Ⅰ 好看的有關中世紀英國王室的電影。如：另一個波琳家的女孩、年輕的維多利亞等。
《國王的演講》、《女王》、《伊麗莎白》、《雄霸天下》、《喬治王的瘋狂》、《另一個波琳家的女孩》、《戀愛中的莎士比亞》、《年輕的維多利亞》、《白頭神探》、《布朗夫人》、《冬之獅》、《安妮的千日》、《公爵夫人》
Ⅱ 求一部電影，歐美的現代科幻宗教戰爭電影
神魔交戰 Megiddo: The Omega Code 2 (2001)
又名: 神魔密碼
神魔交戰，是一部根據啟示錄記載，所拍攝的超自然力量電影，描述一權謀政治家聚集世界軍事力量對抗聖經所記載世界末日的來臨。
Ⅲ 求好看的宗教戰爭電影。
《天國王朝》 【永無止境的宗教戰爭】 《王者天下》 《十字軍東征》
Ⅳ 求德國電影《十字軍》
不知道你說的是不是這部？
中文名稱：十字軍
英文名稱：The Crusades
版本：VHS轉錄，更新第四集毀滅/共四集
發行時間：1996年
電視台：BBC Germany
主持人：特里·瓊斯 Terry Jones
地區：德國
德語名稱：Die Kreuzzüge
字 幕：射手網(時間軸需調整)
imdb網址：http://german.imdb.com/title/tt0111931/
imdb評分：8.7/10 (126 votes)
官方網址：http://www.bbcgermany.de/GERMANY/prokte/...te/9078_1_1.php
持續時間：約49分鍾/集
BBC系列紀錄片《十字軍》中著名主持人特里·瓊斯（《巨蟒與聖杯》的副導演）帶領我們了解這段歷史，片中夾雜了大量英國式幽默。
在部份西方現代史研究尤其是媒體的歷史記錄片處理上，對十字軍東征的評價相當苛刻。1995年，BBC播出了相當受歡迎的十字軍系列專題片，主持人和自稱是半個中古史研究專家的特里·瓊斯(Terry Jones)就把十字軍東征定位成專制、愚昧、野蠻的戰爭，對付的是和平復雜的穆斯林世界。在十字軍首次東征九百周年紀念時，一群來自西歐和美國的所謂基督徒，沿著十字軍東征的路線，一路向穆斯林和猶太人道歉。1999年，羅馬教皇保羅二世受到批評，因為他沒有就十字軍東征的歷史進行道歉。
有些學者質疑上述立場，認為這些對十字軍東征的批判，是建立在一個預設的觀點之上：十字軍東征是一場錯誤的宗教戰爭，而且是中世紀黑暗的產物。因此，他們提出合理的疑問：為什麼希特勒進行的戰爭沒有被定位是宗教戰爭？為什麼基地組織本拉登進行的恐怖攻擊沒有被定位是宗教戰爭？因此，有學者認為，不能一味用現代 「政治正確」 的觀點來評論十字軍東征，而是要回到中世紀的 「時空」 環境，全面的來探索十字軍東征的整體過程， 當然也包括當事人的政治觀和宗教觀。有學者認為，在十字軍東征的當時，歐洲大部份基督徒真誠地認為東征是對抗基督和教會的敵人，是為了拯救中東地區的基督徒和重建聖地耶路撒冷。
其實，有關十字軍東征的這種爭論，可以追溯到歐洲宗教改革時期。德國的馬丁·路德高舉宗教改革的大旗，批評十字軍是腐化的教皇權力的工具，而羅馬天主教廷則對此進行辯護，認為這是為保衛信仰進行的必要戰爭。
但是，這種爭論很快就被當時國際政治現實的形勢發展所中止。在伊斯蘭世界繼續向歐洲擴張的時候，十字軍就不可能被視為一個單純的歷史事件，而是一個關乎歐洲現實存亡的持續運動。即使是反對教廷的新教徒，他們也對奧突曼土耳其帝國的擴張感到憂慮。當時歐洲的共識就是：外敵當前，內部必須團結一致。
一直到十七世紀，奧斯曼帝國向歐洲的擴張停止下來，穆斯林對基督教的威脅減弱，十字軍東徵才能被作為一個歷史事件，而不是正在持續的保衛歐洲生存的運動得到重新審視和認識，客觀的研究才能展開。
1639年，英國學者托馬斯·福勒(Thomas Fuller) 寫了一本相當受歡迎的著作。他一方面基於當時的現實，強調土耳其是基督教國家和基督徒的敵人，一方面則質疑中世紀十字軍的政治和戰略智慧，謂十字軍是犧牲歐洲人的生命和財產去換取東方遙遠地方的一塊土地和一些聖物。
到了十八世紀，隨著歐洲工業革命的深化，經濟高度的發展，歐洲力量已經與穆斯林世界發生了根本的逆轉，回教的威脅基本已經解除，對十字軍東征的反省可以在一個更輕松及「置身事外」的學術環境中進行。再加上十八世紀的啟蒙運動、理性主義、反教權運動、宗教寬容、歐洲知識份子擺脫了宗教傳統的束縛，對十字軍東征的評價越來越苛刻。
啟蒙主義歷史學家愛德華·吉本(Edward Gibbon) 就是當時具代表性的「自由派」 學者，他斷然宣稱，中世紀從整體而言，就是愚蠢、迷信，以及宗教狂熱的一個歷史「臭水池」，而十字軍現象正是野蠻中世紀人古怪表現的明證，這群被欺騙而無知的人跨過血染的江河，為的是要尋求可憐的「靈魂拯救」。愛德華在他那本著名的著作中下了這樣的結論：除了接觸到復雜豐富的東方文化之外，十字軍東征可謂一無結果。
第一集：懷抱著朝聖者
這集說的是1096年，一名土耳其人威脅要推翻君士坦丁堡，並呼籲政府提供協助教皇。瓊斯和船員追查騎士的路線橫跨歐洲，最後抵達耶路撒冷。
第二集：耶路撒冷
第三集：聖戰
第四集：毀滅
以下是地址http://www.verycd.com/topics/207113/
Ⅳ 求幾部有關16、17世紀宗教戰爭或宗教改革的電影。謝謝
聖女貞德
Ⅵ 伊麗莎白·科特萊特·門羅·海的影響和評價
伊麗莎白是英國歷史上最受歡迎的君主。2002年，在由BBC主持的民眾公選的「最偉大的100名英國人」中，伊麗莎白名列第七，超過了英國各地各代所有其他君王。2005年，在歷史頻道（History Channel）的紀錄片《英國最偉大的君主》中，歷史學家和評論家們分析了十二位英國君主，並為他們評分（根據六項指數，如軍事力量和影響力等，滿分為60分），伊麗莎白贏得了最高的48分。
她經常在話劇或小說中出現。1971年格倫達·傑克遜拍攝的《伊麗莎白女王》和《蘇格蘭瑪麗女王》深受歡迎。1998年凱特·布蘭切特在《伊麗莎白》中扮演女王年輕的時候，茱蒂·丹契在《莎翁情史》中扮演年老的女王。米蘭達·理查森在電視連續劇《黑爵士》中表演了一個超現實主義的女王。同性戀先驅昆汀·克利斯普在《奧蘭多》中扮演她。本傑明·布里頓在他為伊麗莎白二世的加冕作的歌劇《贊美》中描繪了她與羅伯特·德弗羅的關系。2007年末，電影《伊麗莎白》的續集《伊麗莎白：黃金時代》上映，仍由凱特·布蘭切特飾演女王，描述女王登基後的一系列文治武功。
對後來不列顛的統治者來說，伊麗莎白的統治期和當時的許多人物有特別的意義。沃爾特·雷利爵士、德瑞克爵士和馬丁·弗羅比歇爵士成為後來的探險家的原型，威廉·莎士比亞、克里斯多弗·馬羅爵士和弗蘭西斯·培根爵士成為後代作家的模範。在宗教問題上，伊麗莎白雖然以鐵腕統治，但同時相對於她在大陸上的對手來說，她給予她的指揮官和顧問們更大的自由。伊麗莎白時期政治的相對開明，也是導致在宣揚「君權神授」的斯圖亞特王朝從蘇格蘭入主後，英格蘭各階層由於強烈反差而開始追求民主自由等價值，並最終引發英國內戰和建立世界上第一個民主政權的重要原因之一。
雖然她有時制定軍事行動的戰略（比如1589年英格蘭對西班牙和葡萄牙的遠征），但她從未像亨利五世、奧利弗·克倫威爾或溫斯頓·丘吉爾爵士那樣親自充當軍事首領。許多軍事或探險事業都是艦長的個人決定，皇家許可（尤其是對於海盜行為）都是後來補發的，當時的文學創作更是沒有獲得皇家的支持。由此可見伊麗莎白時代的許多事件和文化創作，實際上是許多個人行動的總和。對後來，尤其是帝國主義時期的英國人來說這是有象徵性意義的。
另一方面，不少歷史學家也提出了對伊麗莎白時代的批評。一些現代歐洲歷史學家和傳記作者開始質疑歷來對都鐸時代的正面評價（例如：Somerset,Guy,Haigh,Ridley,Elton）。從軍事上來看，伊麗莎白的英格蘭並不很成功。雖然西班牙無敵艦隊被擊敗，但這只不過是一場從1585年至1604年持續近20年的戰爭的開始。英格蘭士兵在陸地上（主要在荷蘭和法國）的所做所為平平，在1588年後的海戰中也是負多勝少，1589年和1595年至1596年的海軍戰役尤其損失慘重，1590年至1591年在亞速爾群島以及1597年英格蘭的海盜也遭打擊。1595年一支西班牙襲擊隊在康沃爾登陸，並將該郡的大部分地區投入戰火，這是歷史上少數次外國軍隊在英國登陸的事件之一。更糟糕的是在瑪麗一世的最後幾年和伊麗莎白的開始五年中，英格蘭不斷被法國從歐洲大陸上驅逐，這給英格蘭的自尊心給予了很大的打擊，而且使英格蘭徹底放棄了它在大陸的野心。
伊麗莎白的猶疑不決，對軍事行動尤其不利。在1589年對西班牙和葡萄牙的遠征中，英軍沒有攜帶圍攻炮和火炮。但她的小心謹慎是有原因的，也許它們出於長遠的考慮：假如沒有一個堅實的戰略，她不願英格蘭捲入昂貴的、不一定成功的冒險，因此她不願在對付強大的軍隊或艦隊作戰時浪費珍貴的資源。
伊麗莎白時期的英格蘭經濟很不穩定。當時英格蘭對荷蘭和北德漢莎聯盟的羊毛交易不斷增長，這給國家帶來了很大的好處。伊麗莎白統治初期接受了瑪麗留下的三百萬英鎊的巨債，伊麗莎白、西塞爾和她的其他官員不得不採取極端手段來限制國家的支出，這些手段有時帶來了其他的困難，比如許多士兵（包括抵抗無敵艦隊的士兵）很久得不到薪金，但隨著國家經濟的發展，這個情況得到好轉。當與西班牙的戰爭開始時，英格蘭的經濟盛況是從亨利七世以來從未有過的。
與西班牙的戰爭給英格蘭的經濟重新帶來了巨大的負擔。從1590年代開始英格蘭再次負債。尤其愛爾蘭的游擊戰給英格蘭的經濟帶來了巨大損失，它被稱為「英格蘭國庫的漏斗」。伊麗莎白不得不出售國有地面以及官職。1603年英格蘭的債務再次達到三百萬英鎊，與伊麗莎白統治開始時相差不多。不過詹姆士一世後來在和平時期欠債的速度遠超過伊麗莎白，而伊麗莎白留下的債務並不是無法控制的。
最近對伊麗莎白統治的批評，尤其集中在英格蘭的非洲奴隸販賣活動和她在愛爾蘭的失策，這個失策嚴重地影響了英國和愛爾蘭的發展。英格蘭是在1562年加入跨大西洋的販賣奴隸的活動的，當時約翰·霍金斯爵士開始了高利潤的偷賣奴隸活動，他從幾內亞或其他非洲港口獲得他的人類商品，然後將他的俘虜運到西印度的西班牙奴隸市場上出賣。一開始伊麗莎白女王責備霍金斯參加這樣不道德的貿易，但當霍金斯向她顯示他的事業的利潤後，她很快就改變了她的見解，她不僅包庇霍金斯的貿易，而且直接從中得利，甚至為他提供船隻和人員。
伊麗莎白女王對霍金斯的奴隸販賣的支持，為這個貿易提供了皇家的認可，它使這個貿易合法化，它使更多英國商人參加進去了。因此伊麗莎白女王和美國的托馬斯·傑斐遜一樣受到批評：盡管她在道義上相信這個貿易是不合法的，但她仍然直接從奴隸買賣中得利。
從亨利二世起英格蘭和愛爾蘭之間就存在著一個政治聯系。但到都鐸王朝為止，英格蘭對愛爾蘭的統治是很有限的。都鐸王朝開始加強對愛爾蘭貴族的統治，亨利八世與天主教斷絕後愛爾蘭問題就更加加劇了，因為愛爾蘭依然是天主教為主的。1568年西班牙成為對手後，愛爾蘭問題也成為了一個涉及英格蘭安全的問題。英格蘭駐愛爾蘭的官員是臭名昭著的，他們很腐敗，對愛爾蘭毫不理解，到處樹敵，小的起義立刻被鎮壓。1570年，伊麗莎白被開除教籍後，對天主教徒的迫害更加加劇，使兩個民族的關系更加惡化。1594年開始九年戰爭終於爆發。
這場戰爭和四個世紀後美國在越南戰爭的處境相差不多。愛爾蘭反抗者使用游擊戰的手段來消磨和挫敗來鎮壓他們的、裝備良好和有訓練的英格蘭士兵。對英格蘭來說，這場戰爭尤其昂貴，英軍受到多次巨大損失，最後英軍不得不採用焦土政策；假如有愛爾蘭人被懷疑參加反抗，他就全家被殺，英軍燒毀田野，破壞農庄，製造了一場空前的人為大飢荒。
1604年，詹姆士一世在他的第一個命令中向愛爾蘭道歉，才結束了這場戰爭。但這場戰爭的殘酷性使愛爾蘭人對英國人的仇恨、敵對和不信任一直遺傳至今。
不過，英格蘭參加奴隸買賣和對愛爾蘭的政策也得按當時的情況來分析看待。雖然伊麗莎白對霍金斯的貿易在道義上予以指責，但她當時面臨著三百萬英鎊的巨債，霍金斯為她提供的經濟來源是她所不能拒絕的。不論如何，英國在伊麗莎白時期的奴隸貿易遠小於西班牙和葡萄牙，也小於後來荷蘭在17世紀的奴隸貿易。
伊麗莎白對愛爾蘭的政策出於她對西班牙的一個「天主教後門」的恐懼，這個問題來自於新教改革在這個國家的失策，它無法簡單地解決。當然伊麗莎白和她的官員在愛爾蘭的政策無疑加劇了這場沖突，但它還是有戰略原因的。
伊麗莎白給她的繼承人留下了一個困難的、不穩定的國家。尤其在經濟和宗教上許多問題沒有解決。她最主要的貢獻在於她關心她的臣民，捍衛了她的統治，使用了好的顧問，她的統治幫助英格蘭避免了經濟上的危機和宗教戰爭。但17世紀中，這場戰爭還是在擁護查理一世的保皇派和克倫威爾領導的新教徒間爆發了。
Ⅶ 《第七封印》到底想表達些什麼
第三、 失去了上帝後的道德淪喪
同樣是因為理性失去了上帝，一種是抗爭，在抗爭中尋求生的意義；另一種是逍遙，在自我的精神世界中尋找歸宿；然而還存在第三中態度，就是在現世中找到世俗的利益。影片中的神學院的教士雷維爾，在影片中雷維爾出場正在偷竊，十年前正是因為雷維爾的願意，布洛克和延斯參加了十字軍東征，雷維爾說：「那時候，我是懷著虔誠的信仰行事的」但是十年後他卻成了一個竊賊，因為他現在清楚是怎麼回事了，失去了信仰，一切就是理所應當的，存在的就成為合理，虛偽、欺騙、殺戮、冷漠、自私、貪婪……，如布洛克所說，心中的恐懼就成了上帝，人們都是世俗的，就應該找到世俗的利益。所以雷維爾會偷盜，會欺凌全家死於瘟疫的受苦的女子，會煽動村民拿約瑟夫取樂。因為他知道沒人聽得見，上帝也聽不見。
三、喪失了理性的悲哀與恐怖
第一、喪失理性的悲哀
武士布洛克在教堂懺悔的時候曾經和死神有過一段對話，「沒人能和死亡在一起並知道萬物皆空」死神說：「大部分人不會想到死亡或是虛無，直到他們走到生命的邊緣看到了黑暗」大部分人缺乏嚴苛的理性，他們也不願意想關於死亡和虛無的東西，他們完全是聽憑肉體慾望和感觀刺激的一類。
在《第七封印》這部影片中，可以把鐵匠及其妻子還有演員喬納斯．斯凱特，鐵匠的妻子勾引喬納斯．斯凱特，然後私奔，鐵匠發瘋似的尋找並發誓要殺死他們。這些人只是聽從感觀支配的，在他們的實際中，從來沒有出現過生死的問題，彷彿整個瘟疫於他們無關，這些人自私而又貪欲、懶惰而又嫉妒、輕率而又易怒。他們的一生毫無意義，因為他們根本就沒有過對所謂的「意義」的探詢，死亡對於他們也是無所謂有無的事情。因而，在演員喬納斯．斯凱特遇到死神的時候，他還在考慮自己的演出還有合同，還希望死神能看在他的家庭的份上放他一馬，然而死亡是無知無識的，對於喬納斯．斯凱特只有一條路。影片中喬納斯．斯凱特爬的那顆大樹被死神鋸倒後，爬上一隻松鼠，這也許伯格曼在說，這類人是悲哀的，他們的一生就和松鼠一樣。
第二、喪失理性的恐怖
也許如同鐵匠及其妻子還有喬納斯．斯凱特般的活著，可能還是幸運的，因為他們至少從沒考慮過其他的東西，最恐怖的也許就是喪失理性後的盲從和崇拜。整個世界正在遭受瘟疫，到處都是死亡。布洛克和延斯在教堂中，延斯和教堂畫家的對話中，延斯問畫家為什麼要畫這些死亡與恐怖，畫家說他是以此喚起人們的死亡意識，讓人們正視死亡。當延斯指著一副畫問這垃圾是什麼的時候，畫家說這是人們認為瘟疫是上帝對人間的懲罰，因而在鞭撻自己，讓自己受罪以博得上帝的寬恕。這時候延斯感到了莫名的恐懼，這種恐懼更甚於對死神的恐懼，他無法歌唱只能喝酒了。在路上，布洛克和延斯又遇到了這群互相鞭撻的人，他們向所有人散布著死亡的消息，讓每個人都感到生命的脆弱和恐怖，從而對生命中的恐怖開始崇拜，而這種恐怖又被現實化成為某種偶像。另外，他們還遇到了一個14歲的少女，她被誣指為是和魔鬼通姦的女巫，瘟疫的產生就是從她而來的，人們要用火燒死她。
當人們最終把這個無辜的女孩抬上火刑架的時候，布洛克和延斯都震撼了，他們從無辜女孩恐怖的眼睛裡看到了恐怖，就是集體無意識狂歡的恐怖。延斯：「她看到什麼了？」布洛克：「她沒苦痛了」延斯：「你沒回答我呢，誰來照顧那小孩？天使？上帝？撒旦？空無？不，應是無知！」布洛克：「它不會是那樣的」延斯「她可憐的心靈正在發現什麼？無知。」布洛克：「不」延斯：「我們幫不上，我們看到了她所看到的，她的恐懼也是我們的恐懼。可憐的孩子！我受不了了。」也許，女孩在火刑架上看到的正是當年基督耶穌在火刑架上看到的，人們的冷漠和無知比什麼都恐怖。^_^
四、「童稚」的虔誠是照亮世界的光明
影片的主線是武士布洛克和隨從延斯，然而影片的閃光卻是馬戲團的約瑟夫和他妻子米姬他的孩子邁克爾，他們擁有著虔誠的信仰，約瑟夫甚至能夠看到幻象，比如他看到聖母瑪利亞。他天真得能跟自己的馬匹說話，他歌頌春天，熱愛生命，雖然正上演悲劇，然而他的生命無論如何不可能是悲劇。在他靈魂上幾乎不會存在任何黑暗的東西，他能夠深切地體會到幸福，體會到愛，並永遠在愛的光芒的普照之下。他純凈如水而又光芒四射，他單純而又善良，他心中充滿了「童稚」的虔誠，他是真正的詩人，從不懷疑上帝的存在，因為上帝一直就在他的心裡，正是這道心中散發出的光芒，照亮了布洛克，讓他終於決定做一件有意義的事情。
當布洛克在思考棋局的時候，他看到了米姬和邁克爾，他走過去，米姬說：「你看上去不大開心。為什麼？」布洛克：「我有個討厭的伴侶，就是我自己。」米姬：「為什麼人都愛折磨自己，你說是嗎？」他們在山坡上野餐，布洛克說：「我將記住這一刻。這寂靜，這暮色，這草萄和牛奶，還有晚餐映照下你的表情，還有邁克爾的睡姿，約夫和他的里拉琴。我要努力記住我們的談話。我要小心翼翼地用雙手捧著這記憶，就像捧著滿滿一碗鮮牛奶一樣。這將是一個好兆頭，對我來說，這就夠了。」 也許這種愛就是幸福，這種幸福就是愛，那是生命的最本質狀態。正如布洛克的悲憫是因為有了愛，而約瑟夫一家的從容和淡定，才是這種悲憫和愛的統一，才是真正的生命，才是那種與光明交流的偉大靈魂。
正因如此，布洛克最終發現了生命的意義，超越了死神的邀請，弄亂的棋盤，理性才放「童稚」一條生路，他們是人類的希望。
五、失去了靈魂的人們將走向何方
《第七封印》拍攝於1956年，轉眼間將近半個世紀的時間過去了，人們也不可能再去為相信上帝而自我犧牲，個體的主體地位提高了。加謬在《西西佛斯神話》中說「他對神的輕蔑、他對死亡的仇恨、他對生命的激情，使他受到了這種無法描述的酷刑：用盡全部心力而一事無成」，現在的人們充分認識到了個體存在，被生命虛無的煎熬著。人類失去的上帝，生命就被棄置給了自己。布洛克們，為上帝遺棄了自己而上下求索而悲哀；延斯們在自我身上找到了精神歸宿，而大聲歌唱；雷維爾們認定了功利的世俗的利益而互相傾軋，你爭我奪；演員喬納斯．斯凱特們仍舊聽從慾望的支配，不但如此還為其找到了理論依據，存在就是聽任。虛無主義盛行於世，暴力醜陋得到歌頌，主觀的、客觀的、個人的、集體的、超脫的、受難的、世俗的、神聖的、都被視為重要的，神聖的。於是人們變得自說自話，只有自我表現，都說自己寂寞沒人理解，彼此漠不關心，互相注視，卻視而不見，工業化的社會創造了無數的產業，科技日新月異，也許有一天人們真的戰勝了死神，人可以長生不老，可是我們的靈魂走向何方？難道身體不死，而靈魂永遠跟隨死神跳舞？與死亡狂歡？