A. 關於一篇大學生如何上大學的文章，
大學，是一個難以言語的美妙過程。從前，它只存在於我的夢中。而現在，它走進我的現實。半年如白駒過隙般轉瞬即逝。當梧桐落葉已再度化為春泥，蕭瑟冬風已悄然變為暖風。對著眼前的「兼容並蓄，銳思敏行」，是時候說點什麼了。
軍訓。也許我們已經早已將軍訓的時光拋之腦後。但現在舊事重提時，我彷彿又有一肚子的感言要說。軍訓是我們大學生活的開端。那個時候，剛剛依依不捨離開故園，風塵僕僕趕到XX的我們，就從這里，寫下了大學生活的精彩開篇。短短十天的訓練，讓我們受益匪淺。黝黑的皮膚、晶瑩的汗水、筆直的軍姿、豪放的軍歌...這便是記憶中的軍訓。一個於磨練中感悟，於感悟中成長的大學生的難忘軍訓。
學習。作為學生，學習是我們的天職。相信在沒有進入學校之前，大學在我們心中無疑是一個世外桃源。但真正開始學習以後，卻發現理想與現實總是有一道難以逾越的鴻溝。XX的課程很多，難度也很大。雙語的教學模式在鍛煉我們英語的同時，也給學習增加了不少困難。很多同學在剛開始時有點措手不及。但是，薩里的學生豈是那麼容易被打垮的？經過調整之後，我們也學會了和外教自然的交流，學會了去自習室溫故而知新，去適應雙語課程的教法，去領悟自主學習的內涵。當面對著期末考的滿意成績時，我們會心一笑。學習，既愉悅，又艱難。既需要嚴格的學校規章，又離不開人性化的管理模式。學習在薩里，我們如魚翔淺底，甚是自在開懷。
活動。其實豐富的活動，是我認為大學跟高中最大的不同之處。在高中，我們頭懸梁錐刺股，破釜沉舟背水一戰，終於邁進大學校園。而薩里，沒有讓我失望，以其深厚的內涵，吸引我不斷去挖掘。活動，就是其中的一個。就站在我的角度，我經歷了從體育到文化的各式各樣的活動。起鳴杯、籃球賽、辯論賽，這些常規的比賽在大學中亦有創新；至於薩里本院的活動亦不遜色，Bluewings組織的晨讀、每周晚上的電影日、充滿異族風情的Party、三對三籃球賽、西方節日的慶典。這些只是薩里國際學院活動的冰山一角，還有更多的精彩，等著我們去發現。
然而，對於初入大學校園的freshman來說，對於再熟悉不過了的自己，好像又陌生起來。在大家都沸沸騰騰地報名各種活動與社團時，唯獨自己在猶豫與徘徊中放棄一個又一個心中的夢想。在大家都熱火朝天地工作學習時，唯獨自己在自己的小情緒里掙扎。面對這么多強者，我們很難不自卑，甚至於自暴自棄自怨自艾。對於自己，有太多的疑 問，需要自己親自去解答。「我能行嗎？」「我受歡迎嗎？」「我學習沒問題嗎？」「我應該去試試嗎？」....對於這些問題，在自己去解決的同時，我們會發 現一個如破繭而出一般的自己。
薩里國際學院。這個曾經夢寐以求的地方。真正置身其中的時候，卻充滿了疑問。的確，我們跟它的交情太短了，對它了解的太少了。甚至，連整個大學校園，都沒有走完過，更別說是要細細分析每個建築了。圖書館，太多的書不知看哪本；自習室，太多的教室不知去哪一個；食堂，不知道有什麼菜好吃。這些淺顯 的疑問，有時都不明白。那麼多連一點消息都得不到的活動。
不過，值得慶幸的是，我是薩里國際學院的的學生。因為，每當在這種時候，薩里熱心的學長學姐便會為我們敞開明亮的窗，用笑容來寬慰我們的緊張焦慮，溫和而有耐心的給予我們諸多解釋，以過來人的身份來體諒我們的心情，以學長學姐的責任來為我們抹去疑惑。
這便是，回憶大學半年，留下的些許多感想。面對這個敞開的潘多拉魔盒，我們要吸取師兄師姐的經驗，聆聽老師長輩的教育，同時還要自己的實踐與探索。相信，我的薩里生活、真的很精彩！
B. 低慾望社會的理解 主要是針對日本年輕人而言
低慾望社會的理解，所謂的低慾望社會，主要是針對日本年輕人而言。大體上是指現代日本年輕人沒有夢想、沒有干勁兒、沒有慾望。因這三個單詞的日語羅馬字開頭字母都是Y”，於是，日本人還把這種低欲社會”戲稱為沒有3Y的社會”。再具體一點說，低欲社會就是指相當一部分日本年輕人因對未來缺乏信心，因此安於現狀不思進取，凡事開口就是しょうがない”（沒有辦法）、どうでもいい”（怎麼都行），連動動腦子都嫌めんどくさい”（麻煩）。不婚、不生、不買房、不買車、少消費幾乎成了他們的共性，甚至連穿衣吃飯都是能簡則簡，臨近山窮水盡沒錢花了才打點零工。嚴重者乾脆就宅”在家裡，時間長的居然能半年不出門，每天只與智能手機、電腦為伍，典型的電腦”中自有顏如玉”作派。因為他們已經連與真人戀愛、做愛都覺得麻煩，反正只是滿足生理需求，認為有網路中虛幻的情人足矣。一句話，其實這種低欲社會說穿了就是一種年輕人缺乏慾望厭倦消費”的社會現象。
人類的正常慾望是自覺延續生命的必要條件。試想：當一個人連生存的慾望都沒有了，那麼這個人的生命狀態也就非常堪憂了。
至於低慾望社會以及日本是否是這種類型的社會狀態，本人沒有經過嚴謹的社會調查，不便予以回答。
C. 西方戰爭電影的四種典型模式分析
[摘要]電影作為一種重要的視覺媒介和 文化 文本已被廣大觀眾接受和喜愛，西方戰爭電影作為其主要類型之一，自二十世紀早期出現以來就受到人們的關注，並在發展過程中逐漸形成了模式化的特點。以西方戰爭電影為研究對象，依據其結構模式和內涵特點將其分為「尋找模式」、「狼孩模式」、「英雄模式」和「事件中心模式」四種類型，以文化分析的視角，剝開西方戰爭電影商業化和功利化外衣，探索其由淺入深、由表及裡之階梯型深度模式的建構。
[關鍵詞]戰爭電影尋找模式狼孩模式英雄模式事件中心模式
在視覺文化研究方興未艾的今天，電影作為一種重要的視覺媒介和文化文本，以與生活時空同構的模式為載體表現現實與藝術的差異性，使觀眾在熟悉而又陌生的語境中尋覓感官的刺激和人生的體悟，其深度模式具有梯度性，能滿足不同層次觀眾的需求。而戰爭電影作為電影藝術的重要類型之一，目的不在於標榜所謂之科學的人類史觀，而是試圖通過將戰爭元素納入限定視域來展現人與世界的關系、影像與思維的關系，賦予本應屬於歷史學范疇的人類行為和感情世界以審美的 思維方式 。它所展現的不再是單純的歷史事件，而是情感表達的張力和意識形態的訴求。西方戰爭電影自二十世紀早期出現以來，就受到人們的關注。其類型多樣且具有模式化的特點，本文從電影文本本身出發，依據結構模式和內涵特點將其分為「尋找模式」、「狼孩模式」、「英雄模式」和「事件中心模式」四種類型，以文化分析的視角，試圖剝開戰爭電影商業化和功利化外衣，探索其由淺入深、由表及裡之階梯型深度模式的建構方式。
一、各模式及其視覺、思想、情感特點
1、尋找模式
一直以來，「尋找」都是人類精神世界的一大主題，如文藝復新對一個時代的追尋，卡夫卡、博爾赫斯等現代派小說家對人類終極意義的探求，文學中的尋根實驗等。而這種尋找的模式也存在於戰爭電影之中。其在著力表現對戰爭的歷史 反思 的同時，也昭示了一種賦予人類存在意義的存在狀態和行為方式。《冷山》、《漫長的婚約》、《美麗人生》、《硫磺島家書》、《現代啟示錄》、《獵鹿人》和《東京審判》等都是這類戰爭電影的典型。
此類型影片注重畫面感的營造，對戰場與監牢等的直接描述不多，這些場景多表現為無色度的灰色調，運用不飽和色彩或黑白畫面，清晰度較低，此時由色彩和光亮帶來的信息減少了，觀者難以關注細節，外部事物成為了內部事物的延伸。而與之形成對比的是光影效果明顯，亮度較高的具有唯美浪漫氣息的生活場景。這樣一種差別對待的視覺處理方式體現了戰爭災難性的異延。此種災難性並非只體現在戰場上，其影響是非中心性的，從戰前一直擴散、延續到戰後，甚至是更長時間，且表現方式也有所不同。
在一些以生活現實、回憶和幻想穿插構成情節的尋找主題電影中，時間的正常序列在主人公的情感線條中被打亂，彷彿暗示著被納入意識的情感對時間的不可逆轉性與邏輯必然性無聲的抵抗。戰爭的殘酷會使人內心真善美的事物遭到破壞，主體存在的價值被頻繁的死亡掩蓋，人在其中喪失了自我選擇的能力。在尋找模式的戰爭電影中，大眾文化的狂歡化與意識形態訴求都遭到了遺棄，夢幻破碎了，留下的是黑暗和失眠。它展現了一種在路上的姿態，試圖向觀眾傳達夢幻破碎與無力的信號，也是這種無力賦予了此類電影很強的代入感與情感共鳴效果。在情感表達上，戰爭電影多力圖通過殘酷、血腥場面的描摹塑造心理恐懼、絕望感、驚悚感或是緊張感，而尋找模式的戰爭電影很少直接呈現上述負面情感，而傾向於呈現出其與安全感之間的臨界狀態，此種臨界狀態較為集中地表現在主人公的軀體本身，「軀體從來不是現在，它包含以前和以後，疲倦和期待。疲倦、期待乃至失望都是軀體的態度」。正是疲倦、期待以及上面提到的無力感構成了筆者所謂的臨界感情。
2、狼孩模式
西方戰爭電影中有這樣的情況，即主人公作為侵略方、強勢文明或較為進步社會制度中的一員，由於某些原因介入被侵略、弱勢文明或較為落後社會制度的群體中，經歷了從距離與隔閡到互動與共融，最後走向反思與回歸的歷程。如《與狼共舞》、《征服者》、《走出非洲》、《澳洲亂世情》、《最後的武士》和《盧安達飯店》等，此種類型戰爭電影基本產生於美國，筆者將其類比為狼孩的成長模式，以求能形象地說明問題。
由於此類影片中多存在跨文化的因素，故而缺少不了表現異域風情的場景，而其選取和表達帶有較強的主觀感情色彩，是人對外在自然的反應或人自身的外化過程之體現。自然成了非冷漠的情感的化身。
西方歷史上最著名的狼孩當屬羅馬城的建立者羅穆盧斯兄弟，古羅馬崇尚強調智慧、團體、探索與勇猛無畏的「狼性精神」，這是大到一種文明小到某個個體或事件發展上升過程中自然滲透的精神狀態，而一旦發展進入平穩階段也就同時意味著精神的停滯甚至倒退有了賴以孕育的溫床。事實上，戰爭極似這一過程的縮影，一個群體的發展壯大、利益的；中突、對異質力量的同化情緒以及隱含於其中的諸多矛盾共同構成了一個有機整體。戰前的艱辛與緊張、戰場的轟轟烈烈、勝利者的屠戮與劫掠、失敗者的慘痛、戰後的反思和力量的強弱變化形成了一個循環。其中進行戰爭與維護成果的價值觀不管表現為積極還是消極都無法避免地與人性對道德與和平的渴望形成沖突，此種沖突是戰爭中極具情感表現力的因素。而當征服者中持消極態度的少數無法對暴力與殺戮保持冷漠，無法保持「面對非人的恐怖景象時的漠然」與服從，選擇直面沖突，站在人性與道德一邊時，便失去了所屬的立場，既是參與者，又成了背叛者；既是觀察者，又成了介入者。
電影主人公對弱勢與較落後群體的認同也體現了對上升時期以來形成的傳統精神與未被功利主義浸染的單純感情的回歸與反思。成為美國早期開拓者的清教徒恪守一種行為上的倫理精神，「這種倫理的‘至高之善’，即盡量地賺錢，加上嚴格規避一切本能地生活享受，毫無幸福可言的混合物，更不用說享樂了」，信仰的支撐落實到行為上便是克勤克儉，勇於開拓，如同樣以愛情為主打線索的《走出非洲》和《澳洲亂世情》中，身為貴族的女主人公放棄安逸的貴族生活來到「蠻荒之地」，同樣經歷了婚姻的失敗，而在重建家園的努力中找到真愛。
此類戰爭電影中主人公有很強的個人能力，卻在自己所屬族群中得不到認同，找不到內心的歸屬。來到異族當中成為其生命中重要的轉折點，他們往往都經歷了懷疑、適應而後融入、認同的過程，在陌生群體中雖在一定程度上受到排擠，卻能得到關鍵人物的賞識和異性的心儀，最後在危急時刻力王狂瀾，成為受人尊敬的英雄。在整個過程中他們都因認同感而呈現出積極的
感情狀態。
3、英雄模式
自古希臘、古羅馬文學以降，西方文學就有英雄中心主義的敘事傳統，戰爭電影亦繼承了該傳統，為觀眾呈現了一系列富於傳奇色彩的英雄模式作品，如將背景設在遙遠的古代戰場的《斯巴達三百勇士》、《勇敢的心》、《亞瑟王》、《亞歷山大大帝》、《特洛伊》、《天國王朝》和《凱撒大帝》等；又如離我們所處時代較近的《征服者》、《辛德勒名單》、《拉貝 日記 》和《盧安達飯店》等。
英雄模式的戰爭電影試圖從展示性中建立起某種新的膜拜價值，盡管這種嘗試在商業性的左右下不見得成功，但至少也能給觀眾一場盪氣回腸的視覺體驗。英雄總是代表著某種社會性的態度，儀式化而非生活化地出現並有所作為，因此他們總是以高大威武、英姿俊朗的形象示人。此種膜拜價值在劇中的具體表現便是對悲劇性的崇拜。
英雄主題的戰爭電影在 故事 選取與人物塑造上表現出很強的模式化特徵，其多取材於歷史中具有傳奇色彩的英雄(多為男性)故事，集中展現他們的成長經歷或 言行舉止 。當代戰爭電影中的英雄不僅是男性智慧、活力與能量的代言人，還以各種手段表現平凡人在面對危機、恐懼、絕望和愛戀時的復雜情感。影片著力塑造的不是傳統刻板的模式化英雄，而是人性化英雄。此種理念也肯定了人的主體性，我們在以一種「上帝視角」審視人類歷史時，總會不自覺地聚焦於一些較為傑出的人身上，我們稱之為「英雄」。他們往往能夠克制低級追求(生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要)以追求高級需要(尊重需要、自我實現的需要)，這樣一來，需求層次出現了顛倒，他們可以為了堅持真理而忍受飢餓、迫害，甚至是犧牲生命。這種歷史觀直接導致了我們歷來都將自我實現視為人性的本質與最高追求。而隨著自我意識的覺醒，人們開始關注「身體」，關注本能，關注人性中最為草根的東西，開始試圖從歷史的宏大敘事中掙脫出來，這就是當代英雄模式戰爭電影所表現出來的傾向。如上文所述，此類影片中塑造的英雄具有人性化特點。他們擁有極強的個人能力，充滿責任感又感情豐富，正面品質占據主導，他們的性格是神性的，而情感是人性的，親情、愛情和友情等的小愛與對自由、忠君、愛國等的大愛同等重要。
4、事件中心模式
稱此類戰爭電影為事件中心模式戰爭片意在強調此類影片的事件性和故事性。與前三種模式相比，其故事敘述本身的意義在整體表達中所起的作用較大，在一戰片、二戰片中多有此類。筆者又將其分為「大事件」和「小事件」兩類。前者具有史詩型宏大敘事的特點，向觀眾展現了全景式的戰爭場面與時間歷程，後者則多從個人視角或小事件切入，作為宏大整體而存在的戰爭成了烘托細部的背景。而具體作品的表達方式又有所差異，前者有如《帝國的陷落》、《戰略大作》等通過時序中事件的串聯逐步展開的，有如《最長的一天》、《珍珠港》和《黑皮書》等通過不同時間或空間中發生事件的交織共進，以多主線形式共同推進敘事的；後者有如《拆彈部隊》、《風語者》和《兵臨城下》等採取「擴述」的手法，使敘述時間大於事件時間，從而實現小事件表達的，亦有如《柏林的女人》、《戰爭與和平》、《穿條紋睡衣的男孩》、《燃情歲月》和《拯救大兵瑞恩》等以個人視角而非歷史視角實現敘事的。
事件中心模式戰爭電影多以「 報告 體」的方式直接呈現事件，力圖通過復原現實戰爭場景來製造真實感，此類戰爭電影對戰亂災難性的書寫是全方位的，從平面到縱深，從細節到整體，從視覺、聽覺到觸覺感，從形式到內容，都試圖實現災難性的完形建構。
與前三種模式戰爭電影相比，事件中心模式影片中意識形態政治動力學體現的更為明顯，其主要體現在國家中心與個人中心兩種力量此消彼長的矛盾中。法西斯式的國家中心主義往往製造出鼓舞人心的戰爭效果，讓狂熱的人們相信即使頭破血流也要為這面旗幟而戰，不管這種堅持是多麼缺乏理由，話語一旦由某個群體或階級製造便不可能是獨白，而是富於針對性的語言。在戰爭的問題上，群體運動淹沒了人作為個體的存在價值，其需要的是對攻擊與抵抗的宣揚，思索被壓制到事後。對於主宰者來說，所有的事物都是分析命題，一切都早已存在於他的全知全能中，他有權創立其想要創立的概念，他們創造影像讓觀看者相信那就是真理。而被操縱的觀看者所獲得的永遠只能是 經驗 層面的東西，除非他們沒被當前的假象所欺騙。如《拯救大兵瑞恩》宣揚政府之仁慈與關懷，想盡辦法拯救瑞恩家四個上前線的孩子中唯一倖存者，而結果是拯救小分隊與瑞恩一起阻擊敵人，並成功還鄉，這造成了一種假象，似乎戰爭就是那麼簡單，是正義的一方，國家強大並仁愛，戰士愛國且責任心極強便一定能取得勝利。可事實上，戰爭本來就是一出荒誕劇，沒有勝利者，沒有正義者，人是血肉之軀而非機器。而人們已經習慣性地紀念勝利，悼念失敗，從老兵回國時受到的待遇便可看出，他們回國時作為整體並未受到如二戰老兵般的熱烈歡迎，甚至受到疏遠、歧視等不公正的待遇。當面臨群體性災難，我們都失去了為保護個人立場而指責國家主義、民族主義話語局限性的權利。
二、四種模式的演變和融合
從歷時角度看，在西方戰爭片中，美國片一直唱主角，其既緊抓商業規律又標榜國家利益，「以其英雄主義、道德意識、人道主義和浪漫主義，在世界范圍內尋覓、培養和擴充知音隊伍」。一戰以來，為戰時目的服務，鼓舞鬥志的影片大多為事件中心模式或英雄模式，反映的事件無論大小都聚焦國家立場，形成鮮明的愛憎二元對立力量，積極情緒指向被認定為正義的一面。對戰爭本身也採取熱處理的方式，多戰場、戰役或英雄人物的直接描繪和宏大書寫，缺乏細部交代，雖宏大而富於煽動性，但略顯僵化。而正如戰爭本身便具有雙重性格，無法片面論其褒貶一樣，戰爭電影所反映出的價值立場也較為復雜，有戰時的熱渲染也出現了戰後的冷思考。「到了70年代末，超級大國之間展開的核軍備競賽，使世界籠罩在核毀滅的陰影中。這一現實改變了好萊塢及其觀眾對戰爭乃至戰爭電影的看法。人們越來越普遍地認為，不管戰爭披上什麼樣的外衣，其本質是和人性相背離的。反戰主題深入人心，得到世界范圍內的共鳴和認同。」可以看出，此後的戰爭片的表達傾向出現了轉向。事件中心模式的電影開始以個人人性化視角切入事件，將作為宏大整體而存在的戰爭處理為烘托細部的背景：英雄模式的戰爭片與之相似，且從以英雄主義為重心轉變為運用表徵祛魅的手法，讓英雄走下聖殿，還其人之本性和情感。以《與狼共舞》為標志的狼孩模式戰爭片在國家意識形態之外又將種族、體制、身份認同和民族國家等文化問題納入了人們的視野。而繼《獵鹿人》和《現代啟示錄》之後，意在對戰爭進行冷靜反思與尋找人性歸屬的尋找模式影片也因其主題的深刻性與和觀眾的情感契合在以好萊塢為主打的西方戰爭影片中嶄露頭角。
從共時角度來看，筆者對西方戰爭電影進行模式的劃分只為從影片結構方式和內涵意義入手更好地分析、理解電影文本，而不代表不同模式影片之間存在絕對的界限，在某些內涵較為復雜的影片中也可能存在多種模式交織的情況。將對象進行分類亦只想為問題的分析研究提供一個框架，分類在先而對具體作品進行片面的概念化圖解的分析方式是不可取的。簡單來說，尋找模式、英雄模式和狼孩模式影片多存在內在和外在兩條線索，具體則表現為個人心理邏輯和現實事件邏輯，以二者的關系為中心展開，感性、知性、理性以及環境等因素的復雜交織賦予影片張力的實現以可能性。而在二者的關系中，個人心理邏輯往往佔主導地位，人是表達的中心，故而影片的故事性並非關注的重點。與之不同的是事件中心模式戰爭片，幻想、思考與傳達價值評判的主體不是角色，而是觀眾，影片並不直接表現價值論的宣揚，而是將對觀眾的引導埋藏於事件的呈現之中。此外，在視覺表現、思想內涵和情感表達上，四者也存在區別，對此下文將做具體分析。而無論哪類影片身上，都有迎合受眾和滲透國家意識形態的痕跡。
D. 九月旅行攻略出爐！金秋佳節不可錯過的8大賞秋之地，風景宜人
我們一說到 旅遊 很多人第一時間想到的是古鎮，還有主題樂園，我覺得這些都沒有意思，我們 旅遊 不是為了欣賞風景，而是為了在欣賞風景的同時可以體驗到人生的樂趣。
我們先來說第一站吧，位於 新疆的禾木村 ，這是新疆維吾爾族的一個小村莊，是圖瓦爾人生活的居住地，僅存的三個圖瓦爾人村莊，最大的也是最遠的，這里的房屋有一個很原始的感覺就是採用木頭搭建，在這個村莊最出名的就是秋天的景色。
我們在秋天可以看到炊煙在房屋上空升起，形成一個夢幻的仙境，在禾木村的周圍的小山坡上可以看到這個村莊的景色，小橋流水人家，這個村莊有一個美稱就是 「中國第一村莊」 ，古樸的房屋感覺給這座村莊增加了神秘的色彩。
禾木的門票 是60元，禾木村區間車票100，只能乘坐兩次，禾木河漂流漂流門票是200元每人，禾木村的最讓人陶醉的地方還是那一棟棟的小木屋，我們可以看到牧羊人在驅趕著動物，和雪山上的藍天白雲構成了一幅童話王國。
這些小木屋也是圖瓦爾人的標志，很有游牧民族的特色，既保暖又防潮，這個地方最美的景色就在秋季，層林盡染是一處典型的原生態自然風景區，這里的面積也不很大，一進村你就可以看到村口的一排排簡單的民宿。
來到這里可以游覽的項目有禾木河漂流，這里投資了428萬建造的生態 旅遊 區，來到這里早晚有點涼，可以帶一些隨身的衣物，外套還有太陽鏡防曬霜，當然最主要的是有一雙合適的鞋子，充電器也是必備的。
吃的話有民族特色，可以嘗嘗 禾木村的冷水魚、松子、蜂蜜奶製品 。玩的話早上去觀景台看風景，也可以在禾木村的河邊白樺林里拍照，晚上的時候再享受篝火晚會和禾木村的夜晚星空，冬天來到的話一定要注意安全。
我們的第二站就是 安徽的塔川 ，屬於黟縣宏村鎮。宏村到木坑竹林的途中，是可以欣賞到黟縣小桃園的魅力，塔川緊靠著山而建，層層疊嶂，遠遠望去好像就是一個寶塔佇立在山谷之中。
從宏村出發，不到兩公里就會來到塔川村。來到村口有一顆巨大的 古樹 ，樟樹楓樹等，參天大木是這個塔川的一個 建築性標志 ，來到古木林中，綠樹遮陰，青草鋪地，這里雖然沒有石板石凳，但是地上的樹枝就是可以休息的地方。
穿過古木林，沿著小溪直下就是塔川村，來到這可以感受到山村的一種 民朴純風 ，有的人在門前閑談嬉戲，很是別有一番風味。這里有一些民情風俗，就是在每年的九月和十月會有 亮船會 。
這個活動又叫水游，還有旱游就是 村民們在岸上一起放燈 ，拜見菩薩，很是有趣，每到這會附近的村民都會來到這個地方觀賞，非常熱鬧。還有一個就是上九廟會，農歷的正月初九，會期在三天，在這期間會舉行 各種游神祭神的活動 ，各地的商販也會來到這里趕會，擺設一些商品，日用百貨應有盡有。
還有一個 葷年素年 ，農歷的臘月二十八當地的居民就會用草木灰來擦洗碗具，開始素食。也是一種祭神的節日，我們來到這里還可以看到木坑竹海，在這里有方圓數十里的竹林，進入竹海有六古十景，來到這里就彷彿有一種世外桃源的感覺。
塔川的秋色是最讓人陶醉的一個地方，楓葉紅了，形成了一幅迷人的畫卷，很多人都是沖著這個地方的景色去的，這還有一些 特色的小吃臭鱖魚，蟹殼黃燒餅、五成豆腐乾 、還有一種煎餅是用不同原料做的，很脆也很便宜，但不允許拍照。
最佳 旅遊 時間就是在9月和10月，這個地方有班車，也不是很貴十幾塊錢，也可以乘坐計程車來到宏村步行半小時就可以到達。如果能在這里住幾天，感受一下當地人的熱情，也是很解壓的一種生活方式。
第三個地方就是肇興侗寨，這是貴州的村寨，也是全國最大的一個侗族村寨，寨子的房屋是採用吊腳樓的方式建造的，在2018年的時候還被中央電視台春晚當做分會場，這里最出名的就是鼓樓群。
這里的鼓樓被譽為「鼓樓文化藝術之鄉」，寨中五團，共建有鼓樓五座，花橋五座、戲台五座，高低不同，風格各異。這里還有歌舞，每逢佳節侗族的人民都會歡聚於鼓樓，舉行踩歌堂、抬棺人等民族文化，這里的侗族歌也有很多，旋律美妙，熱鬧非凡，極為壯觀。
來這里出行的話可以乘坐飛機，這里的 交通還是很方便的 ，住的話侗寨里有酒店，價格也比較實惠都在150-300不等，這是普通的酒店價格，如果想要住高檔酒店的話也有上千的不等，吃的話這里的菜還是很符合大眾的口味，價格也便宜，回家的時候不要忘記給家人帶一份這邊的手工製品，首飾品也是相當的出名。
第四站就是 東山島 ，雖然這個城市地處在福建，沒有海南三亞的那種美。這個島是福建最著名的島，海灣遼闊，可以看到海際線，東山島有銅山古城，至今佇立在那裡，坐落在古城的東山風動石，很高大魁梧，歷經了台風和地震依然佇立在那裡，「天下第一奇石」。
東山島有一個馬鑾灣，天藍海闊的，這里有七個海灣，都是有著清澈的海水，是天然的西浴場，很多人每年到夏天去三亞和海南避暑還不如來到這個人煙稀少的 這地方，這里的沙灘也是好。沙子潔白、不扎腳，是一處天然的 旅遊 勝地。
這里不僅有海灘還有寺廟銅山關帝廟，還有文峰塔，這些都是福建的地標性建築。這里的交通也很方便，門票的價格在60元還有海灣的價格在20元，另外需要消費的物品自付，這里的特產也是很出名的萵筍、金木雕、貝雕、珊瑚工藝品等這里靠著海，所以有些特產就是海上的一些工藝品也是很美的，很有紀念價值。
第六站浙江的紅楓古道，每到深秋之際，山嶺上的紅楓就顯得這個地方有著勃勃生機，古道與紅楓相映，漫天飛舞在秋季，這也是很多人來到此地的目的凹造型拍照打卡，確實是一幅不錯的背景牆。
紅楓古道的時間有些悠久，經過不斷的修復，現在已經成為大鎮小鄉。這里也有數不清的會嶺，紅楓與古道盤延在一條條山路，形成了獨特的風景線，站在山嶺上拍照也是一個很好的角度。
這里不花錢就可以觀賞到絕美的風景，是很適合國慶佳節來這里散步，當楓葉灑滿了整個古道，就感覺走入一個仙境一樣，給人一種很大的享受感，簡直美呆了！
第七站就是內蒙古的莫爾道嘎，來到這里首先要考慮的是氣溫如何，據我所知這里的氣溫常年都比較低，很冷需要帶厚衣物，這是一個國家4A級森林公園 旅遊 景區，在大興安嶺的腹地，佔地面積很大，有六個景區，這也是一處原生態的 旅遊 景點。
這里的生活可能跟我們平時在城市的生活不太一樣，少了一些城市的喧囂，多了一絲淳樸，在這里可以感受到許多美的像圖片上的景物一樣，不僅景色宜人還能給人一絲回歸大自然的感覺。
第八站就是輪台新疆，這里也會有著生態 旅遊 區的美稱，輪台上有著很多的胡楊林風景，這的鄰居是流動性很強的塔克拉瑪干沙漠，每年的這個時候也會吸引來很多的遊客，還有一條最常的沙漠公路，這里的名勝古跡很多，還有異族風情，是個 旅遊 的好去處。
我們知道新疆地區的牛羊多，所以這里的食物就是以肉為主，有饢也有烤羊，新疆的烤全羊還是跟我們平時在燒烤店吃的不太一樣，具有不一樣的味道，來到新疆會給人一種灑脫的感覺，讓我們能拋下平時的煩惱，在這里生活還是很美好的。
好了我今天的講解到這里結束了，以上就是八大金秋 旅遊 的好去處，如果你們有時間的話就可以去看看，絕對不會後悔！
E. 鋼鐵俠、美國隊長之後誰將引領漫威宇宙，哪幾位英雄即將崛起
後浪推前浪，漫威系列電影宇宙空間也將邁入新鮮血液，而依據漫威英雄現階段的整體規劃，下面將要出場的超重量級英雄大約有下邊6位，而伴隨著月光騎士候選人被確定也基本上都早已定出來知名演員候選人，那麼下邊就要大家來認識一下這種漫威英雄的將來能量。
月光騎士——奧斯卡·伊薩克月光騎士馬可?史貝特由於遭受印度月神的庇護而具備了超自然能力，他是一位法術系英雄人物，可是卻因為喜歡用各種各樣小武器裝備，掩藏真實身份之一是富豪，並且習慣性在夜裡主題活動，而被別人稱之為漫威英雄版本號的蜘蛛俠，他非常明顯的一個特性是有著不一樣的分裂人格。
F. 什麼是「低慾望社會」為什麼日本社會會進入這種狀態
低慾望 社會 ，顧名思義，是人們對整個 社會 缺乏信心和慾望，沒有貪欲，缺乏干勁。
日本 社會 目前正處於這種狀態。關於低慾望 社會 的討論在日本有相當多的討論。低慾望主要是針對年輕人而言，一個 社會 中，如果老年人低慾望是非常正常的，畢竟年齡大了，干勁不足，人生也沒有多少年限，用不著那麼拼搏。但是日本 社會 的現狀是有占相當多比例的年輕人缺失干勁，缺乏理想，對未來沒有太多的規劃，對外在的事物沒有足夠了解的慾望。
這一情況的出現不是偶然。日本自上世紀經濟泡沫出現之後，整個 社會 的經濟一直處於復甦階段， 社會 大環境不景氣，人們感到努力的作用對生活帶來的改變很小，便喪失進取的動力。
日本職場競爭壓力大，生活壓力大，消費較高，這使得日本年輕人不得不用更多的精力去應付工作上的事情，這使年輕人的精神壓力加大，並且由於生活的壓力使其不敢過多的消費。整個 社會 進入一種焦慮、不安、緊張、低慾望的氛圍中。日本的宅文化也變得廣為人知，在沒有消費和活力及低慾望的 社會 里，日本年輕人更喜歡宅在家裡，面對虛擬的網路消遣自己的時間。畢竟網路是性價比最高的生活方式，既能滿足一些精神需求，又不用花太多的錢。其次，日本的這種低慾望也導致了生育率較低，年輕勞動力日益減少，老齡化 社會 嚴重。所以低慾望 社會 引起的負面影響的較多的。
低慾望 社會 帶給日本的傷害也是較大的。一個年輕人沒有慾望和干勁的 社會 ，是很難去談理想、去科研教育、去談創新和未來發展。而要改變這種低慾望很難，這是一個在經濟 社會 發展過程中形成的這種心理，即使要改變，也是需要一個長時間的過程。
所謂的低慾望 社會 ，主要是針對日本年輕人而言。大體上是指現代日本年輕人沒有夢想、沒有干勁兒、沒有慾望。因這三個單詞的日語羅馬字開頭字母都是「Y」，於是，日本人還把這種「低欲 社會 」戲稱為「沒有3Y的 社會 」。再具體一點說，低欲 社會 就是指相當一部分日本年輕人因對未來缺乏信心，因此安於現狀不思進取，凡事開口就是「しょうがない」（沒有辦法）、「どうでもいい」（怎麼都行），連動動腦子都嫌「めんどくさい」（麻煩）。不婚、不生、不買房、不買車、少消費幾乎成了他們的共性，甚至連穿衣吃飯都是能簡則簡，臨近山窮水盡沒錢花了才打點零工。嚴重者乾脆就「宅」在家裡，時間長的居然能半年不出門，每天只與智能手機、電腦為伍，典型的「電腦」中自有顏如玉」作派。因為他們已經連與真人戀愛、做愛都覺得麻煩，反正只是滿足生理需求，認為有網路中虛幻的情人足矣。一句話，其實這種低欲 社會 說穿了就是一種「年輕人缺乏慾望厭倦消費」的 社會 現象。
我是一名接觸過很多日本動漫的人，我覺的我也變成了一個慾望不高的人。
很多沒有接觸過的人不了解日本動漫的深度和魅力，比如他的深度能大大的教育改變你的三觀思想，他的魅力完全不亞於一部優秀的小說，而且更加的賞心悅目，甚至達到電影級別。
他能讓你接觸到很多現實生活中不曾擁有過的經歷和冒險，他能讓你見到各種異族風情，甚至是異世界的幻想。
大家在網上見過的日漫宅，往往都是那種懂事理，不杠精，不跪舔，真愛和平，三觀很正的人，他們往往只需要過平常的生活，不愛耍心機，事業沒有大的魄力，而且不會出軌（這里我聽過一個段話，初戀的男生都不成熟，但我想日漫宅的初戀可能早已經給了二次元老婆(ψ°▽°)）。
慾望低這很大程度上動漫給予的，因為他們想要得到的一種美好生活和經歷，動漫卻展示給他們看了許許多多種不同的美好生活和經歷，這很容易讓人產生滿足感，滿足了自然失去了很多改變生活的動力。
這種現象可以說是人的道德三觀文明的進步，也可以說是人理想夢想文明的衰退，和日本動漫類似的如看直播看抖音看小說都有類似的效果，只是日漫的效果可能遠遠超越他們，從日本的現狀以及日漫對全世界的影響就能很好的看出。
我們都知道，自己覺得幸福感低，核心的原因就是自己的慾望造成的。而低慾望 社會 可能就是看透了與其在日本巨大的壓力下過得生不如死，不如降低自身的慾望，不用想要那麼多，也就自然不會失去更多。畢竟在日本的 社會 環境下，你想追求更多，那你的壓力會呈指數級增長，到最後可能不但自己什麼都沒得到，反而被壓力壓垮。
但人類這種物種的進步都是靠自身慾望推動的，而一旦越來越多的人開始降低自己的慾望，勢必這些人就沒有進步與成長的空間，這樣會讓整個國家的經濟進一步惡化，也讓整個國家失去活力。
首先先解釋什麼是低慾望 社會 ，低慾望 社會 嚴格意義上來說不是一個經濟學名詞，而是透射經濟環境下的一種 社會 現象。
從表象上來說，低慾望 社會 說的是人口減少、超高齡化、失去上進心和慾望的年輕人越來越多；國民持有大量的金融資產，企業也有高額的內部准備金，卻未能有效運用資金，無論是貨幣寬松政策或公共投資，無法提升消費者信心，撒錢政策亦無力振興經濟。
但從本質上來說，之所以會出現低慾望 社會 的原因是當 社會 發展到一定階段，由於年齡結構開始出現明顯的老齡化跡象，大量 社會 財富被積累在少數人手中，貧富差距過大，年輕人因為看不到奮斗所帶來的希望，轉而選擇壓制自身的慾望，以「快樂」，「活著」為生存需求的做法。
低慾望 社會 的出現其實就像是經濟發展的周期規律一樣，存在其必然性。由於經濟大力發展從而出現的 社會 階層矛盾是根本原因，階級固化的日益嚴重使得年輕人看不到努力改變命運的希望，而老齡化 社會 本身又會使經濟流動性放緩，當一個 社會 中主力的消費群體變得不願意消費時，經濟發展也必然會受到影響。
對於當今世界主要經濟體而言，無不在面對 社會 老齡化的問題，我國現在也正處在老齡化 社會 當中，目前我國占據世界老齡人口比例超過20%，全國60歲以上老人已經超過了2.2億。而與之對應的，是印度，之所以很多人認為印度在未來必然會有很大的發展，是因為 印度目前全人口平均年齡僅為27歲，比我國的37歲足足小了10歲 。目前的印度有些像六、七十年代我國的情況，建國後鼓勵生育的政策讓我國在那一時期迎來了人口井噴，享受到了人口紅利。但也正因如此，未來我國老齡化趨勢將更加嚴重，到2040年我國預計會有4億老人。
老齡化越嚴重必然導致的結果就是 社會 活躍度越低，從而導致的經濟流動性放緩也幾乎是必然結果，也正因如此，低慾望 社會 現象才會出現。
為什麼日本會陷入低慾望 社會 ，因為日本正是目前老齡化最嚴重的國家之一，截止2018年9月15日，日本70歲以上人口已達到2618萬，佔比首次超過總人口的20%，而65歲以上人口達到3557萬，占總人口的28%。這也使得在日本你經常會看到頭發花白的老年人還在工作，年輕勞動力的不足在日本非常明顯。
與老年人佔比大對應的則是出生率極低，日本公布2018年的出生人口僅為94萬，創下 歷史 新低，作為一個人口將近1.3億的國家，每年出生人口僅剩不到100萬。而低出生率的主要原因則是 社會 整體陷入「低慾望」的後遺症，無數年輕人幾乎壓制了自己所有的慾望，僅剩下的慾望就是生存。
在日本目前有超過100萬介於15至44歲的「尼特族」，「尼特族」特指那些不升學、不就業、不進修的青年群體，很多年輕人一年甚至更久的時間足不出戶，依靠方便食品度日，陪伴他們的幾乎只有動漫和 游戲 。他們有些打些零工賺錢，有些則完全依賴父母生存。
1991年隨著日本經濟從天堂到地獄，無數年輕人開始過上膽戰心驚的日子，那之後出生的日本年輕人也幾乎全部籠罩著一層陰影。日本人以及日本企業在這之後也開始愈發謹慎，隨著日本經濟的漸漸復甦人們卻再也沒能將曾經的慘痛忘卻。
年輕人開始在日本的高壓力 社會 中尋找自己的間隙，也不願意在上一代人喘不過氣的工作節奏下生存，於是就有了低慾望現象，年輕人不再對房子、車子有過多興趣，甚至不願意出門工作，更願意去做一些自己想要的事，發展自己的愛好。既然努力工作也無法快樂，還不如及時行樂，這就是日本的現狀。
其實不僅僅是日本，目前幾乎所有發達國家都在面臨同樣的問題，越是發達的國家生育率越低，老齡化越嚴重幾乎已經成為了一種趨勢。年輕人的思維越來越被打開，也就越來越不願意被人類 社會 所賦予的傳統價值所捆綁。
也正是因為經濟發達的國家資本寡頭所佔據的資源太多，話語權太重，使得 社會 上真正的機會幾乎已經消失殆盡，所以年輕人也變得不願意抗爭，因為成功的幾乎實在太渺茫。當人們都懂得了目前人類 社會 經濟體系發展的本質就是「剝削」時，也就不願意再自己創造1000的價值拿走100了，反而寧可只創造100的價值自己拿到10，只要夠生存就好，剩下的時間去做自己喜歡的事。
而對於 社會 責任則越來越淡薄，不管不顧，生育便是其中之一。年輕人不願意生育後自己花費大量的精力、物力、財力去將一個孩子養大成人再去給別人當韭菜，所以乾脆不生徹底輕松。
我國雖然目前還不是發達國家，甚至距離發達國家的差距比較大，但由於目前城市與農村發展不平衡差的原因，導致大城市已經出現低慾望趨勢而很多落後地區還處在嚴重待發展階段。
當大量城市年輕人享有著最優厚的教育資源和經濟資源的同時，出現低慾望傾向實則也是非常危險的一件事。可目前隨著我國老齡化的日益嚴重，以及貧富差距越來越大，階級固化在我國可能只會比發達國家更嚴重。無數年輕人進入畢業就失業的狀態，再加上很多年輕人被所謂「網紅經濟」等概念洗腦，更加不願意進入實業行業腳踏實地，使得其實我國也已經處在「低慾望 社會 」的邊緣了。
低慾望 社會 在近些年就像是一場由人類自導自演的浩劫一樣逼近著我們，人類創造的經濟體系正在對 社會 進行反噬。可怕的是我們還根本無法擺脫現行的經濟體系，這就像是幾代人都不願意看到但又已經發生的合謀一樣可怕。現在如何應對老齡化趨勢和低慾望 社會 的到來幾乎已經成為了世界性問題。
「低慾望 社會 」一詞來源於日本經濟評論家大前研一《低慾望 社會 》一書，書中把討厭消費的年輕人構成的日本 社會 成為「低慾望 社會 」。在書中描寫的是日本年輕一代的普遍心理和生活狀態，年輕人不願意背負風險、晚婚化、少子化、喪失物慾、成功欲、消費意願低迷。
泡沫經濟的影響下，日本家庭財富被席捲，年輕一輩無力支撐！ 1991年日本房地產經濟泡沫開始「塌崩」，無力承擔一座城市買下一個國家的價格水平，主要的原因是在新國際結算制度下的無力，以及完全透支了本國經濟的承受能力。「塌崩」的經濟一泄如注，股市也是接連「崩盤」。大量的銀行和房地產企業倒閉，多數家庭一夜返貧，到現在還未「回血」，日本現階段的經濟也被稱之為「衰退的二十多年」。
1985年，美國為釋放本國經濟內部壓力，與日本簽署了「廣場協議」。而在簽署以後，日元匯率開始大幅升值，為美國產品買單。而在這一行為中，對於日本的出口企業以及銀行造成了十分嚴重的影響，而在此影響之下，銀行開始降息拉動國內投資，而投資潮的來襲最為影響的就是房地產，東京房價1986年較1985年上升了120%，到了1989年東京最貴的房地產記錄約為100萬美元/平米。
當然，在這樣的泡沫之下，日本的經濟無法承擔，完全透支了當時日本經濟，並且資金很大程度上流向了影響萬民的房地產行業。價格如此之高，更多在當時的投資者所投機，認為日本的國土面積有限，買一套賺一套，永遠的價格不會下跌。但是，房地產價格卻出現了「大泡沫」而被經濟所刺破。
在此影響之下，日本所有的人都為此所「買單」，至今未走出「陰霾」。
而在新時代的年輕人之中呢？受到影響的僅僅只有年老一代嗎？並不是。還有深受影響的年輕人。
一個人的童年記憶可能影響到的是一輩子。而在1991年之後的日本樓市、股市所受到的影響，更多的還是那時童年，而在如今為中堅力量的年輕人。再加上現在日本的生活水平的提高以及被透支的經濟收入，無力承擔起新一代年輕人的「夢想」！
所以，在這樣的背景之下，日本進入了「低慾望 社會 」！
低慾望 社會 ，顧名思義，是人們對整個 社會 缺乏信心和慾望，主要是針對日本年輕人而言，總體上是指現代日本年輕人沒有夢想、沒有干勁兒、沒有慾望。日本 社會 為什麼會出現這種情況呢？
原因之一：由於日本 社會 階層的固化，從政壇到商界各行各業開成了權貴勢力的壟斷，而權貴勢力只是少數人，大部分沒有背景的日本年輕人希望通過自的努力奮斗來改變命運根本不可能，在這樣的 社會 環境之下，大部分日本的年輕人就乾脆放棄努力奮斗。
原因之二：由於日本經濟的長期低迷，使得年輕的日本人大學畢業就面臨著就職難，即使勉強就職了，不僅工資低，而且還由於日本經濟整體不景氣而致使公司經營不善會面臨「被減員」的風險，這一切，就都使得年輕人小心翼翼消費戰戰兢兢花錢。男性因工資低且不穩定所以不敢結婚或結不起婚的人越來越多，女性也由於追求獨立不願結婚生子承擔家務的人也越來越多，這就必然導致日本年輕男女對未來缺乏期許，自然也就沒有夢想，干勁兒喪失了。婚都不願結了，孩子也不願意生了，久而久之，人生的慾望自然也逐漸趨平淡，再也沒有努力的任何慾望。
原因之三：隨著網路的發達，獨身者的大多數事情已經都可以在網上處理了，這更使得那些「御宅族」懶得出門，滿足於「宅」在家裡的生活，沒有社交的「宅」生活更容易讓人失去慾望。
低慾望 社會 是日本的年輕人看透了 社會 現狀，與其在日本巨大的壓力下過得生不如死，不如降低自身的慾望，不用想要那麼多，也就自然不會失去更多。問題是日本的這種低慾望也導致了生育率較低，年輕勞動力日益減少，老齡化 社會 嚴重。
低慾望 社會 帶給日本的傷害是巨大的，一個年輕人沒有慾望和干勁的 社會 ，是很難去談理想、去科研教育、去談創新和未來發展。人類這種物種的進步都是靠自身慾望推動的，正是人有了奮斗的動力，人類才戰勝動物成為地球的主人，而人一旦沒有了奮斗的慾望，人類就開始退化，一旦越來越多的人開始降低自己的慾望，勢必導致這些人就沒有進步與成長的空間，這樣會讓整個國家的經濟進一步惡化，也讓整個國家失去活力，國家的衰敗就成了必然的趨勢。
「低慾望 社會 」就是整個 社會 沒有更多的追求，比如，一日三餐，粗茶淡水即可。本人認為，這樣的 社會 是沒有希望的，是沒有活力的，他和「行屍走肉」差不多。
人的生存動力來自於追求， 社會 的發展動力同樣來自於追求，沒有了追求，還怎麼向前發展？生活在山區的孩子們，從知事起，滿腦袋瓜里裝進去的就是如何脫離現狀，如何掙更多的錢讓家裡的生活得到改變，如何念書，考個好學校，獲得出人頭地光宗耀祖的機會，反正是要追求，讓自家活到人前頭去——環境所逼！
日本生活能進入到「無欲無求」的「低慾望 社會 」狀態，本人認為有幾個原因——1.日本是世界公認步入老齡化 社會 的國家，老年人，年齡大了，什麼都已看透，到了「無慾望我」的狀態，他們的人數佔了大多數，整個 社會 就會充斥這這樣的思想和情緒。
2.媒體報道，日本他們七八十歲的老人了，還在開計程車掙錢。報道說老人不願給兒女們添麻煩，反過來，兒女們也不願多關心老年人。他們對自己的孫子孫女也是漠不關心，這樣長此以往，家族、家庭關系就淡化甚至是斷裂了，老的，沒有想頭，年輕的也沒有念想。這和我們截然相反，爺爺婆婆把含飴弄孫當做生活的樂趣，看成是家庭未來的希望，他們的干勁就越足，動力就越強勁，多活幾年的動力就是為了減輕兒女負擔，幫助幫助兒女。
3.日本職場競爭激烈，日本的官場固話，導致許多人認為升遷無望或者不易，從而就有了「當一天和尚撞一天鍾」的頹廢心裡，同樣，官場已經被幾大家族壟斷，比如安倍家族，他不但自己受益，現在連他不足30歲的兒子已經成為政治明星，普通民眾誰能有這樣的條件一步登天？
總之，日本能夠形成如此范圍不是一兩條因素造就的，但他能有今天這般，絕非一兩天形成的，「低慾望 社會 」，給人感覺是死水一潭，沒有鮮活力，就如同你陪一個將死的患者去住院，那整個病房就彌漫著一種隨時死亡的氣氛，時間長了，陪護人員的情緒都是低落而氣餒悲觀的，所以，時不時要輪換一下，感受院外 社會 上生龍活虎的熱鬧氛圍，糾正一下跑偏的思想。
一個不積極向上的 社會 ，就不是好現象！
2020年7月14日 16.55
低慾望不就是窮么？所謂的「低慾望 社會 」應該說的是日本 社會 的一個整體狀態。給人一種死氣沉沉的感覺。這個原因和日本的高齡少子化有關系，就是日本 社會 ，老年人比例佔20%左右，很快進入超高齡 社會 。老年人能有多少慾望？買房買車嗎？但是 社會 制度和大部分的財富都是在老年人手上，年輕人越來越少，還是要努力交稅來保持豐厚的 社會 福利，老人家又很長壽，很多都做到70多歲，都不退休。年輕人機會變少，壓力也變大，錢也不夠，就只好不斷壓抑自己的慾望。大概就是這種感覺吧。現在的日本 社會 。
所謂「低慾望 社會 」絕不是某些媒體所說「人們對整個 社會 缺乏信心和慾望，沒有貪欲，缺乏干勁。」
而是在基本生活慾望滿足後的「安貧樂道」。
我可以舉一個國內的例子，貴州茅台是國企，有許多本廠子弟，因為酒廠效益好，所以哪怕是車間翻酒糟的工人一年也有18萬左右收入（工作9個月）另外還有獎金。所以這種豐厚的待遇帶來的後果就是許多本廠子弟為了獲得「免試入廠」的機會，寧願放棄高考、放棄已經考上的大學，直接入廠當工人。
這算不算「低慾望」？
甚至去年我知道還有川大、浙大以及電子 科技 大學的本科畢業生專門去考酒廠的車間工人，985大學生甘願去酒廠做工人，還要競爭上崗，這算不算「缺乏信心和慾望，沒有貪欲，缺乏干勁」？
我之前一再說的我發小媳婦兒是日本人（中日混血），她還有一個弟弟，從小成績不好，在東京讀了一個三流大學，2018年大學畢業被一家日本著名的拉麵店招進去做正社員。
他一年的年薪是250萬日元，也就是14.5萬人民幣，公司還提供50%的租房補貼，交通補貼以及通訊補貼等等，每年還有去海外分店研習的機會。
我發小的日本小舅子真的就是一個三流大學畢業生，而且估計這輩子都沒有什麼特別大的前途，但是哪怕他收入不上漲，就一輩子做一個連店長都不是的普通拉麵店正社員，那麼他不吃不喝九年就可以在距離東京60公里的埼玉縣買一套110平的一戶建。
而同樣的三本大學生在2018年上海平均月工資就算7000，年薪8萬4，那麼同樣距離上海60公里的金山新城萬達的二手房98平要208萬。差不多要不吃不喝25年才能買到。
所以，發小的日本小舅子對未來一點兒也不擔心，也沒有多少一定要向上努力的動力，因為只要他努力工作，等他大學畢業七年完全不需要父母幫助就可以在東京邊上買一套110平的一戶建，如果不介意東京主要幾個區的老破小，買一個50平左右的絕對沒問題。
所以我發小的日本小舅子要說「低慾望」，他確實沒什麼上進心；但是另一方面，他每年都出國 旅遊 ，不僅是來國內看他姐，還去了美國、法國、義大利和德國，在玩的方面「企圖心」很強。
這個世界上有兩種「低慾望」。
第一種是房價太高、結婚媳婦兒要求太高，但是工資收入太低，有些人覺得自己買不起房、結不了婚，不得不「低慾望」；
第二種是生活富裕，即使是拉麵店擦桌子洗碗下拉麵的工人也能買得起東京的房子，每年能出國 旅遊 ，結婚生子國家每個月還給補貼，所以他們對自己現在生活很滿意，沒什麼一定要掙大錢，做大老闆的企圖心，這種國家代表是日本。
老實說，我不覺得有什麼不好。
G. 香港電影《一念無明》台詞
香港電影《一念無明》台詞
《一念無明》以寫實卻殘忍的方法，展現一時三刻無法改變的社會現況。香港電影《一念無明》台詞是我想跟大家分享的，歡迎大家瀏覽。
香港電影《一念無明》台詞
1.我都好想學你，但是我做不到
2.你和你混蛋老爸一模一樣。
3.我不懂做人老公，不懂做人老爸!我不懂。我不懂
4.其實做個混蛋很容易的，搞不定的，就撒手不管
5.不是什麼都可以外判給別人做
《一念無明》：灰色的家庭悲劇
《一念無明》是一出灰色的家庭悲劇，這個還在上映的香港電影獲了很多獎項，但影院的上座率並不高。也許是更多人不喜歡這種壓抑悲慘，沒有什麼溫暖和正能量的電影。要吐槽的是，這個電影的名字太文藝抽象，不接地氣。最大的驚喜是，它在影院放映用的是原版的粵語。這個電影要是翻譯成普通話，味道就變了。很多粵語詞跟地方口音一樣，帶著厚重的人情味和心酸味。
比如，曾志偉演的父親，用了好多次「撲街」來形容，就是“混蛋”的意思。「撲街」當然最直白，都不用解釋。還有他的幾句台詞：
升斗市民，有什麼辦法?
什麼事都能交給別人嗎?
做人左右為難，做一個撲街好容易。
故事從這幾句台詞就看出來了，一個普通的家庭悲劇，父親是卡車司機，年輕時在大陸跑車也風光過，娶了一個心比天高、神經脆弱的老婆，被嫌棄因而不愛回家，受寵的小兒子學業有成遠走高飛，大兒子阿東，就是男主角了，他成為這個家庭的支撐點。結果是他沒能撐住，失手殺了母親，被判為精神病，出院後想融入社會處處受困。
故事的焦點是從阿東出院開始，一半的重心落在父親身上。他本來認為「升斗市民，有什麼辦法?」，香港的貧民窟真當可怕，橫豎一個上下鋪的空間，不超過五平米，他接兒子出院時，找了一把錘子放在枕頭底下。前半輩子，他沒管過這個兒子，這時也是沒辦法。所以，阿東抱怨說，“我不認識你，你也不認識我。”
如果阿東也像父親、像弟弟一樣，盡可能逃離，而不是被困在母親的無助里，也許不至於發生人倫慘劇，他自己也不至於重蹈母親的精神病。
這種可悲的疑問，故事結束時又發生了，父親實在無力承擔，唯一一次打電話給有出息的小兒子，電話那頭說，你把他送回精神病院，你自己找一個養老院，錢不是問題……
這時曾志偉演的父親從一個畏縮的「撲街」轉變了，問了那句話，“什麼事都能交給別人嗎?”人人都說面對不幸的原生家庭，你有多遠逃多遠，真是這樣的嗎?真正逃掉了，就免掉了不幸和悲慘了嗎?又有幾個人能徹底地斬斷自己身上那些尷尬齷齪的唯一聯系呢?
事實是，在灰色的人生里，通常人們是「做好人不徹底，做壞人也不徹底」。卡車司機在最有能力做一個好人時，選擇了逃避。在年老無力時，又選擇了承擔。該責怪誰呢?只要想一想，良心這回事並非與生俱來，也不會時時常在，最有能力的時候也許我們最有慾望，最有私心，最想過快樂日子，最難放眼以後……司機在好時候趨利避害，也許是因為有其它合理合情的幸福要追求;到了接近晚年，想得到的並沒有得到，不該失去的卻都失去了，已無力承擔的時候，卻要強撐著。這時候，一個做過混蛋的一事無成的父親，也還是唯一的父親，也還是絕望兒子的唯一依靠不是嗎?
那個遠在彼岸，逃離了這一切的，最成功的小兒子，他不過是做出了自己的人生選擇。會不會有遺憾呢?會不會在往後的全部長路里感到內疚，倍嘗孤寂呢?
情緒這種東西，有時候我們會高估，有時候我們會低估。剛出院的阿東出席好友的婚宴，新人在台上致辭，眼淚汪汪，台下拍照，喧嘩，議論紛紛，那眼淚是真的被自己感動了，被自己人生中莊重的有意義的一次經歷感動了，可是台下的人誰不曾經歷那樣的時刻?本來也該是這樣，想流淚的盡管流淚，想打岔的盡管打岔。在歡樂的隔壁住著悲慘，在莊重的時刻戲謔多麼正常，我們用自己的位置判斷，什麼是「正常」，並且接受這種對正常的設定，妥協於自己的不重要，別人的不重要，人生中簡直沒有什麼重要的值得莊重對待的事。可是，精神病阿東不這么看。他看出來婚禮的莊重與旁觀者的輕浮是對立分裂的，是不可容忍的。
他甚至走到台上拿起話筒質問大家：今天是你結婚嗎?你在拍什麼?你在笑什麼?你們為什麼都在議論房價，議論婚禮的排場?為什麼不能停下來聽聽新人的致辭，這是他們一生中重要的時刻……
假如我們只把這種精神病看做是更認真，更不可妥協的一種行為偏執，或行為失調，也許不是太難善意地理解。可是，這種時候，人的普通的善意哪裡去了?誰不曾恥笑過他人?誰不曾被人恥笑?他人即地獄，在這個時候是成立的。
更嚴酷的是，生存作為一種現實，被他人逼迫、驅趕是真實存在的。當你的存在卑微到一種程度，你根本不可能奢望來自外部的一點點善意或幫助。你只是像螻蟻一樣活著，也會有人來驅趕你。那個方寸空間里，人人都是這樣的螻蟻。單親母親逼迫沒有身份的兒子，冷漠的老人憤怒於空間的逼仄……他們都沒有力量與外界抗爭，卻合力驅趕一對陷入困境的父子。
換一種情境，這對父子如果稍稍正常一點(曾志偉在不到五平方的房間里對躺在上鋪不肯吃飯、不肯洗澡的兒子，用小聲到不能再小聲的聲音說，“求求你，正常一點”)，他們其實完全能調換成這群人里最有力量最有希望的人。就像他們的病，兒子的.精神病本來就可能存在，也可能不存在，父親的高血壓、糖尿病，也是這個年齡人群的常見病。
他們沒有傷害到任何人，卻被懷疑這種精神病傾向是一種潛在的危害。
那個被單親母親殫精竭慮地保護的小男孩不是也有哮喘病嗎?如果他也當街發病呢?
面對大家的驅趕，一個父親的質問多麼無力。他其實再清楚不過，病也是有隱喻，有高低貴賤的，與傳染有關的，與聲譽有關的，是否是絕症，方方面面，又哪裡公平了?
當你處在弱者的境地，你就是被不公平對待的那個。所以，單親媽媽逼迫兒子在這個逼仄的空間里發奮圖強並沒有錯。錯的是時代，是社會，是環境嗎?它們是誰?它們又不會為某個真實的悲劇買單。
真實就是又灰色又殘酷的。
07年有個法國影片《穀子和鯔魚》，講的也是一出灰色的家庭悲劇。那是個移民家庭，題目“穀子和鯔魚”是一種阿拉伯燴飯，以穀子與鯔魚作為原料。故事背景是法國前殖民地阿爾及利亞及其它北非國家的阿拉伯人在二戰後開始移民法國。第一代移民往往居住在法國城市郊區，是克勤克儉的普通工人，但他們的後代出生在法國的土地上，卻被正宗的法國人視為邊緣人，他們的心理與物質訴求與父輩自然不同，與生活在市中心的正宗法國人也有著巨大矛盾，這種矛盾和差別既不容忽視又帶來真實的社會問題。
那個故事圍繞大家庭復雜的人際關系展開。主角西蒙也是一位父親，年老被解僱的碼頭工人，他自己家裡一團亂麻，有個情人住在附近，無計可施之中想到開一個船屋餐廳，做家鄉的特色燴飯。所有人都指責他異想天開，只有情人的女兒陪他穿上西裝，去跟各種管理人員周旋、辦手續、填一堆表格。他乾瘦、沉默的身影穿梭在灰色的現實風景里，到了公務大廳與辦公人員交涉時，才露出尷尬、局促。這時，僅僅是官方語言的溝通困難就說明了一切背景問題、移民問題、底層生存問題。幸好有那個熱情的名義上的女兒。要不是有她，這個電影壓根就不用拍了。
這么多年，電影的結局一直令人難忘。天漸漸黑下來，經過反反復復的波折之後，餐館終於開始試營業，邀請了一切有頭有臉的人物，甚至連前妻、子女，情人及女兒都不計前嫌，用心合力想辦好這萬事開頭難的第一餐。這種殫精竭慮的計劃幾乎讓人心懸一線，明明就要出事，果真是要出事……老西蒙風流成性的兒子看到來賓中一個他有染的女人，居然是副市長的妻子，於是匆匆開車逃離，並關掉手機……車上偏偏放著最重要的穀子米飯，西蒙騎著摩托車去追，卻被幾個小孩子偷了車，百般戲耍。
他在夜晚的暮色里追他的穀子米飯，倒在了街頭……另一頭，賓客們等待得太久，慢慢失去了耐心。情人的女兒為了穩住人心，撩開衣服大跳特跳肚皮舞，那幾乎有點艷俗的異族風情舞蹈配著女主角並不完美的身材，大滴大滴的汗珠落下來，落在她黝黑的長發上，黝黑的皮膚上，嘈雜的音樂旋律里，電影里的觀眾看得又期待又疲憊，電影外的觀眾卻是又緊張又難過。
對底層生活來說，和解也許不太難，難的還是生活本身。所謂的“出頭之日”不過意味著，只要一天陷在困局裡不能出頭，隨時都容易重蹈覆轍。一個普通人，有多少信心給自己，又有多少信心支撐旁人?哪怕那個旁人是最緊密的家人?
說到底，阿東父子的困局和這個移民家庭的困局是一樣的，簡單的是物質，復雜的是人心。當人被環境困住，那個難以解脫的父親的悲慘人生是他真實的一生，也許，也是將來的我們的一生。
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