㈠ 黃梅戲起源於我國的什麼省
人民日報：黃梅戲起源於安徽省安慶地區黃梅時節上山採茶唱的獨特戲曲唱腔「懷腔」與地名無關
黃梅戲起源於安徽省安慶市，一代黃梅戲大師嚴鳳英就是安徽省安慶人。黃梅戲與湖北省黃梅縣並無關聯，並且黃梅戲一直用安徽省安慶市地方方言歌唱，起源於安慶地方黃梅時節採茶歌曲。大部分黃梅戲演員都是安徽人，而湖北省方言與安徽方言差異很大，湖北省只是借黃梅縣地名虛構起源歷史以爭奪黃梅戲文化遺產。黃梅戲最初在湖北並沒有太大知名度，後來湖北看到安慶黃梅戲演員拍攝的黃梅戲電影《天仙配》出名了，就籌建了湖北的黃梅戲劇院，但都是從安徽請的黃梅戲演員過去教他們唱，第一批就是從安慶請人過去援建。全國唯一的黃梅戲藝術節是在安慶舉辦的「中國（安慶）黃梅戲藝術節」。來過安慶的人都知道，安慶人說話婉轉動聽唱黃梅戲最正宗。黃梅戲文化深深植根於安慶人的血液和細胞中。
1879年10月14日上海 《申報》首次報道了安徽省安慶市集賢關外每年演出的黃梅調小戲（簡稱黃梅戲），這是歷史文獻記載的關於安慶地方戲曲黃梅戲的首次報道！民國學者程演生（天柱外史氏）在其專著《皖優譜》（1939年，世界書局，上海）中指出，安慶黃梅調小戲不能用於酬神，遭官方禁演，而且是安徽省的專屬，即「他省無此戲也」。這些都是真實文獻資料記載關於黃梅戲起源於安慶地區的記載。
戲曲界認定的」黃梅戲鼻祖「是蔡仲賢，蔡仲賢，字國清，諢名蔡老五，同治四年（1865）十一月十三日出生於安徽省安慶市望江縣香茗山南麓蔡家大屋（今麥元鄉中山村），民國三十一年（1942）歿於至德縣（今東至縣）馬坑鄉後河蔡坑，終年78歲。他幼年聰明伶俐，僅讀兩年私塾，竟將《三字經》、《千字文》、《四書》讀完。其父蔡品端系本地徽班藝人。蔡仲賢小時因受父輩戲藝的熏陶，特別喜愛唱戲，還會唱民歌、小調。這個歷史人物的記載是有史料和文獻的。陸洪非寫的《黃梅戲源流》說：「望江蔡仲賢是安徽最早的黃梅戲藝人，截至目前為止，在所搜集的有關黃梅戲源流的材料中，早於蔡仲賢的，尚未發現。」
黃梅戲是深受群眾喜愛的地方戲曲劇種，也是安徽省重要的文化名片，從孕育、成形、發展、壯大，至今已走過兩百年的時光。但是，對於這一重要的地方戲曲劇種的起源，一直眾說紛紜。最近安徽省專家通過田野考察和資料研究，提出了新說法，認為黃梅戲起源於安慶地區。此說推翻了流傳較廣的黃梅戲起源於湖北黃梅縣的傳統說法。
2015年11月，在安徽省市兩級宣傳部門的支持下，安慶市黃梅戲劇院以《黃梅戲的起源與發展》作為學術課題，聘請多位多年從事黃梅戲藝術研究的專家學者，對黃梅戲起源進行了全方位、多角度的調查研究。自2015年12月至2016年6月，通過7個月的田野調查，對民歌、時調、鼓書、燈戲、佛道音樂、青陽腔、高腔、彈腔等音樂進行調查和取樣錄制，調查地域涉及安徽、湖北、江西、江蘇、陝西五個省區，采訪對象達413人，收集民歌3000餘首，錄制音像達900多分鍾。
參與此項調查的安徽黃梅戲研究者王秋貴說，黃梅戲的語言以安慶方言為基礎，聲腔以安慶民歌為基調，黃梅戲吸收的不少民歌早在黃梅戲誕生之前就已經在安慶地區流行。此次田野調查的一個重要發現是，遠在千里之外的陝西省南部商洛地區，居住著許多清朝康、雍、乾時期從安慶各縣遷過去的移民。他們早就失去了與家鄉的聯系，直到近年各家族才陸續尋宗認祖。盡管遠隔千里，但他們至今還操持著安慶方言，還傳唱著200多年前從老家帶過去的民歌，其中不少民歌已經成為黃梅戲的聲腔。比如商南《十二時會姐歌》無論是音樂還是唱詞與安慶的《探姐》如出一轍。此外，商南的《偷情歌》與安慶的《玉美郎》，商南的《姐的心思娘難猜》與安慶的《手拉槐樹望郎來》等也存在明顯的對應關系。王秋貴說，這說明黃梅戲的聲腔不是外來的，而是起源於安慶本地。
據課題組成員介紹，通過調查，他們發現黃梅戲的音樂95%來自安慶地區已經流傳的民歌、花鼓戲、道情、彈詞、高腔和徽調，而安慶地區當時又是民間戲曲的中心，這也佐證了黃梅戲起源於安慶地區。
此外，課題組通過對安慶方言與黃梅戲音樂的關系進行考察也發現，安慶方言與湖北黃梅方言的平仄關系存在明顯差異，這種差異也直接反映到唱腔之中。課題組在報告中認為，安慶方言的特色之一，就是語音平緩，很少出現高低陡峭的跳度音律，因此決定了黃梅戲唱腔的波紋形狀流暢，黃梅戲被觀眾稱道的特色：易懂、易學、易唱，和安慶方言存在因果關系。
此前戲曲學術界一般都認為黃梅戲是清末湖北黃梅縣水災難民在流浪過程中帶入安慶地區的，災民傳唱的湖北採茶調與安慶民間小調和其他戲曲形式融合形成了黃梅戲。但安徽戲曲研究者在查閱目前可見的所有關於黃梅戲的文史資料和田野調查中，都沒有發現有關湖北採茶調在安慶傳播的過程和事件。在調查報告中，安徽學者認為，湖北黃梅縣發大水的時候，地處下游、地勢更為低窪的安慶地區也是汪洋一片，難民想經過皖河流域各縣進入安慶城內是不可能的，因此假定災民沿途傳播採茶音樂的路線圖不能成立。
也有專家指出，當前能夠證明黃梅戲起源的文獻證據還很缺乏，此次調研中能找到的最早的記載黃梅戲的資料是1879年10月14日上海《申報》上的一則報道，證明在1879年之前，在安慶北門集賢關一帶每年都有「黃梅調小戲」上演。戲曲史專家廖奔說，缺乏文獻記載是地方戲曲普遍面臨的共性問題，因此建議下一步要擴大文獻的搜尋范圍。
安慶市委常委、宣傳部長陳愛軍表示，黃梅戲是安徽省的一張文化名片，弄清楚黃梅戲的起源對於更好地研究地方戲曲的誕生、發展的規律，更好地傳承和發揚這一民族藝術瑰寶都具有重要意義。
---人民日報《黃梅戲起源有了新說——起源於安慶地區》
黃梅戲起源有了新說——起源於安慶地區
㈡ 電影拍出來怎麼發行呢要走哪些流程我們暫時還不是影視公司，如果不行是不是注冊影視公司就可以
一是以市場運作為主的發行。主要分為兩種情況：進入城市院線發行；小城市及農村市場發行。前者以《英雄》為突出代表，而《曖春》則在後一種情況中較有代表性。
二是胡亂發行。這類電影雖然進入發行環節，但是缺乏市場運作，所以發行也並沒有什麼實際上的意義，有的甚至是票房收入都不抵發行宣傳費。其中一種情況是拍攝者從一開始就沒有考慮發行以及資金回收的問題，片子拍完後，發行方只好硬著頭皮去發，院線還不一定能排上片。這是一種比較奇怪的現象。而在好萊塢，發行放映商不看好的題材，製片商無論如何是不肯投產的。另一種情況是影片的發行是一些根本不懂發行的人在做，其操作既沒有經驗也不符合市場規律，所以結果往往也是發行得一塌糊塗。
三是依賴政府或是各類團體組織的發行，即通過行政命令等一些非市場渠道進行發行。這樣的發行模式在前些年尤其顯得突出，特別是一些主旋律色彩濃郁的電影，發行方往往會採取這種簡單易行的方式進行發行，行政指令、紅頭文件、團體訂票等等，曾經一度起到不小的作用。隨著電影產業化進程的開 啟，政府幹預的力度逐漸減少，這種發 行模式也逐漸難以為繼。
四是有的國產片根本沒有經歷發行環節，即所謂的「零拷貝」。其中一種情況是，製片方拍攝電影之前對於電影的 發行銷售根本沒有概念，拍攝資金籌集到了之後便將電影給拍了，拍完才意識到還有一個發行的問題，還有資金回收的問題，但這種情況下所產生的電影往往由於質量低劣或者是缺乏宣傳發行費，根本不具備進入影院發行的條件；還有一種情況是製片方對於影院發行沒抱希望，而將影片資金回收寄希望於電影頻道的收購和音像版權，由此採取低成本策略；還有一種是所謂的「主旋律電影」，拍攝者往往具有嚴重的迎合傾向，根本不考慮市場情況，影片拍攝的結果是「政府是投資主體，領導是基本觀眾，評獎是奮斗目標，倉庫是直接歸宿」。
在目前國產電影的發行操作中，後三種情況佔了相當大的比例，而第一種情況則是屈指可數。
國際上傳統的電影發行方式，就是製片方帶著電影去參加國際上大大小小的電影節，舉辦針對電影發行人員的招待酒會、派對。
政策上,我國《電影管理條例》規定：發行、放映電影片，必須持有國務院廣播電影電視行政部門頒發的《電影片公映許可證》。根據本條的規定，凡是要發行、放映的電影片，必須持有國務院廣播電影電視行政部門頒發的《電影片公映許可證》。目前的作法是將《電影片公映許可證》印製在電影拷貝的片頭上。廣播電影電視部電影事業管理局曾經在1993年和1996年下發通知，對電影片公映許可證的發放辦法加以規范。規定電影片公映許可證的領取手續，只有拷貝審查通過，一切手續齊全的影片才發給「電影片公映許可證」（含畫面）。
網路的出現與廣泛運用,為電影的發行又提供了一個新的便捷的渠道,製片商和發行商紛紛利用網路進行宣傳、交易、配送、放映和結算.電影的發行方式越來越呈現出網路化的趨勢.