亞大陸了。
而這一時期的拳腳功夫也發展到了一個高峰，這最典型的例子就是《水滸傳》，書中對拳腳、兵器、輕功甚至是相撲都有精彩的描述，其中武松醉打蔣門神一場，寫的分外傳神，可見施耐庵可比金庸強多了，他對武術有最起碼的了解，所描寫的功夫雖有誇張的成份，但還不算太離譜。可以說當時的功夫確實非常厲害，因為這時的功夫只求實用，絕不可能為了好看，這些功夫都是無數人用命換來的，他們與人交手時經常要以命相搏，絕不能有半點的疏忽與閃失，這種情況一直持續到了近代，中國的功夫始終在發展，並且逐漸完善，但隨著冷兵器時代的結束，中國的功夫開始走向了沒落。
中國功夫的衰落
在我學習武術的日子裡，主要練的是所謂的套路，教練的要求是動作要舒展大方，騰空要高，落地要穩，但對動作的攻防含意卻幾乎不教，為了追求所謂的漂亮，很多動作已經改的不成樣子，例如「旋風腳」，這本是一個非常兇狠的攻擊腳法，但現在卻要求落地接個劈叉，這簡直是胡鬧，實戰中這種腿法絕對是找死。再如前後掃腿，實戰中只要掃過半圈多打倒對手就足夠了，轉到一圈半有什麼用？掃腿過後必須要有後續動作給敵人以連續的打擊，擺個造型又有什麼用？這樣的例子在現代的武術套路中數不勝數，有很多招數你根本就看不出它原始的攻防含意是什麼了，毫不誇張地說，現在中國體校在所謂的武術，只是一種類似於武術的舞蹈，根本沒有任何實戰性，包括李連傑在內的武術運動員，基本上都是銀樣蠟槍頭，中看不中用，如果李連傑不服，可以隨便找個同級別的自由搏擊選手打一場，最好是無限制的打法，我保證他不死也得殘。
中國功夫是古人用性命打出來的，要發展就必須打出去，我曾經學過一套叫「折繞手」的傳統套路，動作十分簡朴，每一段都由四五個動作組成，類似於拳擊的組合拳，通過幾個動作的組合給對手以連續的打擊，動作雖不起眼，但極其兇悍陰險，其目的只有一個，就是要致人於死地，在中國這樣的傳統套路還有很多，但卻得不到重視，因為這種格鬥技巧現在基本上是用不著了。其實在國外也有這種情況，日本的柔道就為了完全起見，取消了一些可能嚴重危害對手的反關節動作，在早期的柔道中，這種能把對手致殘甚至致死的動作是非常多的。
現在的武術只重形而不重意，只求好看而不管實戰，而且越來難度越大，正在向體操和雜技方向發展，已經完全脫離了武術的意義，這也是為什麼中國的武術高手，在面對國外精於實戰的格鬥高手時總是處在下風的原因。武術因打而生，因打而興，離開了實戰，武術沒有任何存在的價值，其難度比不過體操，驚險比不過雜技，真不知這樣的武術應當叫什麼。
武俠小說和電影對武術的傷害
記得當年看《排球女將》的時候年紀還小，但感覺還是很震驚，不是說它拍的多麼好，而是感覺它胡說八道的也太沒邊了，我們當時和女排在一個館里訓練，天天看她們練那幾個動作，至於像「晴空霹靂」那樣的動作，別說女排，就是體操隊靠助跳板都做不出來，女排運動員要是敢做這種動作，下來肯定死定了。中國的武俠小說和武俠電影中所描寫的武術，基本上屬於排球女將型，看著是很漂亮，根本就是無稽之談，但他們卻給很多人造成了誤解，認為武術應當如此，最起碼也應當和這差不多，實際上差的有名太遠了，根本就不是一回事，尤其是金庸武俠中的描寫，兩人交手能把一套掌法從第一招使到第十八招，你當對方是死人啊!看著你在這耍，金庸小說中要是有百分之一是真的，現在奧運會的金牌就得讓中國人包了，至於《英雄》《十面埋伏》《卧虎藏龍》之類的，看個樂子還行，真要當把它當回事，簡直和想在奧運會女排比賽中看到晴空霹靂一樣弱智。武俠小說和電影在讓世界了解中國功夫的同時，也加深了世人對中國功夫的誤解，甚至是極大地歪曲了中國功夫，這種歪曲已經在很大程度上阻礙了武術的恢復與發展。
中國功夫是流行於中國的各種技擊格鬥術的總稱，其中馬上格鬥術已經失傳，這也是為什麼在影視作品中很少看到馬上格鬥的場面，甚至兩員馬上戰將能從馬上飛下來亂砍一氣的原因。而其它的格鬥術由於缺乏實戰，也是徒有虛名的居多，在訓練中也很少有注重實戰技術技能訓練的，因為這種訓練十分艱苦而殘酷，很多訓練方法現在也已經失傳了，我本人也多少練了幾年武術，好歹算一武林中人，對武術今天的困境也很痛心，但武術如果不真刀真槍地打出去，還在靠幾個花架子明星充面子，中國功夫走上絕路只是時間的問題。
㈤ 誰知道有宋金戰爭的電視劇或者電影，一定要有打仗場面的。還有，誰知道哪部電視劇裡面有文人坐牛車的鏡頭
《岳飛傳》《八千里路雲和月》 古裝電視劇貌似很多動物拉車鏡頭，具體是牛是馬相信注意的人不會太多。
㈥ 有沒有寫兩宋歷史的好書
鄧廣銘《北宋政治改革家王安石》，人民出版社1997年
本書於1951年初版，以後三次增訂。作者認為：王安石關於變法改制的全部構想，可以說都是合乎時勢之發展趨向，應乎民眾解除患苦的迫切需求的。本書的目的之一是要反駁自南宋以來所形成的對王安石的傳統成見，恢復王安石的本來面目，使一個政治改革家的本來風度和豐采，再現在讀者的面前。這是一本關於王安石的個人傳記，更是反映北宋熙豐改革史事的實錄。
本書作者鄧廣銘（1907－1998），字恭三，山東臨邑人，生前為中國宋史研究會會長、北京大學歷史系教授。
鄧廣銘《岳飛傳》（增訂本），人民出版社1983年
本書是 在1944年的《岳飛》和1955年的《岳飛傳》基礎上，再次修改而成的。本書勾畫出了岳飛生活的時代輪廓，描繪了岳飛一生所建立的事功，他的形象和豐采，思想和情操，並對這一彪炳史冊的歷史人物做出公允的評價。該書的價值遠遠超出了一位英雄人物的傳記，是一部兩宋之際的政治史、軍事史，是一部兩宋之際的宋金戰爭史。
朱瑞熙等《遼宋西夏金社會生活史》，中國社會科學社1998年
本書是「中國古代社會史」叢書之一種，利用大量文獻資料及其他有關資料，深入考察了遼、宋、西夏、金時期社會生的方方面面，內容涵蓋飲食、服飾、居室、交通、婦女、婚姻、生育、喪葬、社會交誼、宗教信仰、鬼神崇拜、巫卜、文體娛樂、醫療保健、稱謂、排行、避諱、押字、刺字紋身、休假、語言文字、家族、節日等，是目前本領域最為重要的專著。
本書作者朱瑞熙，上海師范大學古籍研究所教授；張邦煒，四川師范大學歷史系教授；劉復生、蔡崇榜，四川大學歷史系教授；王曾瑜，中國社會科學院歷史研究所研究員。
白 鋼全書主編、朱瑞熙分卷主編《中國政治制度通史》第6卷「宋代」，人民出版社1996年
本書運用政治學、歷史學等學科的原理和方法，除介紹宋代各項制度外，著重在闡述其運行機制和特點；同時，首次論述宋代的中央決策體制，探討中央決策機構和決策的依據，信息傳遞渠道，決策和政策貫徹執行的程序、方式，決策的特點與效應等。這是目前最為全面地闡述宋代國家制度史的著作。
漆 俠《宋代經濟史》（上、下冊），上海人民出版社1987、1988年
本書依據豐富的史料，運用馬克思主義理論，對宋代農業生產、土地關系、手工業發展、國家專利制度、商業和城市經濟、對外貿易、貨幣及經濟思想等重要問題，進行了系統而深入的探索和論述，提出了一系列獨到的見解。
本書作者漆俠（1923－2002），山東巨野人，生前為中國宋史研究會會長、河北大學歷史系教授。
王曾瑜《宋朝兵制初探》，中華書局1983年
本書試圖按現代軍制學的規范，重新研討宋朝兵制，主要介紹了北宋禁兵和南宋屯駐大兵的演變、編制、指揮系統等問題，以及宋朝募兵制、裝備、通信、後勤、軍費、軍法、軍政等各個方面，勾廓了宋代兵制的全貌，是該領域研究的開創性著作。
王曾瑜《宋朝階級結構》，河北教育出版社1996年
這是一部試圖全面描述宋代國家社會階級結構的專著，從宋代鄉村戶與坊郭戶、官戶與民戶等對稱戶名中，提出戶口分類制度的概念，並通過戶口分類，論述宋代的社會階級。此書屏棄了作者認為不科學的「封建社會」的概念，對「資本主義萌芽」這個命題也提出了自己的見解。
梁太濟《兩宋階級關系的若干問題》，河北大學出版社1998年
本書從幾個具體的側面，討論兩宋時期的階級關系，如家業錢的估算內容及其演變、五等戶定製及其細分化形式化傾向、五等下戶的經濟地位和所佔比例、鄉村客戶的僑寓特點和主要構成、客戶諸稱辨析、土地買賣的盛行及其社會影響、分種和租種兩種租佃基本形式、夫役征發的形式和承擔者、身丁錢物的除放過程、兩稅法的演進，以及階級對抗的若干新現象等，全書分析深入，往往能提出獨到的見解。
本書作者梁太濟，浙江台州人，1934年生，現為浙江大學歷史系教授。
梁庚堯《南宋的農村經濟》，台灣聯經出版事業公司1984年
本書討論在人口增加、土地兼並與商業發達前提之下，南宋農村社會經濟的沖突與協調。全書從戶口狀況、土地分配、租佃制度、農家勞力與資本、以及農產市場與價格等經濟活動的各個側面，闡釋南宋農村貧富不均狀態下政府與富家協調經濟的各種努力及其成效，立意新穎。
本書作者梁庚堯，1948年生，現任台灣大學歷史系教授。
張其凡《兩宋歷史文化概論》，廣東人民出版社2002年
本書類似於宋代史的研究手冊，全書從政治、經濟、法律、思想等方面縱線條地描述了宋代歷史發展的概況，並特設一節，介紹宋代的科學成就，然後又從各方面對宋代在中國歷史發展中的地位做出了自己的估價。最後一章對20世紀中國宋史研究學術史的回顧，較為詳細。
本書作者張其凡，四川蓬溪人，1949年生，現為暨南大學中國文化史籍研究所研究員。
鄧小南《宋代文官選任制度諸層面》，河北教育出版社1993年
本書探討宋代任官制度的主要特點、如文官選任主管部門、考課法、資與資序、薦舉制度、磨勘制度、差遣除授制度等，是第一部系統論述宋代銓選制度的專著。作者選擇了宋代官制研究中的一個難點，作了獨創性的論述，鉤沉索隱，梳理十分細致，尤其重視追溯制度演變的淵源，因此能推陳出新，發人深省。
本書作者鄧小南，女，1950年生，現為北京大學中國古代史研究中心教授。
謝和耐《蒙元入侵前夜的中國日常生活》，江蘇人民出版社1998年
本書法文原著出版於1962年。二戰以後，西方漢學界開始反思自19世紀以來所形成的關於「永恆不變的中國」的觀點，逐步認識到中國數千年前近代時期在社會各方面深刻的發展變遷，宋代則是當時西方學者首先關注的一個歷史時期。本書以1275年前後的臨安城為例，描述了中華文明在當時所達到的成就，是西方漢學學術史上的代表性論著。
本書作者賈克•謝和耐(Jacques Gernet)，1921年生，法國漢學家，法蘭西學院漢學教授。
何忠禮、徐吉軍《南宋史稿》，杭州大學出版社1999年 ？？
本書是一部規模較大、論述較為完備的南宋史，目前完成的是其政治、軍事和文化篇，為相對簿弱的南宋史研究補充了學術成果。本書在某些論題上提出了自己的見解，如認為「紹興和議」是戰爭雙方軍事力量和經濟力量達到某種平衡的產物；南宋末年賈似道推行的「公田法」，主要是由於遭到江南地主階級的攻擊而失敗，不應全盤否定，等等。
本書作者何忠禮，1938年生，現為浙江大學歷史系教授；徐吉軍，1961年生，現為杭州出版社副總編。
葛劍雄主編、吳松弟著《中國人口史》第三卷「遼宋金元時期」，復旦大學出版社2000年
本書是目前較為全面的關於遼宋金元時期人口史的專著。全書搜尋資料較為完備，通過考證自北宋初期至南宋後期的6個標准時點的全國和分區域戶口數據系列，並大體恢復了當時全國和分區域戶口數據。同時，本書也討論了諸如宋代戶口調查統計制度、人口發展過程，各區域人口的發展過程和相關因素，及其內部的人口分布狀況等等重要問題。此外，對當時城鎮人口、各朝人口變動的內在規律也作了一定的探討。
本書作者吳松弟，1954年生，現為復旦大學中國歷史地理研究中心教授。
斯波義信《宋代江南經濟史研究》，江蘇人民出版社2001年
本書是近年來日本學者研究宋代史的代表性論著。全書靈活運用人文科學和社會科學家之間學際對話的方式、歷史研究傳統的實證主義原則及區域經濟、廣義社會史學等研究手法 對宋代江南社會經濟的諸層面進行了系統考察，令人信服地對江南地區的生態演變、農田水利、經濟開發、移民定居、城市發展、社會流動、商業交通、戶籍稅制等方面進行了深入探討。
本書作者斯波義信，1930年生，曾任東京人學東洋文化研究所所長。
曾瑞龍《經略幽燕：宋遼戰爭軍事災難的戰略分析》，香港中文大學出版社2003年
本書是一本強調學科整合的戰爭史著作，將戰略文化的理論引進軍事史的研究，用大戰略、戰略、戰術等新概念重新評析宋遼戰爭中的各場戰役，從而解釋北宋經略幽燕演成軍事災難的原因，批判本領域「強干弱枝」、「重文輕武」、「先南後北」等傳統命題，立論新穎合理。
本書作者曾瑞龍（1960-2003），生前任香港中文大學歷史系副教授。
汪聖鐸《兩宋財政史》（上、下冊），中華書局1995年
本書從整體上對宋朝財政進行了客觀詳盡的描述，從而揭示那個時代社會生活的一些重要特徵，同時勾勒出中國中古時期財政演進史的一個橫切面的輪廓。本書著重於制度的闡釋，從宋朝各代財政史的發展沿革、財政收支和財政管理體制三個方面進行論述，比較全面。
本書作者汪聖鐸，1948年生，現為河北大學教授。
包偉民《宋代地方財政史研究》，上海古籍出版社2001年
本書通過宋代地方財政史的個案研究，點到為止地歸納有關中國帝制時期中央與地方關系的一般性的論題。全書從宋代兩稅稅額的基本固定化與實際徵收持續增長這一現象入手，考察了宋代稅賦征調上不能循名責實、名實相符的情況，以及中央政府不停增加從地方調拔的方法，將稅賦增收的責任轉嫁給地方政府的過程，認為宋代地方財政史的現實，體現了大一統帝國中央集權與地方無序的雙重特性。
本書作者包偉民，1956年生，現為浙江大學歷史系教授。
㈦ 急求愛國人物。。。
(1)張自忠,國民革命軍33集團軍總司令,率部多次於日軍血戰,曾取得過喜封口,臨沂,隨棗的戰役的勝利.後在棗宜會戰中殉國.
(2)狼牙山五壯士,為了掩護群眾和大部隊撤退阻擊樹倍與己的日軍,最後彈盡糧絕,全部跳下山崖.
(3)林則徐,禁煙運動,壯我中華.
(4)李宗仁,著名愛國民主人士,抗戰時期任第五戰區司令長官,組織徐州會戰,冬季攻勢,棗宜會戰等正面戰場的重大戰役,取得過台兒庄大捷.有效的打擊了日本侵略者.
===============================
岳飛(1103——1142)，字鵬舉，出生於北宋相州湯陰(今河南湯陰縣)的一戶佃農家裡，青年時代，正遇上金女真貴族對宋發動大規模掠奪戰爭。他親眼目睹北宋滅亡前後的慘痛史實，和當時中原淪陷區的人民呼吸相通，有堅決抗擊女真貴族民族壓迫，收復故土，統一祖國的強烈願望和要求。
北宋末年，深受民族壓迫的漢族、契丹族、渤海、奚等各族人民，「仇怨金國，深入骨髓」，紛紛自動組織起來反抗。
從十二世紀二十年代起，黃河南北、兩淮之間，掀起了轟轟烈烈的抗金民族戰爭。岳飛和抗金名將宗澤、韓世忠等一道，站在抗金斗爭的最前線。可是，腐敗的北宋統治集團，採取妥協、投降的政策，1127年(靖康二年)，徽宗趙佶、欽宗趙桓被擄走後，繼而接位的南宋小朝廷的頭目趙構，同樣是個投降派。他偏安於江南一地，沉醉於歌舞逸樂之中，沒有真正組織抗金民族戰爭並把它進行到底的決心和打算，所不同的是一面信用秦檜等投降派，通過他們出面進行一系列議和投降活動；一面則利用宗澤、岳飛、韓世忠等抗戰派，抵擋金軍的凌厲攻勢，以保住他的皇帝寶座和積累屈膝求和的資本。到了十二世紀二十年代中期，東自江淮、西至陝西一線的宋、金雙方對峙的軍事分界線形成後，趙構、秦檜統治集團，實際上已經成了南宋抗金斗爭最大絆腳石；反過來，岳飛、韓世忠等抗戰派，則成了趙構、秦檜投降派活動的最大障礙。南宋朝廷內部抗戰派與投降派的斗爭，日趨尖銳。
岳飛堅決反對議和，主張抗戰到底，置個人榮辱安危於度外，對趙構、秦檜的投降活動進行堅決斗爭。1139年(紹興九年)，岳飛在鄂州(今湖北武昌)聽說宋金和議將達成，立即上書表示反對，申言「金人不可信，和好不可恃」，並直接抨擊了「相國」秦檜出謀劃策、用心不良的投降活動，使「秦檜銜之(抱恨)」。和議達成後，高宗趙構得意忘形，頒下大赦詔書，對文武大臣大加爵賞。可是，詔書下了三次，岳飛都加以拒絕，不受開府儀同三司(一品官銜)的爵賞和三千五百戶食邑的封賜。他在辭謝中，痛切地表示反對議和：「今日之事，可危而不可安，可憂而不可賀。」並再次表示收復中原的決心，「願定謀於全勝，期收地於兩河，唾手燕雲，終欲復仇而報國。」這無異於給宋高宗當頭潑了冷水，從而更使趙構、秦檜懷恨在心。「但岳飛不顧個人得失，堅持抗戰到底的立場，率領軍隊，聯絡北方義軍，卓有成效地從事抗金戰爭，籌劃收復中原、統一祖國，成為全國抗金民族戰爭中的有力支柱。
1139年(紹興九年)夏，金兀術撕毀紹興和議，傾巢而出；再度發動大規模的對宋戰爭。在東、西兩線軍取得對金大捷的形勢下，岳飛揮兵從長江中游挺進，實施銳不可擋的反擊」，他一直准備著的施展收復中原抱負的時機到來了。
岳家軍進入中原後，受到中原人民、忠義民兵的熱烈歡迎。這年七月，岳飛親率一支輕騎駐守河南郾城，和金兀術一萬五千精騎發生激戰。岳飛親率將土，向敵陣突擊，大破金軍「鐵浮圖」(侍衛親兵)和「拐子馬」（左右兩翼鉗攻的騎兵)，把金兀術打得大敗。岳飛部將楊再興，單騎闖入敵陣，想活捉金兀術，可措沒有找到，手殺敵人數百，身被幾十處創傷，豪勇無比。岳家軍將士具有「守死無去」的戰斗作風，敵人以排山倒海的大力，也不能把岳家軍陣容搖動。郾城大捷後，岳飛乘勝向朱仙鎮進軍(離金軍大本營汴京僅四十五里)，金兀術集合了十萬大軍抵擋，又被岳飛打得落花流水。岳飛這次北伐中原，一口氣收復了潁昌、蔡州、陳州、鄭州、郾城、朱仙鎮、消滅了金軍有生力量，金軍全軍軍心動搖，金兀術連夜准備從開封撤逃。南宋抗金斗爭有了根本的轉機，再向前跨出一步，淪陷十多年的中原。就可望收復了。岳飛興奮地對大將們說：「直抵黃龍府，與諸君痛飲爾!(破掉酒戒慶祝)」而金軍則發出了「撼山易，撼岳家軍難」的哀嘆。
但是，外敵難以撼動的岳家軍，卻遭到了南宋朝廷內部投降派的摧殘。就在這抗金戰爭取得輝煌勝利的時刻，甘心充當兒皇帝的高宗趙構，因擔心一旦中原收復，金人放回他的哥哥欽宗，他就保不住皇位，而急切地希望與金入議和。金人安插在南宋朝廷里竊取了宰相高位的內奸秦檢，也抓住高宗這個難言的心病大肆活動，破壞岳飛的抗戰。他們狼狽為奸，密謀制訂了全線撤軍、葬送抗金大好形勢的罪惡計劃。他們首先命令東西兩線收兵，造成岳家軍孤軍突出的不利態勢後；即以「孤軍不可久留」為名，連下十二道金牌(紅漆金字木牌)，急令岳飛「措置班師」。在要末「班師」、要末「喪師」的不利形勢下，岳飛明知這是權臣用事的亂命；但為了保存抗金實力，不得不忍痛班師。岳飛憤慨地說；「十年之功，廢於一旦!所得諸郡，一朝全休！社稽江山，難以中興!乾坤世界，無由再復!」岳飛的抗金英勇斗爭，至此被迫中斷。 岳家軍班師時，久久渴望王師北定中原的父老兄弟，攔道慟哭。岳飛為了保護老百姓的生命財產，故意揚言明日渡河，嚇得金兀術連夜棄城北竄，准備北渡黃河，使岳飛得以從容地組織河南大批人民群眾南遷到襄漢一帶，才撤離中原。這時，有一個無恥的書生，騎馬追上金兀術扣馬而諫：「太子(兀術)毋走，京城可守也，岳少保兵且退矣！……自古沒有權臣在內，而大將能立功於外者」，金兀術這才又整軍回到開封，並以不費吹灰之力，又把中原土地奪了回去。
岳飛一回到臨安，立即陷入秦檜、張俊等人布置的羅網。1141年(紹興十一年)，他遭誣告「謀反」，被關進了臨安大理寺(原址在今杭州小車橋附近)。監察御史萬候*（音末期屑)親自刑審、拷打，逼供岳飛。與此同時，宋金政府之間，正加緊策劃第二次和議，雙方都視抗戰派為眼中釘，金兀術甚至兇相畢露地寫信給秦檜：「必殺岳飛而後可和。」在內外兩股惡勢力夾擊下，岳飛正氣凜然，光明正大，忠心報國。從他身上，秦檜一夥找不到任何「反叛朝廷的證據，但岳飛卻仍於紹興十一年農歷除夕夜，被趙構「特賜死」，殺害於臨安大理寺內，年僅三十九歲。岳飛部將張憲、兒子岳雲亦被腰斬於市門。岳飛父子及張憲死於奸臣昏君之手，激起了抗金軍隊和老百姓的強烈憤怒，韓世忠當面質問秦檜，秦檜支吾其詞「其事體莫須有(也許有)。」韓世忠當場駁斥：「莫須有』三字，何以服天下?」民族英雄岳飛，就在「莫須有」的罪名下，含冤而死。臨死前，他在供狀上寫下「天日昭昭，天日昭昭」八個大字。這是悲憤的呼喊!
岳飛雖然被殺害了，但他的精忠報國的業績是不可磨滅的。正是他，表達了被壓迫民族的要求，堅持崇高的民族氣節，在處境危難的條件下，堅持了抗金的正義斗爭，並知道愛護人民的抗金力量，聯合抗金軍民一道，保住了南宋半壁河山，使南中國人民免遭金統治者的蹂躪，從而保住了高度發展的中國封建經濟和文化，並使之得以繼續向前發展。岳飛不愧是我國歷史上一位傑出的民族英雄
=================================
二戰空中豪傑陳瑞鈿
1997年10月4日，美國空軍歷史博物館所屬的美國空軍戰斗英雄館舉行儀式，表彰了美國第二次世界大戰的第一位空戰英雄。出人意料的是他竟是一位華裔，此人就是二戰空中豪傑陳瑞鈿。顯然，對陳瑞鈿來說，此項殊榮遲到了幾十年。
美國空軍歷史博物館，位於美國德克薩斯州米德蘭（Midland），它收藏有美國各種飛機300餘架。其下屬的美國空軍戰斗英雄館，專門收集和展出美國空戰英雄的事跡。但入選該館的空戰英雄，必須具有擊落5架以上敵機的戰績，經該博物館顧問委員會評選之後，才能被授予空戰英雄（ACE）的頭銜。顧問委員會則由現役和退役的美國空軍參謀長、軍事專家、航空專家組成，其中還有一名已退休的英國空軍元帥，共120人。
在今年紀念「七.七盧溝橋事變」和「八.一四抗日空戰大捷」的日子裡，美國輿論界就陳瑞鈿榮獲空戰英雄一事，進行了廣泛的宣傳，並對其英雄事跡和坎坷人生進行了介紹。例如象美國的《世界日報》、《國際日報》、《星島日報》、美國有線電視軍事頻道等。1998年8月14日版《國際日報》撰文稱他是「中國戰鷹」、第二次世界大戰的「美國第一位空戰英雄」；《世界日報》在刊登他在廣東空軍的戎裝照時，稱他是「中美共同的空戰英雄」、「永遠令人景仰」。這在美國社會，尤其是在華僑同胞中引起了很大的反響。
戰功卓著1932年，年僅19歲的陳瑞鈿懷著滿腔熱血，返回祖國。1937年「八一三事變」的第二天，他便參加了震驚中外的「八一四」空戰。兩天後，他駕駛美製「霍克」雙翼戰斗機，擊落了日本的「三菱」轟炸機，首開了自己擊落敵機的紀錄。在1937年至1939年間，他共擊落敵機六架，並協助僚機擊落敵機三架。在空戰中，他驍勇奮戰，敢打敢沖，其座機曾三度被敵機擊落，但都跳傘成功幸運生還。其中有一次，當他的座機被擊中後，他奮不顧身駕機直沖敵機，將其撞毀。他自己則是在座機失去一個機翼的情況下成功跳傘生還的。另一次是在1939年秋任空軍副大隊長的陳瑞鈿，曾兩度率機掩護蘇聯援華空軍轟炸昆侖關一帶的敵占區。在12月27日邕寧附近上空的戰斗中，中方參戰的3架飛機與日本10多架戰斗機遭遇，經過長達1小時的激烈空戰，中方共擊落了3架敵機。在戰斗中，陳瑞鈿的座機油箱不幸被敵機擊中起火，自己全身也著了火。他帶火跳傘，為藉助高速氣流吹滅身上的火焰，他跳傘後並未及時開傘，始終保持清醒的頭腦直到快著陸時才開傘，雖然跳傘成功，但面部和全身上下仍被大面積燒傷。他的英雄事跡當時被廣為傳頌，被譽為「中國戰鷹」（Chima's Warhawk），同時還被編成美國英語課外讀物《中國戰鷹》出版。美國於1946年發行的《真正英雄的真實漫畫故事》（RealHeroes，True Stories in Comics）系列叢書，在當年3－4月出版的第13期，以《真正英雄的動人故事》（Thrilling Stories abourReal People）為題，介紹了他的抗日戰績和不平凡的經歷。為紀念他1937年以相對落後的雙翼霍克戰斗機擊落日本先進的三菱九六式單翼轟炸機的戰果，美國著名畫家羅伊·格林內爾（Roy Grinnell）還專門作畫表現了當時激烈的空戰場面。據說，好萊塢一電影公司還有意將他的事跡搬上銀幕。去年10月4日，美國空軍博物館將他評選為在第二次世界大戰期間，美國最早的空戰英雄，也在情理之中。在表彰儀式上，他被稱為「美國第一位二次大戰的空戰英雄」。
經歷坎坷陳瑞鈿，祖籍廣東省台山縣大江村，父親是華裔母親是秘魯人。1913年，陳瑞鈿出生於美國俄勒崗州的波特蘭市，早年就有志於飛行事業，所以在高中時期，就靠打工掙錢來學習飛行。在日本入侵中國時他就取得了美國的飛行執照。1932年「九一八」事件發生後，波特蘭市華人決定派遣志願軍回國參加抗日空戰，當時陳瑞鈿已從當地華人創辦的美洲航空學校畢業，他便志願與來自俄勒崗州、華盛頓州、加利弗尼亞州的13位愛國青年一道參加了志願軍，其中還有一位女青年。
陳瑞鈿一行乘船首先抵達上海，但竟未被國民黨中央軍收留，當年11月，他便輾轉到廣州陳濟棠麾下，參加了廣東空軍，不久便分配在廣東空軍第六飛行隊，軍銜少尉。1935年，他被派往德國學習戰斗機飛行和戰術回國後晉升為中尉。1936年7月，因陳濟棠投歸南京政府，廣東空軍隨之被中央收編，陳瑞鈿則被分配在杭州筧橋中央航校任戰斗機飛行教官。同年10月任駐廣東空軍第3大隊17中隊中隊長。
1938年夏升任少校中隊長。
1939年又升任第3大隊副大隊長。
自1937年「七七」盧溝橋事變以後，到1939年12月27日的昆侖關戰斗他在華東、華南、中南地區執行過多次截擊、護航等任務，參加過著名的杭州筧橋大捷、武漢大空戰和南京保衛戰等重大戰役。陳瑞鈿在昆侖關戰斗中，因座機油箱起火被嚴重燒傷以後，因交通不便，整整用了三天才被送往柳州醫院，當時面部傷口已感染發炎。由於當地醫療條件較差，不能得到很好治療，以後又輾轉香港、衡陽，最後經飛虎隊的陳納德將軍和蔣介石夫人宋美齡女士的幫助，才於1940年返回美國就醫。在美國，他的面部雖然經過五年的整容治療但並不成功。他不顧面部已扭曲變形，於1945年初又返回祖國，在駝峰航線執行空運任務，繼續為抗日貢獻力量。抗日戰爭勝利後，則轉任中國航空公司飛行員。1949年夏天，他回到波特蘭市並於1952年在當地一家郵局從事信件整理、分發工作，直至1983年退休。1997年9月3日不幸病逝，享年84歲。
陳瑞鈿前後有三位夫人。第一位是愛國華僑伍月梅，是孫中山先生革命政府外交官員伍遷芳之女。她是在廣東讀書時與陳瑞鈿認識的。在一次日本飛機夜襲柳州時，為救丈夫，她撲伏在丈夫身上不幸被彈片擊中遇難陳瑞鈿與伍月梅育有2男。開始第二位是他在美國紐約的五年治療過程中認識的一位護士小姐，美國人弗朗西斯·梅爾道克（FrancisMurdock）。1945年，由於陳瑞鈿出院後又返回祖國抗日，所以他們從此分手。兩人育有一女。
第三位夫人叫楊瑞芝，是上海人。她是在中國航空公司作地勤服務工作時與他認識的，於1948年結婚。他們育有一個男孩，現為美國國務院駐新加坡的一名外交官。
陳瑞鈿現共有子女4人、孫子10人，曾孫1人。
名列榜首
陳瑞鈿的英雄事跡和坎坷經歷極大地震動了另一位美國空戰英雄，他就是肯恩·傑恩斯特（KenJernstbt）。
肯恩·傑恩斯特是美國空軍志願援華飛虎隊飛行員，他在退伍以後曾擔任俄勒崗州參議員30多年。在二次大戰期間對日作戰中，他取得了摧毀12架敵機的輝煌戰績（空中擊落日機5架，擊毀地面日機7架）。因此，他早就獲得了美國空戰英雄（ACE）的頭銜。
在陳瑞鈿1940年乘機返美就醫時，他也搭乘同一架飛機，兩人因此相識。他自己雖然已功成名就，但當他了解了陳瑞鈿作戰英勇無畏、戰功卓著和不幸遭遇後，深為感動。他認為，陳瑞鈿無疑是美國二戰的第一位空戰英雄，為此他長期以來一直為陳瑞鈿在空戰英雄榜上無名打抱不平，並竭力向空軍博物館顧問委員會推舉陳瑞鈿入選空戰英雄榜。
但是，顧問委員會認為，美國正式對日宣戰是在1941年12月7日「珍珠港事件」以後，而陳瑞鈿在1940年已返回美國就醫，而且，當時陳瑞鈿參加的不是美國空軍，而是廣東空軍，所以遲遲不能認定。
其實，長期以來，國民黨空軍的態度也很令人失望：首先，把懷著以航空報效祖國到上海投軍的陳瑞鈿拒之門外就不應該；其次，對有如此戰功的陳瑞鈿不宣傳、不表彰，原因是陳不是嫡系中央軍而是廣東空軍。前台灣空軍總司令賴名湯上將在談及此事時，就曾說：陳瑞鈿是陳濟棠的廣東派系軍隊，非屬中央軍，雖打下多架日機，但不算數。真是荒謬！
經肯恩·傑恩斯特堅持不懈地奔走、游說，顧問委員會終於以陳瑞鈿是打擊同樣的敵人，美國空軍飛虎隊早在美國對日本宣戰之前就已在中國戰場與日作戰，陳瑞鈿本人也是美國公民為理由，接受了傑恩斯特的推薦在評選過程中，傑恩斯特也極力堅持陳瑞鈿才是第一位擊落日本飛機的美國英雄。因此，陳瑞鈿的名字才在1997年刻在了美國空軍戰斗英雄館的英雄榜上，正式被評選為第二次世界大戰美國的第一位空戰英雄。此次與他同時被評選列入《美國空軍戰斗英雄名人錄》的還有另外七位美國空軍英雄。
陳瑞鈿是在生前得知這一消息的，原打算親自到場參加表彰儀式，不幸的是，就在舉行儀式的前一個月零一天與世長辭了，而由他17歲的孫子代他出席了這次盛會。
陳瑞鈿的英雄事跡和不幸遭遇，在美國社會引起了很大反響，美國華人和新聞媒體更是關注。新聞界除廣為宣傳報道外，美國有線電視軍事頻道還准備將他富有傳奇色彩的一生拍攝成專集，並有意將當時返回祖國參加抗日戰爭的空戰英雄們拍攝成系列專題片。為此，他們特地委託美國矽谷專家葉晨暉博士幫助尋找、收集有關陳瑞鈿生前的資料，特別是面部毀容前的照片，以及其它英雄的資料。
葉晨暉先生對空戰歷史頗有研究，去年他曾經通過華文媒體（見本刊1997年6月號《巴伯的在華奇遇》一文），並經過湖南有關部門的多方努力，終於在今年初找到了曾在抗日戰爭時期救過美國空戰英雄巴伯的兩個恩人。巴伯在那次遇險獲救之前，曾駕機擊落了日本海軍大將山本五十六的座機（見本刊1997年6月號《誰擊落山本該水落石出了》一文）。
㈧ 祖國的恥辱
.
9.18被大多網友認為是國恥日！
西周幽王無道，致使王宮被洗。
漢高祖三十萬大軍被困白登七日，靠賄賂冒頓的閼氏才得以殘喘脫逃。
西晉懷帝被匈奴俘虜，愍帝出降，西晉王朝終結。第一個被外族滅掉的王朝。
石敬瑭甘當「兒皇帝」
宋朝多次被金、元所敗
明朝，倭寇征服中國東南。除大陸部分被收復，其他島嶼被日本納入版圖到今日。
明被後金所滅，「留頭不留發，留發不留頭」。
近現代的種種恥辱事件，羞於啟齒……！
當代中國人的素質令外國人鄙夷，以至國外華人羞於承認自己是中國人。
圓明園事件、南京大屠殺
排名第五 五胡亂華
這可謂是中國第一次經受異族的大規模入侵，皇室南遷，中原人民慘遭荼炭，這也是歷史上的第一次南北對峙，其結果，導致從夏商周經春秋戰國，再到秦漢，直到魏晉的中華上古文明終結。連民族成分都有了極大的改變。是文明進程的轉折點。從八王之亂一直到隋文帝滅陳統一中國，這近三百多年，民族仇殺，宮廷政變，層出不窮，混亂不堪，其中的歷史暴虐而又殘忍。起初那些游牧民族對漢族，極盡壓迫侮辱之能事，現代我們罵人的話，比如「懶漢，無賴漢」等等就是那個時代傳下來的，原先在那些異民族心中所敬仰的「天漢」早已被「懶漢，無賴漢」所取代。可謂恥辱。從而也導致了冉閔的起義。幸虧天不亡我中華，由於那時的華族的血氣，英勇的抵抗，使異民族重新正視了我華族，從而才產生了，所謂的「漢化」。才有了北魏孝文帝、文明太後的改革。才開始了以華族文明為主的文化融合，在此之前，不知死了多少人。但鮮卑貴族相較之後的蒙古滿清，畢竟心胸開闊，眼光長遠。他們繼承了中華的精髓，同時又保持了本民族的優點，同時又輸入了佛教文明，創造了一種變革過的文明——中華中古文明。可是，隋唐以後的中古文明繼承了一部分的精髓，有許多的獨特的東西，還是消失了。比如許多絢麗燦爛的上古神話，從而使我們現在看楚辭中的很多典故名詞，不知所雲。還有寶劍的製作方法和其所承載的「劍道」也在隋唐慢慢失傳了。因為游牧民族打仗不用劍。而日本經過東漢直到六朝的學習和吸收，漸漸發展，到現在便成了他們的「國粹」了。而我們在現在只能通過隋唐之前的史實和虛構的武俠故事，來想像這種如夢如幻的武器了。
排名第四 第二次鴉片戰爭
我一直有個疑問，高中歷史書上說，是由於英法想獲取在華更大的利益，而發動的戰爭。我也看了不少資料，上面也絲毫沒有提及有關鴉片什麼事，那麼為什麼要叫第二次鴉片戰爭呢？首先，先看看第一次鴉片戰爭，其實是一場貿易戰爭，是英國人為了取得通商的權力，也就是為了貿易平等，而不是為了交清政府賠鴉片錢，更不是為了合法的賣鴉片。說白了，鴉片只是一個由頭。不是鴉片，也會為了其他的東西。而我們的歷史書為了讓我國更加充滿道義，特地把此次戰爭叫作鴉片戰爭。而第二次鴉片戰爭的目的相同，只是要求清政府開放的更深入，並給他們最惠國待遇，既然有了一次鴉片戰爭，又目的相同，就叫其二次鴉片戰爭吧，又是道義上的勝利。因為乍聽起來，就象兩次為了公開販毒而進行的戰爭。
而它的起因是，由於第一次鴉片戰爭後，清政府採取陽奉陰違戰術，違反合約，暗中阻止與歐洲的貿易，使英法的貿易不能開展下去，英法惱羞成怒，又找了兩個由頭開戰。從而迫使清政府簽訂了天津條約。按說本應該到此為止，但咸豐皇帝受不了了，認為損害了天朝顏面，責成僧格林心伏擊了在大沽口前來換約的英法公使。當場用大炮炸死了多名，這也是高中歷史書上所說的大捷，又扣押了十幾名前去交涉的使者，清廷認為只要抓住匪首，其餘軍隊就會不戰而降。就這樣英法登了陸，直奔北京殺來，咸豐逃到了熱河，而那些被扣押的使者活著的只剩下幾人了，後來的事，便眾所周知了，英法為了向清政府示威，火燒了圓明園。
此戰可謂奇恥大辱。有兩方面：第一方面，英法聯軍可謂殘忍凶暴至極，被屠殺的京師民眾可謂不計其數，滿清耗費數百年的民脂民膏建造起來的圓明園，萬壽園（頤和園的前身）被一把火燒盡。而更為痛心的是儲藏在兩園之中，滿清數代皇帝從民間搜颳得來的字畫古董，歷代瓷器，大多是極精品，我國現在流失海外的國寶，很多就是圓明園的．還有數量極多的，從康熙直到咸豐，不惜工本，製造出來的工藝品．（說句實話，本人及其不喜歡清代的建築和工藝品，尤其傢具，裝飾品，服裝，做工雖及其考究，材料及貴重，但十分繁復俗氣。而其中集大成者就是故宮，裡面的建築大多是清朝造的。可謂俗不可耐，根本不能與漢朝的大氣，唐朝的雄渾，宋代的清雅，明代的簡潔相比。）但畢竟都是國寶。經此一燒，可謂中華文明的浩劫。
第二方面：偷襲和扣押英法公使的做法，極其沒有信義，使得我中華在外國人眼裡成了沒有信義的野蠻國家，之後打贏了也就算了，還不堪一擊，最後被打趴下還得和談，簡直丟盡了臉面。所以二次鴉片戰爭，在很多方面都稱得上恥辱，有所遭受到的恥辱，也有自己做出來的，當然英法也不是什麼好人，但其火燒圓明園，也有部分原因是受了偷襲和扣押公使的刺激。總而言之西方我國印象的急轉直下就從這里開始。
排名第三 甲午海戰
這不用說，是眾所周知的奇恥大辱。可是讓我膽寒的是，開戰之前，日本舉國上下，積極備戰。上至皇室，明治天皇節食，皇後賣首飾。下至平民百姓，妓女捐賣身錢，士兵因為天皇一天只吃兩頓，他們自覺只吃一頓，拚命攢錢買吉野號。當時，明治的口號是越王勾踐能卧薪嘗膽，他也能做到。這使我想到，在抗美援朝時，全國各界節衣縮食，用來購買飛機大炮，和小學語文書上的一個蘋果的故事。
經此一戰，蕞爾小幫日本迅速崛起，而老大帝國，加速沒落。而對清廷的改良慘遭失敗，一部分的國人覺醒，發現要救中國只有推翻清朝一法。後來，經過百日維新，庚子國變，和對清廷所謂的「新政」絕望之時。終於爆發了辛亥革命，推翻了滿清。說句實話，本人是覺得改良比革命要好，循序漸進總比突如其來要來得穩定，和易於接受。但滿清貴族的食古不化，狹隘短視，死抱著利益不放，實在是無出其右。辛亥革命實在是不得已而為之。可謂最符合湯武革命的標准。
再講句題外話，我總覺得向中國周邊的那些深受中國文化影響的國家，在中國衰弱之時，會變本加厲的侮辱侵略中國，而這些國家古代長期仰視中國，深入研究學習中國。而近代又受西方文化影響，中國對付起這些國家來相當棘手。比如，日本韓國越南印尼等等。還有個台灣地區。
排名第二 甲申國難
1644年，中華文明從此絕嗣。剩下的只有四百年的韃靼文明，而當今再國人和外人眼裡，中華文明就是韃靼文明。這固然拜張藝謀的電影，眾多的清宮戲，和唐裝所賜。但我們與真正的中華文明斷絕關系，卻是從這里開始。誠然中華文明發展到明朝末期，是有問題的，而且問題很嚴重，明朝的滅亡就是例證。雖然有天意，比如連續十五年的乾旱。導致中原旱災蝗災遍地，顆粒無收。從而導致李自成剿而不滅。但人禍也很致命。朱明歷來的寡恩刻薄，崇禎的剛愎自用，南明的內斗。集權的社會，已經發展到了死路。是已到了變革的邊緣，內部的改良改革，雖然還不成熟，還有很多是清初的反思，是受明亡刺激的，但已經初露端怡。
如果注入象隋唐一樣豪放的血液，那也不是不可以。但歷史選擇了最不好的結局。李自成張獻忠之流，只相當於黃巢，其結果肯定，必敗無疑。但中國最多再分裂割據一次，還沒有亡天下。南明偏安一方，最多隻是又一個南北朝，又一個宋金對峙。好歹也保住了中華文明。可滿清入關完全憑的是運氣。入關後，他們一方面極端自大，一方面又極端自卑。而自大與自卑是相輔相成的，從而經過一系列的血腥的措施，中華文明就斷送在他們之手了。直到現在，產生了要看宋代之前的中國到日本，要看清代之前的中國到韓國，這種事情了。
排名第一 靖康之難
這是中國歷史上最恥辱的一頁，當金兵攻入東京時，整個趙宋皇室除了一人以外全部被俘北上，而那個僥幸逃脫的皇子就是趙構，而被俘北上的官僚及其家屬更是不計其數，而他們大多都被變賣作了家奴，有些低級妓院的妓女竟然是丞相的女兒。而文化方面的損失更是無法估量，金人在靖康時代是非常野蠻的，見人就殺，見物就搶。宋朝積累文化財富被焚毀洗劫一空，這也是中華文明的一大浩劫。而這也是中國被西方趕超，乃至落後，擺下了伏筆。
也是後來種種歷史悲劇的起因。更為可悲的是，後來的明朝，並沒有繼承宋的輝煌文治成果，從而導致了甲申國難，中華絕嗣。而日本也是在那個時期對中國文明由崇拜轉向了反思，順便提一句，象相撲，茶道，插花，馬球等等的很多文化藝術也是那時消失的。
祖國的繁榮
25年以來，中國國內生產總值的年均增長率保持在10%左右，這一數字是中低收入國家的兩倍，是高收入國家的三倍。
這種快速增長的結果是，中國在世界經濟的比重從1980年的3.4%提高到2005年的15.4%，美國一直保持在21%的水平，歐盟國家的比重從29%下降到21%。
在能源方面，需要強調的是，在1990至2006年間，中國的初級能源和煤炭消費翻了一番，石油消費增長了兩倍。與世界整體水平相比，這樣的增長速度十分驚人。石油消費從每天232萬桶增加到744萬桶，甚至遠遠超過了另一個新興大國印度的消費量。中國能源消費的增長高於經合組織的整體水平，世界煤炭消費增長的四分之三都與中國有關。
至於其他原材料，中國是鐵、鋅、鉛、銅和鎳等金屬的純進口國，中國上述5種金屬的消費量在世界消費量中所佔比例在15%-33%之間。
中國已經成為一個外匯儲備大國，2007年年中，中國的外匯儲備已經達到1.4萬億美元，遠遠超過日本。
中國企業在國外的直接投資從1990年的8.3億美元增加到2005年的113億美元。
中國人出國旅遊人數大增，從1995年的450萬人次增加到2005年的3100萬人次。
中長期前景：優勢與不利條件
主要優勢有：
1.明顯融入世界經濟。2005年外國直接投資達到724億美元，印度為66億美元。
2.大城市和經濟特區的現代化基礎設施。中國全國柏油馬路的比例是79.5%，日本是77.7%，印度是62.6%，美國58.8%；近年來中國在高速公路、機場、海港和能源分配等方面投入了大量資金，中國的固定電話和行動電話用戶數量龐大。
3.創造大量就業。由於快速工業化和就業市場的靈活性，1999-2003年，中國就業人口占總人口的76.4%，越南是73.4%，印度尼西亞是62.5%。
4.健康的宏觀經濟指數和日益細致的經濟政策使中國保持合理的宏觀經濟穩定。2006年中國有輕微的預算赤字(相當於國內生產總值的0.4%)，重要的經常項目盈餘(國內生產總值的8.6%)，1.5%的通貨膨脹率，3230億美元的外債，超過萬億美元的外匯儲備和724億美元的外國直接投資。
5.社會指標的迅速改善使政府具有一定的威望。中國的貧困人口在總人口中所佔比例從1981年的63.8%下降到2001年的16.6%，生命期望值從1970-1975年的63歲提高到2000-2005年的71歲，兒童死亡率從1970年的千分之八十五下降到2004年的千分之三十一。
6.成功的經濟改革戰略。漸進性和持續性的特點使改革獲得了巨大成果。沒有理由認為中國政府會在未來幾十年內偏離這條道路。
不利條件：
1.人口老齡化。這一現象肯定會使中國未富先老。低出生率導致中國65歲以上人口快速增多，預計老年人在人口中的比例將從2005年的7.6%增加到2025年的13.7%。由於15歲以下人口迅速減少，人口依賴比(0-14歲和65歲以上人口相對於15-64歲人口的比例)在1980年是67%，到2010年將達到38%。人口老齡化的另一個影響是就業年齡人口(15-64歲)的相對比重從2010年起將有所下降，這部分人口的絕對數字將從2015年開始減少。
2.過度工業化對於知識經濟的發展產生不利影響，因為知識經濟更多地要依賴於服務部門的活躍發展。2005年第二產業在中國的國內生產總值中所佔比例是46%(印度是28%，韓國41%，日本31%)，因此中國應該提高服務業的相對比重(目前占國內生產總值的42%)。
3.過度依賴外國投資。2005年外國直接投資在固定資本形成總額中的比重為9.2%(美國4.0%，印度3.5%，韓國3.1%)，外國直接投資在國內生產總值中所佔比例為14.3%(美國13.0%，韓國8.0%，印度5.8%)。對外國直接投資的高度依賴使中國的經濟在跨國企業國際戰略的改變面前變得更加脆弱。
4.能源依賴，特別是對石油的依賴日益加強。根據國際能源機構的數字，中國的石油需求將從2004年的每天620萬桶增加到2015年的1000萬桶，2030年將達到1310萬桶。由於國內石油生產的停滯，純進口量在消費量中所佔比例將從2004年的43.5%提高到2015年的68.0%。
5.嚴重的環境問題。沙漠化、土地退化、河流、海洋和空氣污染、溫室氣體排放和生態多樣性的喪失等現象是沿海地區快速工業化和不尊重環境，以及持續貧困的結果。例如，河流和湖泊的污染非常嚴重，特別是北方地區，使至少6000萬人難以獲得足夠的飲用水。在空氣質量方面，中國在全世界污染最嚴重的20個城市中，中國佔16個。可預見的汽車數量的大幅度增加無疑將加重大城市空氣污染的程度。大量使用含硫量高的低質量煤炭使30%的土地遭到酸雨影響，亂砍濫伐造成的水土流失也使洪災日益嚴重。
2.
祖國的恥辱
掀開摞摞發黃的歷史，在中國近代史上我們看到一個個舉著明晃晃鋼刀的劊子手，只看見一隻只滿口鮮血的吸血蝙蝠，一頭嚙著血淋淋心肺的豺狼，一群群叼著我們中國人頭顱的鷹犬和一淌淌鮮艷刺目的血！
我們能無動於衷嗎?我們能讓鮮血再灑在中國歷史的十字架上嗎?我們能讓閃著寒光的刺刀再刺向中國人嗎?
不！我們不能，我們不能再讓我們中國人受盡恥辱，讓我們化作精衛，將洶涌的大海填平,讓我們化為和平鴿，在兩國戰爭時，展翅飛翔,讓我們……
有多少位戰士犧牲了，有多少鮮血再如小溪般流淌，有多少人在南京大屠殺中死在日本人的刀下，日本人侵略了我們的土地，又有多少人在忍受著精神的煎熬！
在《東史郎日記》中，他曾寫道過，把我們中國人當玩具一般的愚弄，先把一個小孩子放入一個袋子中，再把它當球一樣踢來踢去，然後，點火，最後，放手榴彈炸！這是多麼殘忍的一件事啊！那些日本人，居然，一點反應都沒有!
舉行升旗儀式的時候，我望著那乳白色的旗桿，雖然只有十幾米的高度，但是它卻展現了一段多麼漫長、多麼艱辛的歷程啊！紅旗升向蔚藍的天空，「祖國」深深地印在我的心中。
不平等條約一覽表
南京條約 1842年8月 英國
主要內容
1.割香港島給英國
2.賠款2100萬銀元
3.開放廣州、廈門、福州、寧波、上海五處為通商口岸
4.中國海關收取英商進出口貨物的關稅稅率要與英方商定
影響
1.中國淪為半殖民地半封建社會開端
2.主要矛盾由地主階級與農民階級的矛盾，
轉化為外國資本主義與中華民族的矛盾，封建主義與人民大眾的矛盾
3.外國資本主義與中華民族的矛盾成為最主要的矛盾
4.中國人民從此肩負起反對外國資本主義侵略和本國封建統治的雙重革命任務
5.中國進入了舊民主主義革命時期
五口通商章程和虎門條約 1844年 英國
主要內容
從中攫取領事裁判權、片面最惠國待遇和在通商口岸租賃土地房屋拘留等特權
望廈條約和黃埔條約 1844年 美國和法國
主要內容
取得更多的侵略權益
天津條約 1858年夏 俄美英法
主要內容
1.外國公使進駐北京
2.增開沿海沿江是10處商口岸
3.外國軍艦商船可以在長江各口岸通航
4.外國人可以到中國內地游歷、通商、傳教
5.清政府賠償英法兩國經費各200萬兩白銀，賠常英商損失200萬兩白銀
北京條約 1860年 俄國
主要內容
1.清政府承認天津條約有效
2.增開天津為商埠
3.割九龍司地方一區給英國
4.對英法兩國的賠款各增至800萬兩白銀
天津條與北京條約的共同影響
清政府開始被列強控制，中外反動勢力公開勾結，共同鎮壓中國人民的反抗
中國半殖民地半封建化的程度加深了
北京條約 1860年 俄國
至19世紀80年代 ，侵佔中國東北和西北150多萬平方千米的領土
馬關條約 1895年4月 日本
主要內容
1.割遼東半島、台灣及其附屬島嶼、澎湖列島給日本
2.賠償日本軍費2億兩白銀
3.開放沙市、重慶、蘇州、杭州為商埠，日本輪船可以沿內河駛入以上各口岸
4.日本可以在華通商口岸投資設廠，產品運銷中國內地免收內地稅
影響
1.中國的領土和主權再一步遭受受嚴重損失
2.此後帝國主義爭相在中國劃分勢力范圍，掀起瓜分中國的狂潮
3.迫使清政府不得不向列強進行政治大借款
4.新通商口案的開辟使外國侵略勢力進一步深入中國內地
5.允許日本在華投資辦廠，拓展了其對華資本輸出的途徑，嚴重阻礙了中國民族資本主義的發展
6.中國社會半殖民地化的程度大大加深
辛丑條約 1901年9月 英美俄日法德意奧
主要內容
1.清政府向各國賠償白銀4.5億兩，分39年還清，本息共計9.8億兩
2.賠償以中國的關稅和鹽稅做抵押，中國的稅收在更大程度上受到外國控制
3.在北京東交民巷設立「使館界」，屆內不許中國人居住，各地駐兵保護
4.拆毀北京至大沽的炮台，准許各國派兵駐守北京到山海關鐵路沿線的戰略要地
5.懲辦義和團運動中曾與列強「作對」的官吏，永遠禁止中國人民成立和參加反帝性質的各種組織
6.改總理衙門為外務部，位居六部之上
影響
這樣的使館界成為列強在中國都城的佔領地
清政府徹底成為帝國主義統治中國、鎮壓人民的工具
列強可通過外交途徑加強對清政府的控制
---------------------------------------------------
下面列出了部分中國政府或大多數中國人認為是不平等的條約。
中俄蒙協約（民國4年（1915年）6月7日，中國與俄國，簽約地點：外蒙古，恰克圖）
民四條約（二十一條）（民國4年（1915年）5月25日，中國與日本，簽約地點：北京）
滿洲里界約（1911年（宣統3年）12月20日，中國與俄國，簽約地點：滿洲里）
中英續訂藏印條約（1906年（光緒32年）4月27日，簽約地點：北京）
中日會議東三省事宜正約（1905年（光緒31年）12月22日，簽約地點：北京）
辛丑條約（1901年（光緒27年）9月7日，簽約地點：北京）
廣州灣租界條約（時間：1899年（光緒25年）11月16日；簽約地點：廣州灣；中國與法國）
訂租威海衛專條（時間：1898年（光緒24年）7月1日；簽約地點：北京；中國與英國）
展拓香港界址專條（時間：1898年（光緒24年）6月9日；簽約地點：北京；中國與英國）
中俄旅大租地條約（1898年（光緒24年）3月27日，簽約地點：北京。1898年5月7日在俄國彼得堡簽訂了《續訂旅大租地條約》）
中德膠澳租界條約（1898年（光緒24年）3月6日，北京；中國與德國）
中日通商行船條約（1896年（光緒22年）7月21日，簽訂於北京）
中俄密約（1896年（光緒22年）6月3日，莫斯科）
馬關條約（1895年（光緒21年）4月17日，馬關，與日本）
中英會議藏印條款（1890年（光緒16年）3月17日，印度加爾各答；補充修訂：1893年12月5日，大吉嶺）
中英煙台條約（1876年(光緒2年)煙台；中國與英國）
中日北京專條（1874年（同治13年）10月31日）
中俄勘分西北界約記（1864年（同治3年）10月7日，塔爾巴哈台）
中德通商條約（1861年（咸豐11年）9月2日，天津）
北京條約
中俄北京條約（1860年（咸豐10年）11月14日，北京）
中法北京條約（1860年（咸豐10年）10月25日，北京）
中英北京條約（1860年（咸豐10年）10月24日，北京）
天津條約
中法天津條約（1858年（咸豐8年）6月27日，天津）
中英天津條約（1858年（咸豐8年）6月26日，天津）
中美天津條約（1858年（咸豐8年）6月18日，天津）
中俄天津條約（1858年（咸豐8年）6月13日，天津）
中俄璦琿條約（1858年（咸豐8年）5月28日，璦琿）
上海英法美租界租地章程（1854年（咸豐4年）7月5日，上海）
中俄伊犁塔爾巴哈台通商章程（1851年（咸豐元年）8月6日，伊犁）
黃埔條約（1844年（道光24年）10月24日，與法國，黃埔）
望廈條約（1844年（道光24年）7月3日，與美國，望廈）
虎門條約（1843年（道光23年）10月8日，與英國，虎門）
南京條約（1842年（道光22年）8月29日，與英國，南京）
1917年，德國和奧匈帝國因第一次世界大戰中成為中國的敵對國，而被廢除不平等條約。1917年蘇聯自願放棄其在中國的特權(事後未完全兌現，亦無退還條約中獲得的領土)。1943年，美國和英國自願放棄其在中國的特權。義大利和日本因第二次世界大戰中成為中國的敵對國失去他們的特殊地位。1946年，法國放棄其在中國的特權。
1949年中華人民共和國政府成立後，不承認以前簽訂的所有不平等條約。
中國日益的強盛表現在哪些方面？
為生命扣上「安全帶」
安全生產是黨和政府重點監管的領域之一，《安全生產法》出台、改革國家安全監管體制、違法違規行為被嚴懲等舉措，受到廣泛關注。但我國安全生產形勢依然嚴峻，煤礦等高危行業事故多發。按照安全生產中長期奮斗目標，到2007年，我國將建立起較為完善的安全監管體系，全國安全生產狀況將穩步好轉，重點行業和領域事故多發狀況將得到扭轉，工礦企業事故死亡人數、煤礦百萬噸死亡率、道路交通萬車死亡率等指標將出現一定幅度的下降。
孩子上得起學
2004年，我國15歲以上人口平均受教育年限為8.3年，超過世界平均水平1年。但教育從業人員中受過高等教育的僅為7.2%，教育投依然嚴重不足。2006年，普及和鞏固農村義務教育將成為教育工作的重中之重。財政性教育支增長將高於財政支出的增長，教師工資、生均公用經費等逐步增長，辦學條件差、運轉困難、教育亂收費等關系人民群眾切身利益的問題將逐步得到解決。到2010 年，全國基本普及九年義務教育的人口覆蓋率將接近100%。
看病心裡舒暢
過去的5年，我國醫療衛生事業突破了靠政府單一發展的模式，是新中國成立以來發展最快的時期。但醫療體制、機制還存在著諸多障礙，公立醫療機構片面追求經濟利益的傾向嚴重，小病「大處方」、「濫檢查」，看病難、看病貴成為群眾反映強烈的問題。2006年新型農村合作醫療制度試點面將擴大到40%，群眾因病致貧、返貧現象將得到進一步遏制；國家將落實必要的經費，支持鄉衛生院和縣醫院的建設，為農民提供安全、廉價的基本醫療服務；發展社區衛生服務，將為城市低收入者提供基本醫療服務保障
㈨ 鳳歌的《昆侖》中公羊羽為什麼要殺梁蕭
您好，中公教育為您服務。
梁蕭是《昆侖》中的第一男主角，其出身、個性、經歷與《神鵰》中的楊過都有很多相似之處。先是身世類似，梁蕭出生未及十歲，家門慘變，父親梁文靖屍骨難全，母親蕭玉翎被其師軟禁，母子難見一面,淪為街頭流浪的小乞丐；楊過尚未出生時父親楊康便死於鐵槍廟，七歲時母親穆念慈也在鬱郁中死去，他剛一出場，便是一個偷雞摸狗的小混混形象。再是經歷相仿，梁蕭街頭流浪、遇秦伯符而有緣入天機宮學藝，與日後的妻子花曉霜「人生初見」；楊過則在李莫愁復仇之日巧遇郭靖黃蓉被送往終南山學藝，在活死人墓逢小龍女。此外，梁蕭遇九如、楚仙流、公羊羽、釋天風類似楊過遇洪七公、歐陽鋒、黃葯師、老頑童；梁蕭曾助蒙古攻破襄陽鑄成終天長恨，楊過為報父仇險些殺害守護襄陽的郭靖；梁蕭曾於海上練碧海驚濤掌，楊過則於瀑邊修黯然銷魂掌。三是個性相似，梁蕭小時聰穎多智且頑劣，身遭家難後更是玩世不恭，待襄陽城破經歷偌多苦難之後性子變的深沉；楊過與此類同，年輕時不拘禮法放浪形骸聰明過人，待斷臂失妻後，不僅兩鬢星星，性子也變的穩重內斂。
當然二者也有很大的不同處，梁蕭不僅是一個武林高手還是一個大算家，襄陽城破後更被世人貶斥，而楊過則是一個神鵰大俠，人人稱頌；情感上樑蕭在花曉霜與柳鶯鶯之間徘徊不定，而楊過雖然使得眾多女子「誤終生」，但他對小龍女的情誼始終如一。
(二)女主角： 蕭玉翎、柳鶯鶯、姚晴與黃蓉、趙敏、周芷若。
蕭玉翎與趙敏。蕭是蒙古人，趙也是蒙古人，二人性格都很豪爽；蕭至情至性，為了感情背叛師門，趙也為了感情與父兄決裂；更有趣的是，蕭趙二人均在情郎的手臂上留下一個齒痕。
柳鶯鶯與黃蓉。梁蕭在妓樓勾欄識柳鶯鶯，郭靖在張家口飯館識黃蓉，二人都很刁鑽古怪；柳鶯鶯曾遭雲殊困擾，黃蓉曾被歐陽克盯梢；柳鶯鶯時刻嫉妒花曉霜，想拆散花梁二人，黃蓉則對穆念慈、華箏心存顧忌；柳鶯鶯開天山一派，黃蓉領丐幫群雄。
姚晴與周芷若。相同點是：身世可憐，出場便即喪父，因緣巧合拜入名門；心機很重，為了報仇盜走秘笈，嫁禍他人並不惜犧牲自己的終生幸福。不同點是：姚晴報的是殺父之仇、未入魔道，周芷若報的是師父之恨、已入魔道。
(三) 高人逸士：公羊羽、蕭千絕、九如、釋天風、賀陀羅與黃葯師、歐陽鋒、洪七公、老頑童、金輪國師等。
公羊羽與黃葯師。相同處在於「窮酸」公羊羽活在入世出世之間，一生矛盾不堪，一幅《太白行吟圖》寫盡其性格，行俠仗義痛快處如同胡一刀，而因情仇家恥國恨落寞處有如風清揚。黃葯師是典型的魏晉人物，講究「玄心、洞見、妙賞、深情」，睥睨世俗禮教的同時又對忠臣義士心懷敬佩，一曲《碧海潮生曲》寫盡平生意。不同處在於公羊羽感情受挫，與發妻花無媸不和，與了情又是一段孽緣；而黃葯師一生深愛馮蘅，在她死後終生不娶。
蕭千絕與歐陽鋒。相同點是：一、居於邊陲。蕭千絕在黑水，歐陽鋒在西域。二、手段毒辣。蕭千絕出場即下殺手，滅三奇、斷鷹爪、殺文靖，歐陽鋒則使用蛇毒滅盡東海群鯊。三、護犢情深。蕭千絕對蕭玉翎、蕭冷的愛如同歐陽鋒對歐陽克的愛。不同點是二人的結局不同，蕭千絕晚景蒼涼，回歸正義，在護衛天機宮的戰役中謝世；歐陽鋒一生行惡，晚年瘋癲，於華山絕頂雪地之上與洪七公相擁謝世。
除了以上四個有明顯類似處的人物外，還有幾人比較相似，如九如與洪七公、釋天風與老頑童、賀陀羅與金輪國師。大和尚九如是典型的禪宗人物，很像濟公，而評論界也有人認為洪七公即是仿造濟公，①故此處可將二人比較。另外，九如是「金剛門」祖師，深通佛理、不拘小節，大金剛神力至剛至猛；洪七公為「乞丐幫」幫主，懲奸除惡、義烈勇猛，降龍十八掌無堅不摧。不同點在於九如好鬥，七公貪吃。釋天風人如其名，瘋瘋癲癲、嗜武如命，曾闖入蒙古大營，此情節明顯模仿金庸，老頑童也曾孤身潛入蒙軍大營，也如釋天風一般的瘋瘋癲癲嗜武如命。賀陀羅為西域胡人，修有密宗功夫，金輪國師亦如是，並且二者都是反面角色。
此外，《鐵血天驕》中梁文靖、蕭玉翎的相識與張翠山、殷素素的相識類似，二人獄中的耳語牙痕與張無忌、趙敏的有關情節類似。《昆侖》中梁蕭平定天機宮之亂與張無忌光明頂之戰類似，其後梁蕭被明歸脅迫、陸漸被寧不空脅迫與段譽被鳩摩智脅迫類似，另外明歸在天機宮的陰謀與成昆在光明頂的陰謀類似，「蛇嘯雀來」一節中公羊羽、蕭千絕、九如、賀陀羅、釋天風當世五大高手的比斗與金庸小說的情節類似。《滄海》中姚晴扮作丑奴兒與小昭扮作丑丫鬟類似，沈秀假意施捨窮人銀子欺騙商清影與楊康醫兔欺騙包惜弱類似，東島西城的「九月九日，論道滅神」與中原五絕「華山論劍」類似。但這只是類似並非雷同，文學的高明之處恰是要在類似的故事之中描摹出不同的細節與人生感受。故事模式或功能是有限的，而人生經歷感受又是無限的，故類似的模式下完全可以寫出千奇百怪同而不同的情節感受。理論界對此有所研究，如普羅普認為在童話中有些千篇一律的、萬變不變的因素就是「功能」，並從100篇童話中提取出了31個功能，但恰恰是這些有限的功能使得童話千奇百怪，五彩繽紛。又如，18世紀末義大利戲劇家卡洛·柯齊提出了一種「世界上的一切戲劇劇情，都可以歸納為36種模式」的理論，20世紀的喬治·普羅第試圖還原這36種模式並認為「古今所有的戲劇劇情都不會超出這36種模式」，今天這種理論仍被好萊塢的主流電影界認為是電影編劇的必讀教材。從這個意義上講，鳳歌與金庸小說形式上有所相似是必然的，他將各種情節模式重新加以組合，符合馬哲關於「質變數變原理」的第二種情況，其實質是走向了創新。
總而言之，鳳歌小說的人物情節只是在形式上與金庸小說相「似」，而這些情節的排列組合，和人物的生活時代、人生閱歷、武功路數、家庭背景以及其中寄予的作者對人生社會自然宇宙的思考感受均不相同，故曰「不是」。鳳歌也正是沿著「似而不是」的創作路子，先將金庸人物搗碎然後重新拼接，最終由模仿走向了創新。
三． 「同中見異」的文化意蘊
金庸小說的魅力不僅在於懸念迭起的故事情節與栩栩如生的人物形象，更在於其中所蘊含的中國文化及人文精神，金庸小說正是以博大精深的國學功底改造傳統武俠，取得了巨大成功。鳳歌的小說，繼承了金庸小說的這個傳統，同時又融入其他時鮮因素，同樣取得了很大成功。
陳墨先生有一部著述《金庸小說與中國文化》，將金庸小說中所蘊含的中國文化大致分為二十個部分，分別是「史、地、易、儒、釋、道、兵、典、政、武、醫、詩、琴、棋、書、畫、花、酒、食、俗」，下面就從這些文化視角切入，細細論述鳳歌對金庸小說的因革關系。
史，指小說中所涉及的歷史背景。金庸的小說多有明確的朝代作為主人公活動的特定時期，如《越女劍》的歷史背景為春秋末吳越爭霸，《天龍八部》故事發生在北宋末元豐、元祐年間，《射鵰》、《神鵰》以南宋理宗在位時期宋金蒙三國交兵的史實為背景，《倚天》的背景則為元末農民大起義，《笑傲》年代雖不明確但仍可辯得故事發生在明朝，《碧血劍》寫闖王農民大起義，《鹿鼎記》直錄康熙盛世，故有歷史小說之謂，而他的《書劍》、《雪山》、《飛狐》等作品，均發生在乾隆時期，對乾隆皇的歷史功績有所評點。鳳歌的小說顯然繼承了這一傳統，不僅寫金庸之所寫，亦寫其所未寫，如《鐵血天驕》、《昆侖》涉及宋蒙之戰，其中的「大戰襄陽」一節更是金庸所曾寫過的，但鳳歌所寫的「宋元之爭」更為廣闊，占據的篇幅也更大，鳳歌還寫了崖山之戰和宋朝的滅亡，以及此後中原義士為了恢復趙氏河山展開的不屈不撓的斗爭。《滄海》則寫明朝中期的倭寇之亂及戚繼光的抗倭斗爭，涉及到徐階與嚴嵩的政治斗爭，並對明朝的歷代皇帝都有所品評；此外還寫了日本戰國時期的征伐戰爭及英吉利的情況，這些金庸都未曾寫過，體現了鳳大的創新意識。北大「醉俠」孔慶東認為「鳳歌的出現，標志著這一代年輕人要達到了金庸講故事的水平，但還要超越，他對古代知識的掌握超過金庸」，《滄海》「看起來更像一部歷史小說」。
地，指小說中涉及的地理風物。金庸少時喜讀游記，他的小說中所描寫的地域極廣，南及「冰火島」、北到「俄羅斯」、西及波斯、東到東海，讀他的小說就像在書中旅遊，如《白馬》中的大漠綠洲及孤堡，《書劍》中的錢塘大潮與萬里長城，《雪山飛狐》中的關東雪山，《射鵰》中的塞外風光與太湖美景等。鳳歌的《鐵血天驕》，寫六盤山、蜀道、長江、合州，多以「天府之國」四川為依託。《昆侖》則在此基礎上擴寬領域，寫黃河、大漠、孤城、黑水、昆侖，南及南海，地跨亞非歐。至《滄海》，更把視野放寬到全球，寫東瀛日本、東海、英吉利，作者有意讓主人公完成了一次全球之旅，視野大為擴展。
易，指《周易》，此為中華文化之宗，彌綸天地自然之道，武俠小說中多有涉及，或占卜、或談玄、或觀星、或演武、或論人事、或觀天道。《易經·系辭》曰「易有太極，是生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」，這種生生不息的理論又暗含萬物相生相剋的原理，故後來又發展為五行相生相剋的原理。金庸小說中的易文化涉及到方方面面，先是武功招式的命名，如降龍十八掌中「飛龍在天」、「亢龍有悔」等招式，便源自乾卦九五、上六的爻辭；第二是拆字占卜之術，如袁紫衣在參加天下掌門人大會時的占卜；第三是行兵布陣，如黃蓉囚困金輪法王的亂石陣、黃葯師的二十八星宿大陣；第四是園林設計，如桃花島和歸雲山莊的布置等。鳳歌對易得運用，也是得心應手。其初作《鐵血天驕》中公羊羽的「三三步」便化自九宮圖，而《昆侖》中的「歸藏劍」分為乾、坤、巽、坎、離、艮、兌、震等八個劍道，依《歸藏》之理交相生衍，幻化天地萬象，天地萬物，皆歸藏於其間。《滄海》直接以八卦命名西城八部，分為「天部、地部、水部、火部、風部、雷部、山部、澤部」，而部主的武功路數及性格特徵和這八種卦象極為接近，天部沈舟虛熟諳天道無情善陰謀陽謀，地母的「化生大法」、孼因子隨地而化生生不息，水部陰九重的水魂大陣傷人於無形，火部寧不空的「天火珠」勢若霹靂，風部左飛卿的御風飛行風華無雙，雷部雷震的雷音電龍縱橫天地。此外，本書第一大梟雄萬歸藏其名便源自上古軒轅氏作的《歸藏易》，其術「周流六虛功」源自《易經·系辭》中的「其為道也屢遷，周流六虛，變動不居」一句。本書男主角陸漸的「漸」字便源自《易經》第五十三卦，東島五尊之一的明夷更是直接以第三十六卦作為名字。另外，《滄海》中也寫了占卜之術，如寧不空在「祖孫」一節中給陸大海算的「坤卦」以及在「浮槎」一節中給鵜左衛門卜的「訟卦」。由上可見易對鳳歌小說創作的影響。
儒、釋、道三家文化是中國傳統文化的根基。儒道為本土自生自長的文化，釋家文化則是舶來品，金庸小說中的深層意蘊多源於此三者。有論者提出金庸小說塑造了三家之俠：儒家之俠，道家之俠，佛家之俠。其前期創作多為儒家之俠，如溫文如玉的陳家洛、器宇軒昂的袁承志、豪爽重義的胡家父子、憨直磊落的郭靖；中後期創作多為道釋之俠，道家之俠如玩世不恭至情至性的楊過，倜儻不羈瀟灑率真的令狐沖；釋家之俠如悲憫眾生宛如常人的張無忌，無名無相無知無欲的石破天，捨身飼虎化解胡漢恩仇的蕭峰。又有論者以禪宗「雲門三唱」論金庸人物，一是涵蓋乾坤，《書劍》時期陳家洛瀟灑出眾、才氣揮放即是；二是截斷眾流，郭靖楊過一類特立獨行的人物即是；三是隨波逐浪，如韋小寶，佛家所謂無相的隨波逐浪，人已到至境，無可無不可了。鳳歌的小說，也呈現出涵蓋「儒釋道」三家的大氣象，不僅小說的主人公濡染了三家文化的因子，武功描寫也有三家的影響。鳳歌小說的三家人物在上一個環節已有論述，茲不重復，我們主要看一下鳳歌小說中的武功描寫：《昆侖》中公羊羽的「浩然正氣」內功與梁蕭的「諧之道」劍法可以看作受儒家文化的影響，前者源自《孟子·公孫丑上》孟子的一句話「我善養吾浩然正氣」，後者「諧」的意思是「和而不同、雜多統一」，這些都符合儒家文化的精義。而梁蕭在碧海上練就的「碧海驚濤掌」六大奇勁「滔天炁、陷空力、陰陽流、生滅道、滴水勁、渦旋勁」，以及《滄海》人物修煉時的「煉精化氣，煉氣化神，煉神反虛，羽化登仙」的功法都可看作道家文化在小說中的體現。《滄海》中金剛一派的「大金剛神力」的基礎功夫「三十二相」顯然源自佛經，本指如來的三十二種法相，有「我相」、「人相」、「壽者相」、「馬王相」、「猴王相」、「雀母相」、「雄豬相」、「神魚相」、「半獅人相」、「白毫相」、「諸天相」、「多頭蛇相」、「大自在相」、「大須彌相」、「雄豬相」「扶搖相」、「龍王相」、「長手足相」等。
兵，指行兵布陣率軍打仗之道。金庸小說中多有描寫，《書劍》中霍青桐率回部將士以《三國演義》上的軍事秘要大破清軍，《神鵰》中黃老邪以二十八星宿大陣破蒙古大軍於襄陽，《倚天》中張無忌用武穆遺書率明教群豪大破元軍。鳳歌的小說也繼承發展了這一條，如《昆侖》中有水禽魚龍陣、玄天二十四陣、天地玄黃陣，《滄海》中有兩翼雁行陣。另外，在「六朝金粉」一節中，戚繼光與莫乙論《孫子兵法》，在「迷宮」一節中，谷縝用「三十六計」玩弄徐海於鼓掌之上。這些都體現了鳳歌對兵法計謀的運用。
典，指小說中運用文史掌故。金庸《雪山飛狐》中有一佛偈「一切恩愛會，無常難久得」，單說愛之痛苦；《射鵰》引岳飛《滿江紅》，暗合小說精忠報國的題旨；《神鵰》有元好問《摸魚兒》，又有蘇軾《江城子》，李白詞「秋風清，秋月明」，終篇以一情字貫穿；《笑傲江湖》有伯牙子期與嵇康撫琴就刑的典故，讓人不免生出「知己難尋」與「人在江湖，身不由己」的感嘆。鳳歌《鐵血天驕》先是引李白《蜀道難》，既寫大巴山脈神仙度之險峻，又塑造出了一代大俠公羊羽的形象；後又有三國故事與伯牙子期的典故，對情節展開極有幫助。《昆侖》中有關於河圖洛書連山歸藏及道家的介紹，「蛇嘯雀來」一節引《詩經》《野有死麕》、《女曰雞鳴》、《蒹葭》三篇，「大天王寺」一節有梁蕭與八思巴談論佛經故事。而其中「迷陣無形」一節的「石陣武功」更是羅列文史典故而成，如刺客鏡有朱亥繪椎、漸離擊築、舞陽奮戟、豫讓潛廁、圖窮匕現，帝王鏡有堯致天下、禹王開山、舜舞干戚、商湯求雨、軒轅登岳、武王揮戈、赤精斬蛇、退避三舍、問鼎中原、始皇揚鞭、神農揮鋤、太宗定唐，將相鏡有完壁歸趙、廉頗負荊、張良拾履、韓信點兵、諸葛揮扇、雲長舞戟、孫武麾軍、管仲射鉤、周公吐哺、太公垂釣、伊尹耕土、孫權殺虎等等，這些都是文史典故的運用。
政，指政治。武俠中常常涉及歷史中的政治事件和對這些政治事件的反思，如宋遼、宋金、宋元之間的戰爭，又如元末、明末的農民大起義，金庸的《笑傲》更是一部政治的寓言。而鳳歌的《昆侖》也寫政治上的勾心鬥角，如天機宮之變，在《滄海》中更是將天下為棋盤，以萬民為芻狗，展開爭奪天下的博弈。前面已有所述，茲不重復。
武，指小說中的武術技擊。金庸小說中的武功既有實寫，也有虛構，實寫的如少林拳、太極劍、譚腿、鐵布衫、金鍾罩等，虛構的如百花錯拳、獨孤九劍、庖丁解牛掌、降龍十八掌、黯然銷魂掌、乾坤大挪移、蛤蟆功、六脈神劍、北冥神功等，這些功夫多與人物性格、舞蹈、哲學結合起來，即可觀瞻又可玩味。鳳歌小說的功夫虛多於實，其名字往往借取於道家佛家典籍，如三才歸元掌、玄陰離合神功、浩然正氣、須彌芥子掌、八百聖賢像、三十二相、大金剛神力、周流六虛功等等。
醫，指小說中的醫師醫術。金庸小說《倚天》中蝴蝶谷胡青牛為蝶谷醫仙，《天龍》中函谷八友其一為薛神醫，《笑傲》中有殺人名醫平一指。鳳歌的《昆侖》中有杏林醫隱吳常青、花曉霜，《滄海》中有「黑天書」。更為奇妙的是，鳳歌的書中人物把人身的脈象與天文結合起來，把脈象命名為「三垣二十八宿」，同時在金庸「逆脈」的啟發下發明了「隱脈」。需要多說的是，行醫問葯往往與施毒解毒有關，故不可不提「毒」。金庸小說中善毒者有金蛇郎君、藍鳳凰、葯王等，鳳歌則在「霧林奇嫗」一節設置洛明綺作「毒羅剎」。
琴、棋、書、畫、詩、酒、花是文人雅士最喜歡的事物，寫在小說中既可以增強文化內涵又可以增添小說趣味，金庸在小說中就對此進行了大量描寫。琴，《書劍》中乾隆陳家洛兄弟以琴作引才得以相見，《倚天》中昆侖三聖撫琴《百鳥朝鳳》與小小郭襄遂成知音，《笑傲》中劉正風曲洋合奏一曲《笑傲江湖》長嘆古今知音難遇。棋，《天龍》中一局「珍瓏棋局」道破芸芸眾生之相，暗喻世人或執或痴均難解脫無邊苦海；《笑傲》中向問天以「爛柯譜」投黑白子所好，救出任我行。書，《神鵰》中朱子柳朱筆為兵，書貼為招，於大勝關大戰霍都；《倚天》中張三豐因愛徒遭難夜書《喪亂帖》；《笑傲》中禿筆翁與令狐沖比劍，書意被封，無意間卻創作出生平第一妙筆。畫，《射鵰》中郭黃同游太湖，與五湖廢人論水墨山水；《天龍》中一幅神女卷軸，內藏幾世情怨。詩，此為代稱，指小說中的回目、對聯、詩、詞、曲等。金庸小說回目多有特色，《書劍》、《碧血劍》回目為五七言對子，《射鵰》、《神鵰》為四言短語，《倚天》為七言單句，《天龍》回目由五首片語成，《鹿鼎記》由査慎行的詩句組成。此外，小說中還有作者親筆或請他人捉刀作的詩詞，如《書劍》第二十回陳家洛為悼念香香作的一詞：「浩浩愁，茫茫劫，鬱郁佳城，中有碧血。碧亦有時盡，血亦有時滅。一縷香魂無斷絕，是耶非耶？化為蝴蝶。」又如《射鵰》中寫瑛姑和老頑童的一首詞：「四張機，鴛鴦織就欲雙飛。可憐未老頭先白。春波碧草，曉寒深處，雙雙浴紅衣。」關於酒，《書劍》中有乾隆與陳家洛在杭州西湖喝酒聽曲的場景，《碧血劍》中有袁承志與溫青青在南京秦淮河聽曲飲酒的場景，《射鵰》中有丘處機與江南七怪在杭州西湖喝酒論理的場景，而《天龍》中蕭峰在和段譽初次相逢之時以及在聚賢庄英雄大會、少室山之會上都有一場豪飲。蕭峰若是「豪飲」第一，令狐沖則是「好飲」第一，他在《笑傲江湖》中聽祖千秋論酒的一段最為妙絕，此不細述。花，是文化的代碼。如蓮花出淤泥而不染，梅花清冷高潔傲雪凌霜，牡丹象徵榮華富貴，菊花有隱士之謂。金庸在《連城訣》中就有一段關於菊花的描寫，菊花分為紅菊、白菊、黃菊、紫菊等幾大類，白菊中又有月下白、玉牡丹、玉寶相、玉玲瓏、一團雪、貂蟬拜月、太液蓮等小類。鳳歌的小說既有意學金庸，如此文人雅事又豈有不模仿之理。《昆侖》中「黃河九曲」一節金翠羽懷抱琵琶，一曲五段，分別為《高山流水》、《漁樵問答》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《春江花月夜》，是為琴（代音律）。「千鈞一局」一節中秦伯符夜戰九如以及《滄海》中陸漸谷縝玩雙陸，是為棋。《滄海》中商清影曾教給陸漸學習衛夫人的《筆陣圖》，其文曰：「『橫』如千里之陣雲、『點』似高山之墜石、『撇』如陸斷犀象之角、『豎』如萬歲枯藤、『捺』如崩浪奔雷、『努』如百鈞弩發、『鉤』如勁弩筋節。」是為書。《鐵血天驕》中梁文靖曾在神仙度的客棧里品評公羊羽的《太白行吟圖》以及《昆侖》中的八部祖師畫像，是為畫。《昆侖》中「雪舞鳳翔」一節公羊羽所吟的「雪」與「泉」，「變起蕭牆」一節八鶴出場時所吟的「鶴」以及「月照大江」一節九如、花生所做的佛偈，是為詩。《昆侖》中窮酸公羊羽酒不離身，《滄海》中雷震更是無酒不行，是為酒。《昆侖》中楚仙流滿園花香，其劍招名稱也不離花，是為花，茲不細述。
食，指食文化，中國是一個講究「吃」的國度，向來食不厭精。金庸小說寫盡天下美食，如《書劍》上有清炒蝦仁、椒鹽排骨、醋溜魚、生炒雞片、蔥椒羊肉、冬筍大炒、雞燉麵筋等，《射鵰》上有「四乾果、四鮮果、四蜜餞、八個酒菜」，這些菜譜都是寫實，另外作者還結合深厚的國學功底和烹飪知識，創出「玉笛誰家聽落梅」、「好球湯」、「二十四橋明月夜」等美味。到了鳳歌手裡，食文化更是進一步誇大，《滄海》中「斗奴」一節，寫嘗微秦知味的綉花鱸魚，千百種滋味在舌尖紛紜崩散，可見其鮮；「金龜」一節寫十二名女子為谷縝擺下的絕品盛宴，有「象鼻鯊翅，猴腦駝峰，油鯧勝鱘，巨蝦如龍，火肉艷若胭脂，醉蛤色比春桃；牙箸點金，龍鼎燃麝，百果爭鮮，名吞滿樓，玉盤團團賽月，碧鍾奇巧如峰」，可見其美。更為誇張的是「六朝金粉」一節中贏萬城在大酒樓上要的宴席，先是「三白三鮮，一蒸二燉」，接著是「鐵板鵝掌、活燒甲魚、糟蹄子筋、破塘筍爆炒瓦楞蚶、蕨粉紅燒江珧柱、瓦楞蚶、江珧柱以及浦江的火肉、山陰的河蟹、漠北的駝峰、遼東的熊掌、三江的大白蛤」等等。由上可知鳳歌對食文化的熟悉。
俗，有三類：地方風俗、民族習俗和江湖習俗。金庸的《書劍》中有回疆風俗，《射鵰》有蒙古習俗，《天龍》有江南的吳儂軟語，《白馬》有哈薩克的民族民風。而鳳歌在《昆侖》中寫的精絕一族，其民風純朴有金庸回疆的味道，寫蒙古一族，其彪悍粗獷類《神鵰》中的描述。此外，作者還在《滄海》中描繪了海外日本、英吉利的民風民俗。
如有疑問，歡迎向中公教育企業知道提問。
㈩ 舊中國蒙受的恥辱
不平等條約一覽表
南京條約 1842年8月 英國
主要內容
1.割香港島給英國
2.賠款2100萬銀元
3.開放廣州、廈門、福州、寧波、上海五處為通商口岸
4.中國海關收取英商進出口貨物的關稅稅率要與英方商定
影響
1.中國淪為半殖民地半封建社會開端
2.主要矛盾由地主階級與農民階級的矛盾，
轉化為外國資本主義與中華民族的矛盾，封建主義與人民大眾的矛盾
3.外國資本主義與中華民族的矛盾成為最主要的矛盾
4.中國人民從此肩負起反對外國資本主義侵略和本國封建統治的雙重革命任務
5.中國進入了舊民主主義革命時期
五口通商章程和虎門條約 1844年 英國
主要內容
從中攫取領事裁判權、片面最惠國待遇和在通商口岸租賃土地房屋拘留等特權
望廈條約和黃埔條約 1844年 美國和法國
主要內容
取得更多的侵略權益
天津條約 1858年夏 俄美英法
主要內容
1.外國公使進駐北京
2.增開沿海沿江是10處商口岸
3.外國軍艦商船可以在長江各口岸通航
4.外國人可以到中國內地游歷、通商、傳教
5.清政府賠償英法兩國經費各200萬兩白銀，賠常英商損失200萬兩白銀
北京條約 1860年 俄國
主要內容
1.清政府承認天津條約有效
2.增開天津為商埠
3.割九龍司地方一區給英國
4.對英法兩國的賠款各增至800萬兩白銀
天津條與北京條約的共同影響
清政府開始被列強控制，中外反動勢力公開勾結，共同鎮壓中國人民的反抗
中國半殖民地半封建化的程度加深了
北京條約 1860年 俄國
至19世紀80年代 ，侵佔中國東北和西北150多萬平方千米的領土
馬關條約 1895年4月 日本
主要內容
1.割遼東半島、台灣及其附屬島嶼、澎湖列島給日本
2.賠償日本軍費2億兩白銀
3.開放沙市、重慶、蘇州、杭州為商埠，日本輪船可以沿內河駛入以上各口岸
4.日本可以在華通商口岸投資設廠，產品運銷中國內地免收內地稅
影響
1.中國的領土和主權再一步遭受受嚴重損失
2.此後帝國主義爭相在中國劃分勢力范圍，掀起瓜分中國的狂潮
3.迫使清政府不得不向列強進行政治大借款
4.新通商口案的開辟使外國侵略勢力進一步深入中國內地
5.允許日本在華投資辦廠，拓展了其對華資本輸出的途徑，嚴重阻礙了中國民族資本主義的發展
6.中國社會半殖民地化的程度大大加深
辛丑條約 1901年9月 英美俄日法德意奧
日本對舊中國的血腥殺戮，然後又想到今天的抵制日貨，其堅決程度，不可名狀。作為華夏普通的國民，我深暗舊中國所蒙受的恥辱，對日本當年慘絕人寰的暴行更是深惡痛絕。但盲目的抵制日貨，我想就大可不必了吧！古人說得好：師夷長技以自強。倘若日本真有諸如吞並我大中國的野心，那我們豈不是更要學了他先進的技術，才能以其制人之道，還制其人之身。
有些善於鑽空子的人，尾巴總是最先露了出來。在這個物慾橫流的時代，太多的人更看重金錢，學會了崇洋媚外，卻忽視了老祖宗流傳下來的東西，這個東西就叫做眾志成城。團結就是力量的歌，唱了多少年，可真正懂得團結的又有幾個。倘若人們個個都有高呼抵制日貨那一刻的決心（是否真的行動尚且不說），我想那些個無事生非的日本人，也不敢在我華夏大地胡作非為。
曾經有人評論說，當年中國足球為何遲遲踢不出亞洲？問題就出在，中國人的集體精神不強，團隊意識淡薄，關鍵時刻總會殺出一兩個想出風頭的人，以為天時地利人和了，終於等到這一刻可以一腳定乾坤了，往往最後卻與球門失之交臂。所以，這種團隊式競技項目，被認為在中國沒什麼希望。這種評論，頗有以偏概全之嫌，但無不從側面反映了一個問題，人們團隊意識的提高真的勢在必行了。這不僅是一個球隊，一個企業，甚至是整個國家的一件大事。
曾經參加了一次野外拓展活動，感觸頗深。在特殊的環境下，在預先設定的障礙中，一分鍾前還互不相識的隊友們，竟在那一刻體現出了無比的團隊精神。所有人毫無己顧的擰成一股繩，力量之驚人，若不是親身體驗，誰都會難以置信。於是竟佩服起發明這種拓展活動的人來。
其中有一個叫做勝利牆的項目，一堵幾米高的牆，僅憑一個人徒手翻越是不可能的。為了這個共同的目標，隊友們在幾分鍾的時間內迅速分工，誰伶俐一點，先踩著別人爬上去，誰強壯一點，蹲在下面給別人踩……說到這，我忽然想起了一個電影的名字--一個都不能少。是的，必須靠所有人共同的力量，才能集體翻越那堵勝利之牆。不知有沒有人注意到下面被踩的人，齜牙咧嘴的表情和裸露出來的布滿血痕的肩膀，竟如同重錘擊了我一下。一個團隊，如果沒有這樣幾個甘願付出的人，怎樣去渡過難關？
活動的最後，教練安排了一個小小的總結，讓所有的隊員肩搭著肩，做出橄欖球員蓄勢待發的樣子，回想在所有的障礙中，誰曾經幫過你，你是怎樣幫助別人，這個團隊又是如何勝利的。閉起眼睛，周華健那首《真心英雄》聲聲入耳，有如老友般親切。那些片斷真真地浮現出來，走鋼絲時，他向我伸出了手，攀岩時，他在鼓勵我，背摔時，所有人保護了我……偷偷睜一下眼睛，每個人認真回味的表情感動了我，我忽然想哭，為這來之不易的團隊精神。
生活中，似乎平淡多了些，不可能每天都有著種種設定的障礙給我們去逾越，去體現我們的集體是怎樣的團結，但我們潛意識里的團隊精神絕不可因此而淡化。一個團隊，一個企業，能夠在關鍵時刻脫穎而出，團隊意識和集體精神是不可或缺的。每個人能做的或許真的不多，但能在用兵之日將你該做的那一點做出來就足夠了。學會去愛我們的集體，愛我們的企業，愛我們的國家，我想是我們能夠做到也應該去做的吧！
回答者： 353287593 - 見習魔法師 二級 12-19 20:32
9.18被大多網友認為是國恥日！
西周幽王無道，致使王宮被洗。
漢高祖三十萬大軍被困白登七日，靠賄賂冒頓的閼氏才得以殘喘脫逃。
西晉懷帝被匈奴俘虜，愍帝出降，西晉王朝終結。第一個被外族滅掉的王朝。
石敬瑭甘當「兒皇帝」
宋朝多次被金、元所敗
明朝，倭寇征服中國東南。除大陸部分被收復，其他島嶼被日本納入版圖到今日。
明被後金所滅，「留頭不留發，留發不留頭」。
近現代的種種恥辱事件，羞於啟齒……！
當代中國人的素質令外國人鄙夷，以至國外華人羞於承認自己是中國人。
圓明園事件、南京大屠殺
排名第五 五胡亂華
這可謂是中國第一次經受異族的大規模入侵，皇室南遷，中原人民慘遭荼炭，這也是歷史上的第一次南北對峙，其結果，導致從夏商周經春秋戰國，再到秦漢，直到魏晉的中華上古文明終結。連民族成分都有了極大的改變。是文明進程的轉折點。從八王之亂一直到隋文帝滅陳統一中國，這近三百多年，民族仇殺，宮廷政變，層出不窮，混亂不堪，其中的歷史暴虐而又殘忍。起初那些游牧民族對漢族，極盡壓迫侮辱之能事，現代我們罵人的話，比如「懶漢，無賴漢」等等就是那個時代傳下來的，原先在那些異民族心中所敬仰的「天漢」早已被「懶漢，無賴漢」所取代。可謂恥辱。從而也導致了冉閔的起義。幸虧天不亡我中華，由於那時的華族的血氣，英勇的抵抗，使異民族重新正視了我華族，從而才產生了，所謂的「漢化」。才有了北魏孝文帝、文明太後的改革。才開始了以華族文明為主的文化融合，在此之前，不知死了多少人。但鮮卑貴族相較之後的蒙古滿清，畢竟心胸開闊，眼光長遠。他們繼承了中華的精髓，同時又保持了本民族的優點，同時又輸入了佛教文明，創造了一種變革過的文明——中華中古文明。可是，隋唐以後的中古文明繼承了一部分的精髓，有許多的獨特的東西，還是消失了。比如許多絢麗燦爛的上古神話，從而使我們現在看楚辭中的很多典故名詞，不知所雲。還有寶劍的製作方法和其所承載的「劍道」也在隋唐慢慢失傳了。因為游牧民族打仗不用劍。而日本經過東漢直到六朝的學習和吸收，漸漸發展，到現在便成了他們的「國粹」了。而我們在現在只能通過隋唐之前的史實和虛構的武俠故事，來想像這種如夢如幻的武器了。
排名第四 第二次鴉片戰爭
我一直有個疑問，高中歷史書上說，是由於英法想獲取在華更大的利益，而發動的戰爭。我也看了不少資料，上面也絲毫沒有提及有關鴉片什麼事，那麼為什麼要叫第二次鴉片戰爭呢？首先，先看看第一次鴉片戰爭，其實是一場貿易戰爭，是英國人為了取得通商的權力，也就是為了貿易平等，而不是為了交清政府賠鴉片錢，更不是為了合法的賣鴉片。說白了，鴉片只是一個由頭。不是鴉片，也會為了其他的東西。而我們的歷史書為了讓我國更加充滿道義，特地把此次戰爭叫作鴉片戰爭。而第二次鴉片戰爭的目的相同，只是要求清政府開放的更深入，並給他們最惠國待遇，既然有了一次鴉片戰爭，又目的相同，就叫其二次鴉片戰爭吧，又是道義上的勝利。因為乍聽起來，就象兩次為了公開販毒而進行的戰爭。
而它的起因是，由於第一次鴉片戰爭後，清政府採取陽奉陰違戰術，違反合約，暗中阻止與歐洲的貿易，使英法的貿易不能開展下去，英法惱羞成怒，又找了兩個由頭開戰。從而迫使清政府簽訂了天津條約。按說本應該到此為止，但咸豐皇帝受不了了，認為損害了天朝顏面，責成僧格林心伏擊了在大沽口前來換約的英法公使。當場用大炮炸死了多名，這也是高中歷史書上所說的大捷，又扣押了十幾名前去交涉的使者，清廷認為只要抓住匪首，其餘軍隊就會不戰而降。就這樣英法登了陸，直奔北京殺來，咸豐逃到了熱河，而那些被扣押的使者活著的只剩下幾人了，後來的事，便眾所周知了，英法為了向清政府示威，火燒了圓明園。
此戰可謂奇恥大辱。有兩方面：第一方面，英法聯軍可謂殘忍凶暴至極，被屠殺的京師民眾可謂不計其數，滿清耗費數百年的民脂民膏建造起來的圓明園，萬壽園（頤和園的前身）被一把火燒盡。而更為痛心的是儲藏在兩園之中，滿清數代皇帝從民間搜颳得來的字畫古董，歷代瓷器，大多是極精品，我國現在流失海外的國寶，很多就是圓明園的．還有數量極多的，從康熙直到咸豐，不惜工本，製造出來的工藝品．（說句實話，本人及其不喜歡清代的建築和工藝品，尤其傢具，裝飾品，服裝，做工雖及其考究，材料及貴重，但十分繁復俗氣。而其中集大成者就是故宮，裡面的建築大多是清朝造的。可謂俗不可耐，根本不能與漢朝的大氣，唐朝的雄渾，宋代的清雅，明代的簡潔相比。）但畢竟都是國寶。經此一燒，可謂中華文明的浩劫。
第二方面：偷襲和扣押英法公使的做法，極其沒有信義，使得我中華在外國人眼裡成了沒有信義的野蠻國家，之後打贏了也就算了，還不堪一擊，最後被打趴下還得和談，簡直丟盡了臉面。所以二次鴉片戰爭，在很多方面都稱得上恥辱，有所遭受到的恥辱，也有自己做出來的，當然英法也不是什麼好人，但其火燒圓明園，也有部分原因是受了偷襲和扣押公使的刺激。總而言之西方我國印象的急轉直下就從這里開始。
排名第三 甲午海戰
這不用說，是眾所周知的奇恥大辱。可是讓我膽寒的是，開戰之前，日本舉國上下，積極備戰。上至皇室，明治天皇節食，皇後賣首飾。下至平民百姓，妓女捐賣身錢，士兵因為天皇一天只吃兩頓，他們自覺只吃一頓，拚命攢錢買吉野號。當時，明治的口號是越王勾踐能卧薪嘗膽，他也能做到。這使我想到，在抗美援朝時，全國各界節衣縮食，用來購買飛機大炮，和小學語文書上的一個蘋果的故事。
經此一戰，蕞爾小幫日本迅速崛起，而老大帝國，加速沒落。而對清廷的改良慘遭失敗，一部分的國人覺醒，發現要救中國只有推翻清朝一法。後來，經過百日維新，庚子國變，和對清廷所謂的「新政」絕望之時。終於爆發了辛亥革命，推翻了滿清。說句實話，本人是覺得改良比革命要好，循序漸進總比突如其來要來得穩定，和易於接受。但滿清貴族的食古不化，狹隘短視，死抱著利益不放，實在是無出其右。辛亥革命實在是不得已而為之。可謂最符合湯武革命的標准。
再講句題外話，我總覺得向中國周邊的那些深受中國文化影響的國家，在中國衰弱之時，會變本加厲的侮辱侵略中國，而這些國家古代長期仰視中國，深入研究學習中國。而近代又受西方文化影響，中國對付起這些國家來相當棘手。比如，日本韓國越南印尼等等。還有個台灣地區。
排名第二 甲申國難
1644年，中華文明從此絕嗣。剩下的只有四百年的韃靼文明，而當今再國人和外人眼裡，中華文明就是韃靼文明。這固然拜張藝謀的電影，眾多的清宮戲，和唐裝所賜。但我們與真正的中華文明斷絕關系，卻是從這里開始。誠然中華文明發展到明朝末期，是有問題的，而且問題很嚴重，明朝的滅亡就是例證。雖然有天意，比如連續十五年的乾旱。導致中原旱災蝗災遍地，顆粒無收。從而導致李自成剿而不滅。但人禍也很致命。朱明歷來的寡恩刻薄，崇禎的剛愎自用，南明的內斗。集權的社會，已經發展到了死路。是已到了變革的邊緣，內部的改良改革，雖然還不成熟，還有很多是清初的反思，是受明亡刺激的，但已經初露端怡。
如果注入象隋唐一樣豪放的血液，那也不是不可以。但歷史選擇了最不好的結局。李自成張獻忠之流，只相當於黃巢，其結果肯定，必敗無疑。但中國最多再分裂割據一次，還沒有亡天下。南明偏安一方，最多隻是又一個南北朝，又一個宋金對峙。好歹也保住了中華文明。可滿清入關完全憑的是運氣。入關後，他們一方面極端自大，一方面又極端自卑。而自大與自卑是相輔相成的，從而經過一系列的血腥的措施，中華文明就斷送在他們之手了。直到現在，產生了要看宋代之前的中國到日本，要看清代之前的中國到韓國，這種事情了。
排名第一 靖康之難
這是中國歷史上最恥辱的一頁，當金兵攻入東京時，整個趙宋皇室除了一人以外全部被俘北上，而那個僥幸逃脫的皇子就是趙構，而被俘北上的官僚及其家屬更是不計其數，而他們大多都被變賣作了家奴，有些低級妓院的妓女竟然是丞相的女兒。而文化方面的損失更是無法估量，金人在靖康時代是非常野蠻的，見人就殺，見物就搶。宋朝積累文化財富被焚毀洗劫一空，這也是中華文明的一大浩劫。而這也是中國被西方趕超，乃至落後，擺下了伏筆。
也是後來種種歷史悲劇的起因。更為可悲的是，後來的明朝，並沒有繼承宋的輝煌文治成果，從而導致了甲申國難，中華絕嗣。而日本也是在那個時期對中國文明由崇拜轉向了反思，順便提一句，象相撲，茶道，插花，馬球等等的很多文化藝術也是那時消失的。