㈠ 烏魯木齊的主要民族
烏魯木齊主要民族（按總人口排序依次是）：漢、維吾爾、回、哈薩克、滿、蒙古。
【回族】
回族是以中亞西亞各民族為主要族源，並以移民遷徙方式和商業交流活動在中國境內逐漸形成的一個統一的、保持伊斯蘭文化傳統的民族共同體。
回族族體的最早來源可追溯到公元7世紀來華經商留居的穆斯林「藩客」後裔，公元13世紀蒙古人西征以及元朝時期以各種身份從波斯、中亞西亞和阿拉伯等地大批簽發或自願東來的各族穆斯林回回民族在形成、發展的歷史過程中，分別吸收所在地區的漢、維吾爾、蒙古等民族的部分成員。
【柯爾克孜族】
柯爾克孜族的先民，史稱「鬲昆」、「堅昆」等。2000多年前，柯爾克孜族的先民就居住在葉尼塞河上游流域，後來逐漸向西南遷至天山地區，並與當地的突厥、蒙古部落相融合。柯爾克孜族使用柯爾克孜語，其語屬阿爾泰語系突厥語族。
【蒙古族】
蒙古族的稱謂最早見於唐代，13世紀初，蒙古部首領鐵木真征服統一蒙古地區的諸部後，逐漸融合為一個新的民族共同體。蒙古族語言屬阿爾泰語系蒙古語族，使用胡都木蒙古文。傳統節日主要有舊歷新年，蒙古語為「查干薩仁」，即白色的月，亦稱「白節」或「白月」。7月、8月間舉行「那達慕」大會。
【錫伯族】
錫伯族是古代鮮卑人的後裔。18世紀中葉，清朝政府從盛京（沈陽）等地征調錫伯族官兵連同他們的家屬共3 000多人，由滿族官員率領，西至新疆的伊犁地區察布查爾縣屯墾戍邊。錫伯族使用錫伯語，屬阿爾泰語系滿-通古斯語族滿語支。
㈡ 求寫中國神話傳說故事的書不要像嫦娥奔月，女媧補天等故事
【各地的神話】
亞洲： ●中國神話 ●韓國神話 ●越南神話 ●日本神話 ●印度神話 ●泰國神話 ●柬埔寨神話 ●古巴比倫神話 ●美索不達米亞神話
歐洲： ●北歐神話 ●凱爾特神話 ●羅馬神話 ●希臘神話 ●斯拉夫神話
非洲： ●埃及神話 ●非洲神話 美洲： ●印第安神話 ●瑪雅神話 ●阿茲特克神話 ●印加神話
神話影子的電影有《亞瑟王之劍》、《阿瓦隆傳奇》、《戰狼》、《高地人》、《貝奧武莆與格倫德爾》
：《第十三武士》、《變相怪傑之子》、《魔獸歸來》。
【不常見的中國神話傳說】
酒起源
酒起源神話傳說
在漢文化創造天上酒星掌酒、人間神農制酒、儀狄造酒、杜康釀酒等傳說的時候，各少數民族也開始以種種神話傳說來詮釋酒的起源。少數民族酒神話傳說大致可分酒神話傳說和酒麴神話傳說兩類，其中，酒神話傳說直接闡述酒的起源，而酒麴神話傳說則說明酒麴的來歷。
偶然發現說
在柯爾克孜族中流傳著這樣一個傳說：很早以前，有一個正在遷移的小部落，經過一天奔波以後，傍晚來到一個山口，就在草地上住了下來。人們又喝又餓，爭先恐後地從馬背上取下大塊的肉和羊皮袋中的馬奶食用。當其中一個人打開他裝有半袋馬奶的羊皮袋時，一股清香迅速散溢開來。他驚異地叫來了夥伴們，把馬奶倒在幾只木碗中，大家小心翼翼地嘗試著品嘗著，只覺得香甜爽口，於是，他們就大口大口地喝了起來。喝完之後，人們感到渾身的疲勞和睏倦全都消失了。這就是馬奶酒。他們有意識地去觀察與探究馬奶酒的形成過程，後來發現，馬奶變成酒的羊皮袋都是掛在馬鐙附近，在馬急行時，騎馬人的腳步不停地踢打在羊皮袋上，從而使袋中的馬奶變成奶酒。為此，他們做了一個試驗，把一隻裝著鮮馬奶的羊皮袋放在草地上，幾個人每天輪流用腳踩上一陣子。幾天後，打開羊皮袋，裡面的馬奶變成了馬奶酒。這樣，製作馬奶酒的方法很快傳遍了整個柯爾克孜草原。
在彝族傳說中，人們通過窮人敬山神的野葡萄發酵醉人後，才知道有酒這種神奇飲料的存在。佤族的水酒，是外出勞動的婦女偶然將用芭蕉葉包著的冷飯掛在地頭的樹枝上，自然發酵後人們才發現的。
兩則傳說具有共同性，即酒是人們偶然發現的。這表明，少數民族與漢族對酒進入人類生活的歷程有著共同的認識。
㈢ 嘎納電影節獲獎者烏拉爾是柯爾克孜族還是哈薩克族
這個獲獎的是哈薩克族的，這是他們第一次獲獎
㈣ 索姆是哪個國家的貨幣
吉爾吉斯斯坦貨幣是索姆（吉爾吉斯語：Кыргыз сом，ISO 4217代碼：KGS）是吉爾吉斯共和國的法定貸幣，1索姆可分為100提因（тыйын）。索姆在1993年5月10日起通用，以1索姆比200盧布的兌換率取代蘇聯盧布。幣面圖案介紹：
一、老版：
1索姆：作曲家，演員，歌劇男高音歌唱家阿布迪拉·馬爾蒂巴耶夫（1906-1978），火不思、庫布孜（英語：kylkyak）、比什凱克交響樂團
5索姆：第一位柯爾克孜族芭蕾舞者布布薩拉·比舍納里耶娃（1926-1973），吉爾吉斯國家歌劇院
10索姆：柯爾克孜族科學家，政治家，詩人卡西姆·提尼斯塔諾夫（1901-1938），吉爾吉斯斯坦山脈與傑季-奧古茲地帶
20索姆：柯爾克孜族詩人托戈洛克·莫爾多（1860-1942），塔拉斯州的瑪納斯陵墓
50索姆：女政治家庫爾曼江·達特卡（1811-1907），奧什州烏茲根11-12世紀的建築群
100索姆：著名民間歌手，詩人托克托古爾·薩特爾干諾夫（1864-1933），汗騰格里峰
200索姆：柯爾克孜族詩人阿雷庫爾·奧斯莫諾夫（1915-1950），伊塞克湖州的伊塞克湖
500索姆：柯爾克孜族詩人薩亞克巴伊·卡拉拉耶夫（1894-1971），薩亞克巴伊·卡拉拉耶夫、 瑪納斯史詩中的場景
1000索姆：11世紀的塔吉克詩人玉素甫·哈斯·哈吉甫（1019-1085），蘇萊曼山
二、新版：
20索姆：柯爾克孜族詩人托戈洛克·莫爾多（1860-1942），納倫州的塔什拉巴特
50索姆：女政治家庫爾曼江·達特卡（1811-1907），宣禮塔，陵墓
100索姆：著名民間歌手，詩人托克托古爾·薩特爾干諾夫（1864-1933），賈拉拉巴德州的托克托古爾水庫
200索姆：柯爾克孜族詩人阿雷庫爾·奧斯莫諾夫（1915-1950），伊塞克湖州的伊塞克湖
500索姆：柯爾克孜族詩人薩亞克巴伊·卡拉拉耶夫（1894-1971），塔拉斯州的瑪納斯陵墓
1000索姆：11世紀的塔吉克詩人玉素甫·哈斯·哈吉甫（1019-1085），蘇萊曼山
5000索姆：柯爾克孜族作家，電影演員蘇伊曼庫爾·喬克莫洛夫（1939-1992），比什凱克的阿拉多廣場
㈤ 既然李世民有鮮卑血統，為什麼還說唐朝是漢族的王朝
唐朝是漢文明沒錯，判斷一個朝代算什麼文明，是要以總體文化而論，不是以皇帝個人血統而論。而且唐朝皇帝自我認同是中原人中原文化，使用漢制漢字，主體民族是漢族，漢族居於統治地位，唐朝自然就是漢文明。雖然當時應該叫唐人才對。
泰國吞武里王朝，開國的吞武里大帝，是來自中國潮州的華人鄭信，別說泰國皇族，就是整個泰國，都有過半華人血統。越南北部曾經有千年是中國領土，通用漢字，拜孔子，中式風格建築。新加坡97%都是漢人。但它們能說是漢文明嗎？能說是漢族的國家嗎？不是，他們國家意識里，不是把自己當漢族，更不認為自己是漢文明，新加坡反而是嚴重西化，極其反華的國家。美國不追求血統，反而近百年來，都是世界最強大的國家，國家認同感很強，意識形態高度發達。
自古以來，任何一個強大帝國，都是必然走向多民族的。從一小塊地盤，不斷兼並，自然就會不斷融入新血。何況中國一直是多民族國家，不過是大部分時間，中原人佔主要統治地位，歷史上很多王公貴族都有外族妻妾，王公貴族有點外族混血有啥好奇怪的，自兩晉南北朝時期，更是全面大混血，你們祖先也有胡人，身體里都有著部分胡人的血統呢，執著於血統，又有啥意義呢？匈奴還是源自炎帝部落後裔，蒙古族後裔遍布歐亞大陸，游牧民族大多成黃白混血，血統非常雜，那些稱呼基本都是籠統稱呼，並不代表血統。以血統來分，太幼稚，應該以文化認同感來區分才對。
北魏是鮮卑人入主中原建立的，但北魏孝文帝卻實行漢化，改漢姓，用漢字，並強渡洛陽，對於促進各民族融合，功不可沒。何況鮮卑族，已經完全融入漢族了。事實上，漢族這稱呼還是清朝入關之後，中原人給自己找的身份，因為我們朝代太多了，地域性又太強，必須有個大概念把人凝聚起來，推翻滿清。秦朝在儒家眼裡是殘暴，大家對秦朝認同感也不強，明朝給當時人眼裡是黑暗腐敗和失敗，不喜歡，唯有漢唐比較富強輝煌，文化開放，所以你能看到電影電視劇里，總是有很多時候，自稱漢人或唐人。
隋唐本身也是民族大融合的時代，各族之間互相通婚，語言服飾和風俗，日趨於相似。隋文帝的獨孤皇後是鮮卑人，唐朝的李家本身就是中原人和鮮卑族混血，長孫一族也是鮮卑人和中原人混血的，但都已經基本漢化。隋唐的強大，不僅在於其是個雄奇開放的朝代，可以接受多民族，朝堂之上，各色服裝和膚色人種的都有，卻又有主體民族保持領導地位，北方游牧民族融入隋唐，歸化胡人渴望得到認同，為皇帝死戰，大大加強了軍隊戰鬥力，對於唐太宗時期的軍事輝煌，功不可沒。當時迅速崛起的吐蕃都給一度打服，松贊干布主動請求和親。唐朝的和親，是唐太宗弄垮周邊敵國的計謀，跟西漢前期的屈辱和親，完全是兩回事。
各民族之間相互通婚、通商、通郵等等，語言和服裝，風俗習慣，逐漸趨於相似，逐漸形成更大的民族概念，這就是所謂民族融合。
歷史上，所有超級帝國，都是超級多民族的，你不可能把所有人殺光的。人心本善，將士們也會厭倦的，無休止屠殺，只會激起更激烈的反抗。哪天他們聯合起來，絕對會讓你吃大虧。千萬不要以為自己天下無敵，永遠不會敗。只有沖動無腦的幼稚逗比才會這么想。
所謂父母都是漢族，你就是純漢族，這不過是習慣說法，但科學上並不可靠。
從父系社會開始，就是按父系來算的，只要父親是某族，孩子就算某族，不管母親是哪族。
而且漢人這說法始於漢朝，要是你穿越回去秦國，說他們是漢人，他們會反駁說他們明明是秦人！
何必盲目追求啥純血統，從幾千萬來，人類就是從古猿分化而來，幾千年來，從遠古部落開始，人類就是不斷相互征服，相互通婚，人類哪來啥百分百的純血統啊？
所謂的國家民族概念，只是隨著領土和民族的增加，不斷推出新的概念，灌輸國家認同感，促進民族融合，維持統治而已。
看看最初黃帝部落征服炎帝部落，又征服蚩尤的九黎部落，從夏朝那麼小的地盤，發展到今天這么大。春秋戰國時期，各諸侯國更加是征服了周邊無數部落，同化了大量的所謂蠻夷外族，比如齊國吞並東夷，楚國吞並南方百越各族，趙國吞並了白夷婁煩胡林等等，秦國吞並了巴蜀義渠和西域十二國等。秦朝又南征百越，北征匈奴，增加的民族土地和人口可太多了。漢朝也還繼續吞並夜郎等少民的地盤。在兩晉南北朝，更是民族大混血，北魏孝文帝漢化改革，大力促進了各民族融合，各民族之間的語言文化，風俗習慣更趨於相近，大量胡族漢化，改漢姓，而漢族也模仿他們的做法，寬袖改窄袖，更普及椅子凳子穿的衣服也差不多，經過上千年演化，你很難再看出啥區別。
即使到明朝，當時疆域內統治的也有很多少數民族，特別是南方，苗瑤壯土白彝侗畲京傣等等。明朝中期，澳門的葡萄牙手下的黑人奴隸叛變到明朝，入明國籍，在當地娶妻生子，並跟隨明軍兩次入朝鮮抗擊日軍，大部分英勇戰死，他們的後代經過幾百年的稀釋，早看不出當初的特徵了。到近代中國，東北西北又混入少量白種人少數民族，俄羅斯族，哈薩克族，塔吉克族，維吾爾族，烏茲別克族， 柯爾克孜族， 塔塔爾族等等。別看他們是白皮膚，他們都是中國人。而那些黃皮白心的ABC，很多不懂漢語，完全不了解中國歷史文化，從來沒來過中國，能說他們是中國人嗎？不，他們只是華裔而已。相反，我們有七個白種的少數民族，他們卻是真正的中國人。
哪怕是世界上號稱最純血統的日韓，其實都是嚴重的混血，不過是主要混黃種人，外表看不出來有啥區別而已。
日本除了本土古日本人和太平洋人種混血，古代還有不少朝鮮人和漢人遷入，近代還有吞並了琉球和蝦夷，後來又大量跟美國大兵混血，混血兒更是多得離譜。
韓國就更不用說了，遠古部落之間相互征服，又有少量太平洋人種遷入，混血無數，商朝的時候，據說有很多不服周朝統治的商人遷移到朝鮮半島居住，跟當地人混血。歷經數個小國混戰才逐漸統一。東北那地方本來就特多少數民族，有部分遷移到朝鮮半島並不奇怪，比如蒙古族。到現代，跟美國大兵結婚，大量移民美國，美國本身就是集中全世界移民大混血的國家，韓國人跟美國英裔、亞裔、非洲裔結婚也不在少數，然後迴流到韓國的也很多。
現代國家，都是以國籍文化而論，不是以血統，像美國，本事就是一個移民國家，血統極其復雜，美國卻是世界第一強國，多方面都領先世界，更主要是因為它意識形態和經濟科技發達，有個很寬松富裕的環境，吸引全世界的人才為其所用。
這世界，有三種層次世界觀，最高級的是世界主義，其次是國家主義，最低級的是民族主義。哪怕是國家主義都比民族主義好得多。無數的歷史教訓說明，只會糾纏於血統，遲早就是把自己玩死，民族就越分越多，最後連你自己都搞不清自己算啥，大家自我意識混亂，這個國家就混亂了。到哪天像非洲那樣把啥樣臉孔和鼻子高低都當成人種標准來歧視對方的事情，那很快就是開始了種族隔離，再進一步就是種族大屠殺，到整個社會倒退回等級森嚴的封建時代，血統出身代表一切，窮人難有出頭之日，整個社會死氣沉沉。只有瘋子才會喜歡這樣的時代。當然某些YY小說看多，喜歡整天YY自己是啥帝王，征服世界，滿腦子封建思想的逗比們或許就是想這樣，純屬不切實際的幻想。
㈥ 中國有哪些城市你去了感覺不像在中國
第4.哈爾濱
哈爾濱被譽為東方莫斯科。融合了俄羅斯風情的哈爾濱，坐落在中國最北的黑龍江省，城市的街道從中心呈放射狀向四周擴散，道路兩旁五彩斑斕的俄式建築十分華麗，無論城區還是郊區，都散發著異域的氣息，行走在哈爾濱的大街上好像置身於異國他鄉。位於哈爾濱阿什河畔的伏爾加庄園，還原了17世紀俄羅斯的園林與建築，平靜的湖面盡收全景風光，水面倒映著藏在綠色植物中的各色俄式古堡。
哈爾濱索菲婭大教堂
第3.澳門
澳門是中國最西化的城市，不單單表現在其400多年的葡史，更表現在城市的方方面面，歷史城區是中國境內現存最古老、規模最大、保存最完整和最集中的東西方風格共存建築群，當中包括中國最古老的教堂遺址和修道院、最古老的基督教墳場、最古老的西式炮台建築群、第一座西式劇院、第一座現代化燈塔和第一所西式大學等，各式各樣的中歐結合式建築，見證了澳門四百多年來中華文化與西方文化互相交流、多元共存的歷史。正因為中西文化共融的緣故，城區當中的大部分建築都具有中西合璧的特色，城區內的建築大部分到今仍完好地保存或保持著原有的功能，行走在澳門的大街上，來往的到處說葡語的人會讓人覺得置身於國外。
澳門大三八牌坊
第2.喀什
如果說上面兩個城市是西方國家的翻版，那麼位於新疆的喀什可能是中東風情最為濃厚的中國城市之了，在這里，你看到的建築的截然不同的伊斯蘭風格建築。艾提尕爾清真寺是全國規模最大的清真寺之一，寺內有很多氣勢壯觀又極富伊斯蘭特色的建築，可以一一參觀。這里是喀什的靈魂之地，也是喀什最熱鬧的地方。如果你到喀什，喀什大巴扎是一定要去的，而在這里，你的異域感會更強。大巴扎在當地的語言里，是市集的意思，大巴扎里的商鋪，基本都是當地人，高鼻深目，語言也不同，能給你帶來強烈的文化沖擊。
喀什老城民居
胡楊樹下喀什熱戀的維族青年
第1.洲里
作為中國最大的陸路口岸，滿洲里地處蒙古與俄羅斯的邊境交界之處，是一座邊境城市，貿易經濟往來眾多，因此也匯集了許多外國傳進來的民族文化，使得滿洲里就像一個外國的國家一樣。如果你去滿洲里，你們在大街上看到特別多的俄羅斯美女。如果你經常在大街上行走，就會發現滿洲里的店鋪裝飾風格和俄羅斯或是蒙古那邊的風格特別類似，所以你走在滿洲里，就像是行走在俄羅斯的街頭，或是行走在蒙古的街頭。
㈦ 冰山下的來客的電影評論
援疆施大愛，牽手鑄真情——電影《冰山下的來客》評論
作者：黃義明
上世紀六十年代，由長春電影製片廠出品，著名電影藝術家梁音領銜主演的電影《冰山上的來客》，以其獨到的視覺，把新疆各族人民團結一心，眾志成城，維護民族團結，誓死捍衛祖國統一的感人故事以及故事中的楊排長、阿米爾、古蘭丹姆等人搬上了銀幕。較好地把握住了那個時代的脈搏，用電影載體反映了那個年代的特徵，體現了藝術服務於社會，服務於生活的方向，發揮出了先進文化為引領所產生出的正能量。
為了使主觀訴求和表現形式完美結合，影片把樸素的英雄形象和充滿新疆本土氣息的音樂元素，做到了有機的結合與互融。凝重的主題賦予了音樂的創新與生命，音樂的創新與生命又作用於主題的張力與升華，使其音樂與主題更加鮮活精彩，更加富有生命力。
幾十年過去了，但只要一提起《冰山上的來客》，人們依然對這部電影充滿懷舊之情，對影片中的故事情節和主要人物記憶猶新，對影片表現的那個激情燃燒的歲月懷念無比，對影片插曲「花兒為什麼這樣紅」，不僅抒發於情，更沉醉於美。充滿西域風情和新疆元素的音律曲調，委婉動聽，令人陶醉，更令人耳目一新。因此，影片放映到哪裡，「花兒為什麼這樣紅」就會唱到哪裡，甚至會唱紅到哪裡。也正是這部影片的影響力，讓億萬觀眾尤其是內地觀眾，了解認識了新疆，愛上了新疆。
如今已進入二十一世紀，《冰山上的來客》描寫的那個年代已經成為久遠的過去。經過幾十年的團結奮斗，新疆歷史已經發生了翻天覆地的變化。改革開放以來，新疆廣闊而富蘊的大地，煥發青春，蒸蒸日上，充滿生機。為了進一步加快新疆的發展步伐，黨中央專題召開了新疆工作座談會和對口援疆工作會議，提出了實現新疆跨越式發展和長治久安兩大歷史任務的重大戰略決策，並確定了奉全國之力支援新疆發展建設、改善民生的重大部署對新疆未來的發展起到了決定性的作用。根據中央新疆工作座談會精神，擔負對口援疆任務的省區，迅速到位並及時展開工作。天山南北盡顯援疆者的身影，從東到西隨處可見援疆帶來的變化。中共阿克陶縣委、縣政府出於對口援疆，自身受益的感動；出於對援疆者信奉職守，忠誠工作，辛勞付出，同甘共苦的見證；出於對中央政策的感恩；出於對社會責任的擔當與敏感，與烏魯木齊千禾文化有限公司合作，共同攝制完成了電影《冰山下的來客》。且不說內容，僅就片名而言，它就是亮點，就有看點。「冰山上的來客」和「冰山下的來客」，說的都是來客，而不同的是分別來自「山上」和「山下」，這「上」和「下」的一字之別，就會引起人們的關注與興趣，就會喚起人們觀看這部電影的慾望，片名《冰山下的來客》可謂是點睛出彩的一筆。
《冰山上的來客》與《冰山下的來客》，拍攝時間相隔幾十年，但兩者以推動新疆歷史文明進程為己任的目的是相同的。二者都是從宏觀大局立項，從微觀典型著墨。《冰山下的來客》是《冰山上的來客》故事的延續與接力，精神的傳承與弘揚。《冰山上的來客》中楊排長未完成的事業，由孫子楊冰在援疆大背景中去完成。不僅是楊冰，故事主人公和《冰山上的來客》故事原型人物都有聯系，在承上啟下的同時，極大地增加了對電影《冰山下的來客》主題定位的認同感。這種人物關系的安排，是遺願與意志的對接與延伸，是歷史推動力的傳承與弘揚，是對美好事物的企盼與祝福。
當我們看到，雪山冰峰下，綠草大漠間，神聖的五星紅旗，每天從阿米爾老人和千萬人手中冉冉升起；看到阿米爾老人常到埋葬自己戰友的地方，給他們彈奏庫姆孜，和他們拉家常；看到為配合國家在高原上修水庫，以覆蓋國旗的最高尊重，把沉睡在庫區的戰友們安置在更加神聖的地方；看到阿米爾老人在新修建的墓碑前，看著難以忘懷，記憶更加清晰的戰友們已經十分模糊的相片，飽含熱淚莊重敬禮等感人場面等等，展示出邊疆各族人民的愛國精神，大愛情懷，大局意識，令觀眾肅然起敬。
我們還看到，楊冰在爺爺墳前百感交集，長跪不起。彷彿讓觀眾聽到了他那繼承祖輩遺志，把未竟的事業完成好，讓邊疆人民過上好日子的錚錚心聲。
楊冰的妻子丁一竹是一位非常優秀的眼科醫生。為了挽救她和楊冰瀕臨破碎的婚姻，為了得到一個生孩子的機會，她瞞著楊冰毅然參加了援疆醫療隊，來到新疆楊冰工作的地方，久別的夫妻相遇了。當二人相見時，突如其來的喜悅讓他們不知所措。楊冰在一片「阿米爾，沖；楊冰，沖!」的助威聲中，將自己的妻子緊緊地擁抱在懷里。妻子不停的拍打著丈夫，以這種最簡單而又是最復雜的方式，傾訴著對愛人楊冰的思念與愛戀之情。
阿米爾老人為了幫助楊冰和丁一竹解決生育問題，帶著百靈柯孜上雪山給他們采草葯。不料遭遇危險，老人的腿部受了重傷。楊冰聞訊帶人趕到了雪山上，老人的腿不能再騎馬，楊冰急忙背起阿米爾爺爺走下山來。當村民趕到接應現場，從楊冰背上接過阿米爾爺爺。因高山反映，勞累過度的楊冰卻昏倒在地上。
老人得救了。
楊冰在醫院三天後才蘇醒過來。見妻子緊握著自己的手守在床前，楊冰十分感動。
楊冰作為鄉黨委書記、援疆幹部，他的宿舍里擺著一張再簡單不過的木床，一本吊著的掛歷，一個布質衣櫃，一張老式普通木桌。作為鄉黨委書記的卧室，似乎太過於簡單、寒磣、不可思議。但這正是援疆幹部工作與生活的一個縮影。
妻子到丈夫宿舍沒見到人，卻看到丈夫寫給她的一張字條，她沒有責怪，卻撿起楊冰還沒來得及洗的衣服。楊冰回來看到一件件干凈的衣服，撫摸親吻，思存良久。
阿米爾爺爺在家的舊址前撫今追昔等。
以上幾場戲，如果處理得不好，就會顯得蒼白無力或落入俗套。而該片則不然，導演把畫面交給了觀眾，把思考空間留給了觀眾，與觀眾互動，想必觀眾朋友想的會更多、更遠。
援疆人員集體宣誓；村民們揮鎬揚鍬刨土篩砂；藍天白雲下，清水綠草旁，片片新村，棟棟新房；村民們興高采烈的搬進新家；歡騰熱烈的一幕幕場景；處處春光的山川湖海，把人文景觀和自然景觀完美結合的一幅幅畫面，使《冰山下的來客》流光溢彩，處處生輝。
說到角色，演員們貼近人物，融入生活，出神入化的個性化表演，令人折服。楊冰的扮演者於洋，阿米爾爺爺的扮演者艾克巴爾·牙合甫，丁一竹的扮演者朱戈，縣委副書記的扮演者李書迪，村長的扮演者桑宗中，古蘭丹姆的扮演者古麗加孜·買買提尼亞孜，百靈柯孜的扮演者夏提古麗·卡德爾等等，均為國家級表演藝術家。他們把握角色准確到位，情感演繹真實感人，與原型人物貼切吻合。就象放下馬鞭從氈房走來，收起鋤頭從田間走來的生活中的原型，在鏡頭前自己演自己，不加修飾，真實感人。
《冰山下的來客》這部電影，從立項立意，創新創意，場景變換，人物塑造，鏡頭運用等方面，可見周文揚導演的匠心獨具。
《冰山下的來客》是中共阿克陶縣委、縣政府和烏魯木齊千禾文化有限公司為廣大觀眾提供的第一部以弘揚援疆精神為主題的電影，是一部故事新穎，場景美觀，演技精湛，凝聚力量，令人鼓舞，催人奮進，值得觀賞的好電影。
通過「上」與「下」的對接，挑戰電影藝術極限——評電影《冰山下的來客》
作者：張嫻婷
可以說，通過《冰山上的來客》和《冰山下的來客》這「上」與「下」交錯對接的電影蒙太奇藝術實現影片對「祖國統一、民族團結、忠誠戍邊、富民強疆」等諸多崇高精神傳承的表達意願，在《冰山下的來客》這部影片中得到了淋漓盡致的發揮。
作為我國第一部弘揚現代援疆精神的主題電影，影片片名最初即以「上」與「下」之間形成的落差讓觀眾最初就在一種錯覺的引導下展開聯想——該片不會是對那部始拍於上世紀六十年代的《冰山上的來客》的高仿吧？
由片名造成的懸疑，從一開始就緊緊抓住了觀眾對影片內容的好奇心，通過挑戰人們慣性思維的方式吸引觀眾眼球，是製片方為實現「上」與「下」的對接特意設置的第一個心理陷阱。
緊接著，影片創作者們又通過與《冰山上的來客》影片人物關系的緊密關聯實現了「上」與「下」的再一次巧妙對接。而且，這次對接，不僅是時間上的，也是空間的。既延續了《冰山上的來客》中戍邊、強疆的精神線索，又通過楊排長後人援疆幹部楊冰（中國國家話劇院 於洋飾）和退伍邊防老戰士阿米爾老人（新疆影視劇團 艾克巴爾·牙合甫飾）自然真摯的情感交流，抒發了帕米爾高原各族人民對援疆大業的感激之情，展示出新世紀帕米爾冰山腳下各民族團結奮進、富民強疆的理想生活。
這二代代表人物的對接，由於巧妙的人物關系設置，對整部影片無疑起到開門見山和畫龍點睛的神奇效果。
其次，從表面看，影片男主角楊冰，只是一名普通的援疆幹部。但這種看似普通的關系中依然隱藏著一條「上」與「下」緊密關聯的暗線，即楊冰的職務是從富裕江南到邊緣窮縣的自上而下，以及楊排長和阿米爾老人與楊冰在肉體與精神上一脈相承，自上而下的延續。
面對普遍使用維吾爾族語與外界交流的南疆廣大農牧民，該片為消除援疆幹部與當地農牧民之間的語言交流障礙，不失時機地設計了阿米爾老人的孫女百靈克孜（克州歌舞團夏提古麗·卡德爾飾）在內地高中班上學並學成歸來。這一完全符合新疆實情的情節設計，既是電影藝術與平實生活的「上」「下」對接，也是劇中人物關系「上」與「下」的對接。否則，從上面來的援疆幹部與下面的地方百姓間無形中就形成一條領導幹部與群眾脫離的巨大鴻溝，使「上」與「下」的對接出現瑕疵，造成小小的遺憾。
恰是這種從始至終、精心設計的「上」與「下」的「明修棧道」和「暗渡陳倉」，實現了國產電影創作者在主旋律電影的表現手法上一次大膽的嘗試。
作為一部旨在勵志的主旋律影片，該片既保留了傳統影片在鏡頭語言、音樂、音響運用等有助於表達人的復雜思想和內心世界方面的合理展現（比如影片一開始就出現了百靈克孜的旁白，這種突破鏡頭限制，以聲畫錯位的「畫外音」表現方式，是傳統電影的特徵之一）；又糅合了現代影片對於人性本原的探索以及在意識流領域對於結構、意識、表現手段多元化方面的積極因素，是集傳統與現代為一體的電影藝術形式的創新（比如為烘託人物心理，給影片增加亮色，該影片時常會不失時機地融入一些新疆唯美的自然風景畫面和動人的柯爾克孜族本土音樂，這種通過視聽藝術強化完成向觀影者內心感受的升華，是現代電影的特徵之一）。
當前國產大片，普遍喜好用超大場景、奢華服飾以及誇張另類的扮相去吸引觀眾眼球以贏取票房收入。這種看起來高高在上，其實毫無靈魂的奢華攀比，根本經不起觀眾的理性審視，是電影從業者藝術生命末路窮途時的垂死掙扎，終究難逃其過客般的命運。
《冰山下的來客》卻不同，雖然它描寫的是21世紀中國新疆最邊遠地區各族人民的美好新生活，卻通篇傳承了《冰山上的來客》那種樸素淳樸的自然格調，第一次用電影的語言，將朴實無華的援疆之情和古樸醇厚的高原民俗風情以高端藝術的形式錯落有致地呈現給觀眾。讓觀眾通過生活化的語言、質朴自然的表演和婉轉動人的新疆本土音樂「花兒為什麼那樣紅」【博文作詞，葉林華作曲，井怡丹演唱】，重溫那些久違的電影藝術的原生態，極大程度地規避了當前國產大片普遍存在的食如雞肋的弊端。其產生的最終效果，必將如一壇釀造精良其味醇香的美酒，歷久彌鮮。
從另一層面說，該片完全可以稱其為高屋建瓴，因為無論從生態環境保護的角度(楊冰帶領群眾協助修水庫)，還是從官民平等【援疆幹部楊冰在縣委方副書記（原新疆軍區話劇團 李書迪飾）大力支持下，與群眾同甘共苦，為當地農牧民分憂解難，體現了「上」與「下」對接後的和諧平等】的角度，更或者從國家長治久安和諧統一的政治角度去考慮，該片都做到了合理的安排和展示，與同類題材的影片相比，的確是絕無僅有的。
作為新疆本土電影的作品，《冰山下的來客》依然融入鮮明的民族特色和地域色彩的視聽語言，同時讓一對愛侶的婚姻在新疆這塊大地上得到了奇跡般的洗禮。
只不過，60年之後的人們不再可能有《冰山上的來客》中真假古蘭丹姆與阿米爾之間的那種反特式愛情懸疑。於是，影片創作者們通過集思廣益，運用浪漫主義與寫實主義巧妙結合的手法，讓楊冰與丁一竹（新疆藝術劇院話劇團 朱戈飾）因為生育引發危機的婚姻，通過阿米爾老人一家智慧善良的幫助得到化解，既實現了劇情的跌宕起伏和感人至深，又跳出了世俗愛情的千篇一律。
這種來源於生活的朴實情感，其感人程度，相信絕不亞於60年前的《冰山上的來客》中阿米爾和古蘭丹姆的傳奇愛情。即便如此，影片創作者們依然不甘心用一個簡單俗套的方式草草了結這場銀屏上的曠世情緣。為了不在觀眾心裡留下絲毫的缺憾，他們妙筆生花，在影片的最後，又別出心裁地製作出兩朵更加精彩的片花，即楊冰喜得貴子與楊冰和夫人丁一竹向縣委方副書記提出繼續援疆三年的鄭重請求。
這個結局，既合乎現實中國的國情，又大大出乎觀眾的預料，在充分表現影片一號人物崇高愛國主義精神的同時，又展示出了作為一個普通援疆幹部的家國情懷兩不誤。
這種在同一部影片中實現N次「上」與「下」無縫對接的設計，令人拍案叫絕。
畢竟，這是在無形中，實現影片政治與藝術雙重魅力的高品質提升，而這種堪稱挑戰電影藝術極限的方式，在同類題材的影片拍攝乃至整個國內電影製作業，都不能不說是一次令人稱絕的嘗試。
《冰山下的來客》上映，屆時一定會吸引很多觀眾前往影院觀看。能夠給觀眾們帶來一次愉悅的觀影感受，相信這就是參與這部影片的所有創作者們最最期盼的獎章。