① 《心靈捕手》給了你什麼啟發
《心靈捕手》這部電影確實是一部難得的好作品。就像它的名字一樣，真的能捕捉到每一個觀眾的心靈，並從不同角度給大家帶來不一樣的啟發。
如今再看這部作品，它所帶給我更多的感觸是教會我要學會感恩，感恩身邊的一切，感恩生活，因為它在帶給我們很多東西的同時也教會我們很多道理。人生在世，我們都是幸運的！
② 活著 ——電影《肖申克的救贖》觀後感
與之結緣，在3年前，在他人的電腦里偶遇，便心生歡喜，哪天，我要專門抽出時間，靜靜的、無打擾的、一氣看完，自己默默想。哪天，一過便是三載，整日里瑣碎的忙碌，占據身心，未曾忘卻，卻也始終未看。
遲來的飯香？今夜，關機、關燈，獨自一人，一氣看完，給自己的心靈來一次饕餮大餐，似乎許久未得到這樣的滋養了，心靈愉悅到想飛舞，呵呵，這還得感激導演給影片的完美結局吧，都說中國人喜歡大團圓的結局，我亦不能免俗，在看到幾近結束時，擔心安迪的命運，心揪得不要不要的，緊張程度不亞於一夜未眠的Red（瑞德），幸好，幸好，導演給了這么一個圓滿的結局。
劇情似乎不怎麼復雜，沒什麼懸念的，一開始，銀行副總裁、青年才俊Andy Dufresne（安迪·杜弗倫）（蒂姆·羅賓斯Tim Robbins飾）因被指控殺害妻子和妻子的情人，被判兩個無期徒刑，（不明白兩個無期徒刑的意思，網路了一下，死刑在美國是有爭議的），於是被關進了肖申克監獄（The Shawshank Redemption），台灣版譯成鯊堡，大約取鯊魚兇狠殘暴之意，恰如這座監獄，是一座殘忍、吃人的黑獄。故事的開頭是1947年。
在老囚犯們嗤笑的呼為「菜鳥」（fish）尖叫聲中，被栓成螞蚱串樣的新囚犯們一一從他們眼前經過，經受了典獄長極盡侮辱的訓話、獄警噴水和噴灑滅虱葯後，被關進牢房。第一夜，便目睹被虐稱「肥臀」（fat ass）的新囚犯因恐懼哭泣被殘忍的獄警暴打致死。
而Andy，一入獄，便被被稱為「三姐妹」的變態老囚犯盯上，因Andy的強烈反抗，他們未順利得手，於是，Andy一直處在這幾個變態的辱罵和毆打中，經常遍體鱗傷。red一直默默觀察著Andy，雖然Andy從不說是何人所為，但大家心知肚明。Red知道用不了多久，這樣的摧殘將會毀掉Andy。這種狀況持續了2年，直至有一天，獄方接到一個外出修繕屋頂的活，red通過賄賂，和他的小夥伴們及Andy得到了這個難得的外出美差。幹活的過程中，Andy無意中聽到獄警隊長海利得到一筆遺產而為稅擔憂的聊天，Andy冒死走上前主動請求幫助，通過自己的專業所長幫海利獲得了全部的遺產，也為小夥伴們贏得了鯊堡監獄史上最狠獄官提供的每人3瓶冰鎮啤酒。
看著小夥伴們坐在屋頂上，溫暖和煦的陽光灑落肩頭，愜意的喝著冰鎮啤酒，坐在旁邊角落裡的Andy臉上浮出一絲超越現實的微笑。有人說Andy此舉是討好獄警，有人說是博取獄友好感，而red認為，Andy只是想重溫一下自由的感覺，哪怕是一瞬間，同時，也想讓小夥伴們也體驗一下這久違的、幾近忘卻的感覺。
從此Andy開始了他在獄中為獄警洗黑錢、逃稅的生涯。
大約是獄警們發現了Andy的可利用之處吧，屢次摧殘他的「三姐妹」之一囚犯被獄警毆打致殘，Andy由此擺脫了變態的騷擾和摧殘。但禍兮福所倚福兮禍所伏，均始料未及，也正是由於精通金融知識的這個才能，借之牟取暴利的典獄長，唯恐Andy翻案被釋，從而暴露自己貪污、受賄的罪行，獲知他被錯判的情況下，殘忍殺掉知情人——帥氣陽光的囚犯湯米滅口，掐斷了Andy沉冤昭雪的唯一機會，致使Andy出獄無望。
為了更多的利用Andy，典獄長將Andy從洗衣房調至圖書館。Andy意圖改造、擴大圖書館，這得有錢。錢從哪裡來？得知與典獄長申請無望後， 從此Andy 開始了每周一次的給主管當局州議會寫信，在堅持不懈的寫了6年信之後，得到了200元錢和大量舊書籍等作為最終答復——看到這里時，我想Andy會就此罷手，不會再寫了，畢竟給了結果了嘛。在獄警談及這個問題時，Andy微笑著說：繼續寫，以後每周2封。長久堅持的結果是：州議會的妥協，Andy整葺、擴建圖書館的願望得以實現——這是後話，暫且不提。
話說在收到的大堆的舊物中， Andy 發現了一張唱片，冒著被兇狠獄警懲罰的危險，不顧一切的在大喇叭中播出。一個高亢、嘹亮、悠揚的的女高音迅速飄盪在監獄的上空，直沖雲霄。優美的《費加羅的婚禮》（《Le Nozze di Figaro》）的就這么肆無忌憚的隨風飄揚……
所有的小夥伴們都驚呆了！不管是正在放風的、躺在床上休息的、正在做各種各樣事情的囚犯、還是獄警，紛紛駐足、佇立窗口、仰頭、側耳傾聽，屏聲靜氣。只有莫扎特，輕盈圓潤，隨風起舞，如清風徐佛，如一縷陽光，溫暖、照射在枷鎖重重的心靈上。
甭管檻內人、檻外人均有瞬間擊穿心靈的感覺吧。
恍惚古代美女羅敷出場時的場景：耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。而此時此刻，但聞莫扎特，不聽人語喧。所有囚犯，剎那間，已忘了身居何處，何年何月，唯有音樂。沐浴在這明凈的音樂聲中，再次體味一下自由的味道吧，哪怕僅僅是心靈。
人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。
一朝獲釋的老布，甚至不惜做出違法舉動以求繼續留在監獄。悲哀嗎？red說： 老布已經被體制化（istitutionalized）了。
影片中，關於體制化，Red有這樣一番解說： 「first,you hate them;then you get used to it;enough time passes…you get so;you depend on them,that』s is istitutionalized」（起初，你討厭它；然後，逐漸的習慣它；足夠的時間後，你開始依賴它，這就是體制化）。 最終，離不開它，離開它你將像老布一樣不知所措。
在許多紛紛指責體制的聲音中，你有認真的審視過自己嗎？
任何一樣東西，沒有絕對的好，也沒有絕對的壞，體制也一樣，任何東西不可能適合每一個個體。我們總說：適合自己的就是最好的。事實就是這樣。
2年前，網上一封河南女教師「世界那麼大，我想去看看」的辭職信一度引發熱議，被評「史上最具情懷的 辭職信 ，沒有之一」。
旋即有網友調侃：「上聯：世界那麼大，我想去看看；下聯：錢包這么小，哪都去不了；橫批：好好上班」。
調侃歸調侃，事實是體制化會固化一個人的思維，但許多的我們，囿於體制化，也仰賴於體制化生存，一種生活方式被認同了，便不想再改變。其實老布，在獄中管理圖書，對有一定文化程度的他，還是蠻適合的位置。
無獨有偶，近日，網上又爆一則甘肅隴南禮縣一公務員的辭職信，再度引起關注。慨嘆自己「當年學霸才子竟淪落至：能飛不能上屋，能緣不能窮木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人之窘境」。
若理性看待，有夢想固然是好的，現實是：你有鴻鵠之志，你有經緯之才嗎？
我們都曾懷揣夢想上路，若始終不忘初心，夢想能在現實的土地上開花結果，那無疑是令人欣慰的。很多人會實現自己的夢想，很多人的夢想在現實中遭遇屢屢碰壁後慨嘆理想很豐滿、現實很骨感。還是先找找自己的原因吧，改變自己能改變的，適應自己不能改變的。修正後，再前行。
無人時，端坐、靜默，叩問內心：我想要的是怎樣的生活？選擇與內在最相應的途徑與方式。
榮格派心理學大師史蒂文斯寫了一本《200萬年的自性》的書，我們生命個體時間壽命大約80年，但是，我們的身體里居住這一個200萬歲的自性，這個自性就是我們的集體無意識，是200萬年的人類進化遺留在我們生命中的記憶。它們居住在我們身體內的看不見的身體，是黑暗的卻無時不活絡在我們身體內的秘密，是時刻左右著我們情緒波動的一大團蘇醒著的化石。
我們能意識到的，相之我們意識不到的潛意識部分，是微乎其微，所以說，看清自己，了解自己，真的不容易。
審視自己、看清自己，行之心之所安，安之心之所安，在適合的地方做適合自己的事，重要的是，任何時候，都不要放棄希望，這才是最最關鍵的。
Andy在獄中用石頭雕刻，冒監獄之大不韙放歌劇，他所做的是籍此保存自己的靈魂，一顆自由的靈魂。沒有誰能把他的靈魂奪走，沒有誰。無論是憤怒、痛苦、絕望還是麻木。因為他的靈魂被更美好的東西佔據，實際最美好的東西——希望。
希望（hope），是這部影片的精髓所在。我們為什麼活著？精神分析講力比多（libido）和攻擊性是人活著的動力，力比多即性驅力，但不是生殖意義上的性，是機體生存、尋求快樂和逃避痛苦的本能慾望，而希望，正源於此。希望，就是我們活著的動力。是人得以堅持到底的力量。
Andy對Red說： Hope is a good thing,maybe the best of things.And no good thing ever dies.（希望是個件美好的東西，或許是最好的東西，美好的東西是永遠不會死的）
因為私放歌劇，Andy被罰關黑屋一周，被放出來後，在吃飯時，一囚犯說被關小黑屋是最孤單難熬的，Andy說不孤單，有音樂陪伴。
他們允許你帶唱機？
不，（音樂）在這里，在這里。 Andy指指自己的頭和心。
Andy說： That』s the beauty of music.They can』t take that away from you.(音樂之美是奪不走的)
Andy從湯米處獲知案情真相，去找典獄長翻案，被典獄長借機關進小黑屋，達3周之久。而知情者陽光帥小伙湯米被典獄長和獄警隊長海利殘忍搶殺。
被從小黑屋放出後，在一面牆下，Andy和Red有一次動容的談話：
Andy:Forget that there are…places…in the world that aren』t made out stone，there』s something…inside…that they can』t get to…that they can』t touch，that yours.（有音樂才不會忘記。世上有些地方是石牆關不住的，在人的…內心有他們管不到的東西,是完全屬於你的）
Red:what are you talking about?（你指什麼？）
Andy:Hope.（希望）
Red:Hope.
Red重復了一遍這個單詞。然後說：
Let me tell you something,my friend. Hope is a dangerous thing.Hope can drive a man insane。It』s got no use on the inside. You』d better get used to that idea.（伙計，我告訴你，希望是一件危險的事情。希望能把人弄瘋。希望無用。你最好認命）
Andy:Like brooks did?（要像老布一樣嗎？）
Red看了Andy一眼，起身離開。
這次談話後，Red開始擔憂Andy。又得知Andy剛買了一條繩子後，怕安迪Andy布老布的後塵，極度擔心，度過了入獄40多年後最難熬的、徹夜未眠的一夜。
第二天早晨監獄點名時，Andy遲遲未出現，我的一顆心也隨著Red的心被提到嗓子眼，揪緊到不能呼吸。當獄警大罵著沖進Andy的牢房，卻發現空無一人！
劇情終於出現了重大轉折。
當典獄長咆哮著將Andy刻的各種石像憤怒的扔向眾人時，無意中石像擊穿了貼在牆上的明星畫報，畫報上露出一個小洞，撕開畫報，一個巨大的通道赫然在目！
典獄長瘋狂命令獄警們立刻順著牆上挖出的大洞追回Andy！
哈！Too late!太晚了！獄警們。
我們的Andy，此刻，早已穿越隧道，爬出污穢不堪的大糞管道，在暴風雨中，張開雙臂，宛若新生！雨水將他身上所有的污垢沖涮得乾乾凈凈，涅磐重生，一個自由的Andy重回人間！
而此時仍在獄中的Red，正在接受是否獲釋的第N次審核。不抱希望的Red，不再冠冕堂皇為自己申訴，直吐心聲，反而獲釋。
出獄後的Red住到老布曾經住過的旅館，經歷了老布同樣的遭遇，幾乎步了老布的後塵，在快要堅持不下去的時候，想起Andy曾託付他的一件事。
Red來到巴克斯頓（buxton）的大乾田，找到石牆下的奇石——黑色的火山玻璃，挪開奇石，Red看到了Andy留給他的錢和信。Andy的指月之指。
Zihuatanejo（芝華塔尼奧）、Zihuatanejo（芝華塔尼奧）、Zihuatanejo（芝華塔尼奧）……Andy對Red說，簡單點，就是hope（希望）。
片尾，太平洋彼岸，長途跋涉的Red，赤腳走在沙灘上，海風吹走了他的帽子，身旁，便是如Red想像的一般，湛藍、湛藍的、寬闊、無垠的太平洋海水。安迪就在那艘舊船上，如他自己曾描述的那般：
「在海邊開個小旅館，買條破船，整修一新，載客出海。包制海釣。」
一間旅社、一葉扁舟。
Andy認為自己的這點要求不過分。
的確不過分。
19年，用一把小小的鶴嘴鋤，在Red看來，如果妄想用這把小錘子鑿穿監獄厚厚的石牆，需要600年，Andy用了19年，19年，在別人睡覺時，他在幹活。19年，歷煉獄一般的淬煉，用堅忍不拔的毅力，堅守一份美麗的希望。
他做到了。
沒有什麼能禁錮你，除非你願意。
③ 如何評價《地煞七十二變》這本小說
評價內容如下：
小說篇幅很少，畢竟還沒有完結，男頻小說，沒有女主。(不知道為啥最近不更了，可能要變成太監文。)小說以黃皮書為線索貫穿整本小說，黃皮書上有七十二個妖魔，每斬殺一個妖魔就獲得一種神通，不然會危及到自己的生命，地煞七十二變對應七十二個神通。整本小說圍繞著小說主人公李長安在仙俠世界和現代世界來回穿梭，升級打怪。小說題材新穎，有創新，吸引讀者的眼球。
小說主人公李長安，是俠士和正義的類型，一個人一把劍，在世間斬妖除魔。而且忍受不了平民百姓在自己的眼前被殺害，會盡力而為的幫助平民百姓，對吃人的妖怪疾惡如仇，懂得感恩，不會無辜殺害妖怪。
小說作者祭酒筆力過硬，文字內容言簡意賅，不管是主角還是配角在過程中都描寫得足夠細節，小說描寫的妖魔生動形象，使人印象深刻。
作者應該是第一次寫這種類型的小說，導致整本小說節奏感不太好，在小說中的一些地方作者也認識到了這點。主角前期人物塑造過分簡略，轉變過程特別快速，缺乏沉澱。
更新非常慢。周更已是常態，17年底已經開始，2021年8.22日最新更新，現已斷更。(希望不要斷更)
總的來說，作者缺乏經驗第一次寫這種網文，腦子里沒有完整的大綱，對古代了解比較少，前期量寫得太大，滿足了讀者的胃口，但是後期作者缺乏思考，沒有思路，導致更新斷斷續續，變成太監文的概率會很大。
④ 雲南九鄉導游詞
作為一位兢兢業業的旅遊從業人員，時常會需要准備好導游詞，導游詞是我們引導游覽時使用的講解詞。那麼你有了解過導游詞嗎？以下是我精心整理的雲南九鄉導游詞，希望能夠幫助到大家。
雲南九鄉導游詞1
雲南有句俗話叫「地上看石林，地下看九鄉」，九鄉與著名的石林同屬喀斯特立體景觀，但其美不是峰林，而在於溶洞。景區擁有大小溶洞上百座，規模龐大、數量繁多，被譽為「溶洞博物館」，是昆明周邊的必游景點之一。
九鄉風景區位於宜良縣九鄉彝族回族自治鄉境內，景區內森林茂密，動植物資源豐富，既有壯麗的山川峽谷，也有瑰麗的地下溶洞，屬於典型的喀斯特地貌景觀。主要景點包括：蔭翠峽、驚魂峽、雄獅廳、雌雄飛瀑、神田等。
進入景區，首先要乘坐落差53米的觀光電梯下到谷底的蔭翠峽，乘坐遊船在最窄僅有丈余的峽谷中穿行，兩岸的石鍾乳千姿百態，讓人目不暇接。穿過峽谷就來到地下溶洞。雄獅廳是一個穹頂傾斜的橢圓形地下廳堂，因南洞口鍾乳凝石堆壘如雄獅而得名。雄獅廳高大開闊，總面積有15000多平米，洞頂為一塊巨大的岩石，無任何支撐，堪稱奇跡。電影《神話》里，成龍和金喜善在陵墓里飛來飛去的那一幕就是在此取景的。大廳中間是一個巨大的展廳，展示一些奇石珍品和民族手工藝品，看看就好。
穿過雄獅廳，是神女宮。洞內密布的鍾乳石千姿百態，在五彩燈光的映襯下，縹緲迷離。走過暗河上的疊虹橋，進到卧龍洞。洞中山壁上飛流直下兩條巨瀑，高達30米，遠看彷彿是一個「人」字，稱為雌雄雙瀑，是九鄉風景區的標志性景觀之一。飛濺的瀑布使得腳下的山路濕滑難行，需要注意安全。
山路的側面，鍾乳凝石層層疊疊，匯聚成梯田一般，在燈光照耀下，美輪美奐，這就是傳說中的「神田」。神田之間有一塊巨型圓錐狀鍾乳石，據說就是糧倉，看起來果真頗為相似。
繼續前行，穿過林蔭寨（有青年男女表演所謂民俗舞蹈）和早已沒有蝙蝠的蝙蝠洞，沿著蜿蜒的山路抵達索道下站，乘坐索道10分鍾即可回到景區大門。
雲南九鄉導游詞2
到雲南旅遊，有一句俗語流傳很廣：地上看石林，地下游九鄉。石林之美在於峰，九鄉之美在於谷。然而，同一天到石林和九鄉更好，好就好在你能同時看到高峰和低谷的情景，好就好在你能同時感受到高峰和低谷的樂趣。在石林，你會看到峰外有峰，峰外有湖，峰外有樹；在九鄉，你會看到，洞中有洞，洞中有河，洞中有天。
國家重點風景名勝區、國家AAAA級旅遊區，國際洞穴協會會員―九鄉風景區總面積為277。8平方公里，位於雲南昆明市境內，距省城昆明90公里，距石林風景名勝區28公里，是獨具特色的國際觀光型喀斯特地質公園。 九鄉風景名勝區是以溶洞景觀為主體，洞外自然風光、人文景觀、民族風情融為一體的綜合性風景名勝區，擁有上百座大、小溶洞，為國內規模最大、數量最多、溶洞景觀最奇特的洞穴群落體系。九鄉風景名勝區共有六大景區，即：現已建成開放的疊虹橋景區和擬將建設的三腳洞景區、大沙壩景區、明月湖景區（即柴石灘水庫）、阿路龍景區、馬蹄河景區。
現已開發的九鄉風景區有十大景域：峽谷旅遊觀光電梯、蔭翠峽、驚魂峽、古河穿洞、雄獅廳、仙人洞、雌雄雙瀑、林蔭寨、蝙蝠洞和旅遊索道。其中，蔭翠峽平波清韻，景色清幽迷人，被譽為情人谷；雄獅大廳為世界獨一無二的地下廳堂，整個大廳面積達15000平方米；雌雄瀑氣勢恢弘，如黃河倒懸，神田奇偉壯麗，充滿田園風味，為世界罕見的一大奇觀。難怪許多遊客感慨地說：「不游九鄉，枉來雲南。」 九鄉—將會給您留下終生難忘的記憶。
在昆明九鄉，你可以暢游以下景點：
蔭翠峽——因兩岸植被繁盛蔭蔽河道而得名「蔭翠」，蔭翠峽還有一個俗稱叫情人谷，據說，情人谷是過去九鄉彝族男女青年對唱情歌的地方。屆時，男的在左岸，女的在右岸，對歌對到一起的，就從橫在峽谷的樹上跨過峽谷走到一起。
驚魂峽——全國最大的一個洞內峽谷，峽谷最大的落差有上百米。它的形成是由河床不斷下切而劈出，當年開辟游路，人攀洞壁而入，稍有不慎，便會掉進深淵，釀成悲劇，工人們要用繩索吊在腰間才能工作，那情境驚險異常，令人魂飛心懼。為了紀念這段開辟的艱險經歷，故取名驚魂峽。
卧龍洞——洞中雙飛瀑高達30米，枯水季節流量為2—3個立方米/秒，洪水季節兩瀑合二為一，如一條巨型黃龍，從懸崖上訇然而下，難分雌雄。
蝙蝠洞——因此洞在開發前洞內有數以萬計的蝙蝠棲息而得名，由於溶洞開發後，遊人來得多，蝙蝠們也就搬家了。現在洞名也只是徒有虛名了。該洞主要景觀就是一片倒掛的鍾乳石——地下倒石林景觀。
雲南九鄉導游詞3
各位遊客：
大家好！
從景區大門進入，乘觀光電梯下到景區腹地，左邊是有九鄉情人谷之稱的蔭翠峽，右邊則是地勢險要的驚魂峽。為了避免走回頭路，我們選擇先游覽蔭翠峽。在這里，麥田河水放慢了腳步，收斂起喧囂，水面波紋漣漣。盪舟峽間，兩邊岸壁峻峭，密樹幽幽，頭頂青天漠漠，別有情趣;你不妨也親自體驗一番。
游覽完蔭翠峽，沿懸壁上的人工棧道進入驚魂峽，往下：麥田河象一頭受了巨大驚嚇的野獸，在亂石堆疊的河道中驚慌失措地尋找著自己的出路。往上;陡峭的山勢把天空阻隔在我們視線之內。行走在窄窄的棧道上，不禁心生恐懼，
有驚無險地從驚魂峽出來，繼續往前，兩旁有不同形狀的各種乳石可以觀賞，穿行其間，妙趣無窮!
2、雄師大廳
大概步行五分種後，洞內突然變得開闊，一個大廳陡然出現，這便是雄師大廳了。
雄師大廳主要以展示為主，在這里展示有兩件不得不看的寶貝，其一就是九鄉盲魚，這種魚屬世界珍稀魚種，生長在九鄉溶洞暗河中，已被雲南省政府列為二級重點保護魚類。其二就是分別有"九"和"鄉"兩個字樣的兩塊天然的石頭，傳說被兩個村民在山間發現，看到此，你定會為大自然的神奇力量而嘖嘖稱奇的。
另外，張口洞人的化石展示、張口洞人古遺址展示、九鄉靈芝王等這些展台所展示的內容也會讓你在遊玩的同時增加對九鄉的了解。因此，說雄師大廳是九鄉的百寶箱也就不為過了。
3、神女宮
接著繼續往前200米左右，來到有"地下喀斯特風光的典型代表"之稱的神女宮游覽。洞內奇石林立，光怪陸離的燈光更讓整個神女宮增添了一絲鬼魅，行走其間，如夢如幻。洞內仙女下凡、七仙女、玉柱擎天、瑤池、神女出浴等景點都是讓遊客駐足留影的好地方。
值得一提的是，在神女宮內的環行游覽棧道是以順時針方向游覽的，否則的話，你就要吃閉門羹了。
4、雌雄雙瀑
從神女宮出來，迎面而來的震耳欲聾的水聲提醒著我們;馬上就要到號稱"天下一奇"的溶洞瀑布-雌雄雙瀑了。這不禁讓我們加快了腳步，過彩虹橋，繼續前行200米左右便能一睹雌雄雙瀑的尊容了。只見兩條高達30米的`巨大水柱瀑布奔瀉而下，怒吼著砸入麥田河，頓感地動山搖。沿棧道下到離瀑布僅幾米之遙的觀景台，這樣便可以和這世界稀有的奇觀來次親密接觸了，雖然會濕了衣襟，相信你也會大呼值得、值得!
5、九鄉神田、彝家村
接著來到九鄉著名的景點--"神田",九鄉神田為國內罕見的大規模洞穴邊石壩群，其造型優美。錯落有致。九鄉神田體量龐大，其中最大的一塊，面積有數百平方米，最大深度為3-4米。這不僅在雲南絕無僅有，在全國也極為罕見。
彝家村是緊鄰神田的一個景區，在這里，你不光可以欣賞到具有濃郁地方特色的彝家歌舞表現，還可以親自融入其間，借歌舞盡情釋放旅途中的歡愉。
6、蝙蝠洞
在彝家村左邊有個幽深的洞，因很久前在這洞里有大量蝙蝠棲息，因此被稱為蝙蝠洞，遺憾的是，隨著年月的流逝，昔日蝙蝠成群的景象已經不復存在了，如今這里變成了出景區的一個通道。
穿過蝙蝠洞大概需要6分鍾時間，在洞口索道站乘纜車回到景區大門口。這樣我們的九鄉之旅便結束了。
雲南九鄉導游詞4
九鄉景區是以溶洞景觀為主體的綜合性風景旅遊區，位於雲南省昆明市宜良縣九鄉彝族回族鄉，距昆明90公里，是國家4A級旅遊景區。 九鄉集溶洞景觀、洞外自然風光、人文景觀、民族風情為一體，擁有上百座大、小溶洞，為國內規模最大、數量最多、溶洞景觀最奇特的洞穴群落體系，是獨具特色的國際觀光型喀斯特地質公園，被稱為溶洞之鄉。
溶洞群發源於六億年前的古老白雲岩，洞中有洞，洞中有河，洞中有天，「九鄉溶洞九十九，數完溶洞白了頭」。 九鄉也是很多電影的取景地，《神話》、《大兵小將》均在此拍攝。現今主要景點有驚魂峽、蔭翠峽、蝙蝠洞、卧龍洞、雄師廳等。 驚魂峽是全國最大的一個洞內峽谷，峽谷最大的落差有上百米。它的形成是由河床不斷下切而劈出，當年開辟游路，人攀洞壁而入，稍有不慎，便會掉進深淵，釀成悲劇，工人們要用繩索吊在腰間才能工作，那情境驚險異常，令人魂飛心懼。為了紀念這段開辟的艱險經歷，故取名驚魂峽。
蔭翠峽因兩岸植被繁盛蔭蔽河道而得名「蔭翠」，蔭翠峽還有一個俗稱叫情人谷，據說，情人谷是過去九鄉彝族男女青年對唱情歌的地方。屆時，男的在左岸，女的在右岸，對歌對到一起的，就從橫在峽谷的樹上跨過峽谷走到一起。 蝙蝠洞因此洞在開發前洞內有數以萬計的蝙蝠棲息而得名，由於溶洞開發後，遊人來得多，蝙蝠們也就搬家了，現在洞名也只是徒有虛名了。該洞主要景觀就是一片倒掛的鍾乳石——地下倒石林景觀。
卧龍洞洞中雙飛瀑高達30米，枯水季節流量為2—3個立方米/秒，洪水季節兩瀑合二為一，如一條巨型黃龍，從懸崖上訇然而下，難分雌雄。 雄獅廳是一個穹頂傾斜的橢圓形地下廳堂，因南洞口鍾乳凝石堆壘如雄獅而得名。雄獅廳體量高大寬敞，高度在20至30米之間，長和寬的最大跨徑均達到200米以上，總面積15000平方米，立體空間總容積達100萬立方米，是洞穴類型中廳堂廳溶洞的典型代
雲南四季如春，昆明因春城而得名。 景區春天，山花爛漫、奼紫嫣紅、鳥語花香、萬木爭榮；夏季，山青水碧、林木蔥郁、氣候清爽宜人，實為避暑勝地季；秋天，滿山霜葉可與香山紅葉比美，雲山霧海，如臨蓬萊仙境；即使是其他地區冰天雪地的冬天，這里仍然風和日麗。
雲南九鄉導游詞5
各位團友，大家好！現在我們已到宜良縣境內。宜良縣素有「滇中糧倉」之稱，物產豐富，但更以風景名勝眾多而著稱。我們今天所要游覽的就是宜良縣境內的國家級風景名勝區——九鄉風景名勝區 。 現在我們的車子已駛上了宜良通往九鄉的公路，九鄉距宜良縣城約39千米，行程大約需要50分鍾左右。各位現在請往右車窗外看，一條大江江面寬闊，江水湍急。有朋友問了，這條江叫什麼名字，從哪裡來，流到哪裡去？ 這條大江的名字叫南盤江。說到南盤江有的朋友可能會感到有些陌生，但我要說到珠江，大家一定不陌生。南盤江就是珠江的正源。珠江是南中國第一大河，源出雲南，流經貴州、廣西，最後由廣東流入南海。明代著名旅行家徐霞客曾專門考察過珠江的源頭。建國後經珠江水利委員會科學工作者多次詳察，確定珠江正源在雲南省曲靖市炎方區馬雄山東麓水洞處。 九鄉溶洞是國家級風景區，據說九鄉何以得名，人言人殊。有說以此地原屬路南縣（現已改為石林縣），行政區劃為其第九鄉，所以叫九鄉。有說此處彝族聚居，彝族兄弟豪爽好酒，每家都釀有美酒——泡缸酒，並喜以酒敬客，賓客盛贊「酒香」，也把此地譽為美酒之鄉「酒鄉」，諧音便呼作「九鄉」。還有說這里有溶洞九十九，概而稱之，就是九鄉了。九鄉溶洞奇觀形成的機理是由於強烈的喀斯特作用。九鄉巨大的洞室、洞穴系統是地表水和地下水溶解碳酸鹽岩的結果，而洞穴中色彩斑讕的鈣華堆積，則是地下水中碳酸鈣沉澱堆積的結晶。
我們現在游覽的景區是九鄉風景名勝區五大片區中首期建成開放，也是最具特色、最神奇美麗的疊虹橋景區。它主要包括蔭翠峽、白象洞、神女宮、卧龍洞、蝙蝠洞和旅遊索道六個游覽區，全長近5千米，游覽時間約需3小時左右。 大家隨我進大門順扶梯盤旋而下。各位是否有濃蔭覆蓋、清氣襲人的感覺，是否發現自己已脫離了上面喧囂的塵世。我們可駐足一聽，那幽咽的鳥鳴時有時無，澎湃的水聲在空中回盪。尋著水聲我們即將到達九鄉洞外極秀極幽之景——蔭翠峽。有人說疊虹橋美景一石，蔭翠峽獨佔三斗。
現在我們已身置峽底。各位請看，一線碧水，蜿蜒漸隱於兩壁嵯崖峻石間，曲折幽深，不知所終。這就是九鄉景區中以極秀極幽而著稱的蔭翠峽了。而這河，就是我一再提及的麥田河。蔭翠峽全長1000米，上段沉潭平湖，綠水深蘊，能乘船游覽大約700米，一會我們將泛舟一游。各位請看，蔭翠峽兩崖壁立，雖無長江三峽之崇高險峻，但青樹翠蔓，濃蔭蔽日，這「蔭翠」二字從何而來，我想就不用我再解釋了。各位請抬頭，那露天鍾乳石懸垂而下。這樣的景觀在其它地方是很難見到的。再看前方石壁上一塊岩石，我們看它並無特別，而地質學家們見到必定狂喜，它就是被地質學家稱為「史前奇觀」的海洋微生物化石——疊層石。它因何而成，這仍是專家們探研的課題。各位再環視兩旁，是否可以聽到看到古老的麥田河河水正在滔滔切割山石壁底。蔭翠峽原來也是一處兩岸相連接的地下河，後洞頂坍塌，河道出落地表，才終於成峽。
剛才我們看了蔭翠峽古老、神奇、雄壯的一面，您還會發現她的另一面。這蔭翠峽當地人叫她「情人谷」。據說，情人谷是九鄉彝族男女青年對唱情歌的地方。每到節慶的日子，青年男女相約來到情人谷，男的在左岸，女的在右岸，對歌對到一起的，就從橫在峽谷的樹上跨過峽谷走到一起。現在我們棄舟上岸，去體驗新的感受。各位請看，這里怪石雄踞，亂灘橫流，水聲轟然。靜若處子的麥田河似乎突然變得兇悍、威猛。順河而下我們就要進洞了。前方一個極深極暗的巨洞，張口於天地之間。麥田河亂流在此又聚而為一，撲落洞中。現在我們站在僅容一人通過的棧道上，回望洞口，高達百米，越進越深，而兩壁相距又似乎伸手可觸，如此極深極狹之洞內峽谷，世間僅見，全球第一。距洞頂一兩丈處，天生一道石橋橫於洞口，似有若無，再往下看，河流深不可測，色不能辨，水聲轟鳴，似千軍廝殺，萬馬奔騰，雷霞震怒，彷彿天地都在震動。這就是全國最大的一個洞內峽谷——驚魂峽。
此峽是由河床不斷下切而劈成的，最大落差有上百米。當年開辟游路，人攀洞壁而入，稍有不慎，便會掉進深淵，釀成悲劇。工人們要用繩索吊在腰間才能工作，那情境驚險異常，令人魂飛心懼。情景交融，「驚魂」二字不言而喻。 現在各位隨我過斷魂橋，觀達摩面壁，看雙鮮細語、飛瀑流雲，賞飛來峰，聽石鼓清韻，探海底靈芝，觀蘭田金龜，拜滴水觀音？
各位朋友，現在我們早已深深進入地下，一路游來、朋友們也許方位全失了吧。有朋友問，是不是一直這樣「驚魂」下去？
別急，各位請看，前面淡淡一抹天光。
朋友們，我們已站在一個極其軒敞宏闊的大廳入口，剛才所見那一抹天光，就是從大廳東面的巨大入口處射進來的。再看洞口北側，有一堆怪石，盤屈扭折，梭角分明。大家仔細看看，這堆怪石像什麼？大家都看出來了，像頭雄獅。我們現在所在的這個大廳就是以它命名為——「雄獅大廳」。當然雄獅大廳的真正氣勢不在這頭「獅子」上，而在整個大廳之中。經專家們測定，這大廳長寬跨徑達200米，面積約15000平方米，為中國第一。但各位觀賞此大廳時，是否感到這大廳彷彿比專家說的還要大，邊際難尋，除東面，其餘三面，大廳都延伸到了那不可知的黑暗之中。而更令人嘆為觀止的是，整個大廳完全只是由兩片碩大無比
的巨石合成：一片坦盪如砥，作了大廳之地；一片穹窟如蓋，平滑也如蓋，作了大廳之頂，而頂與地之間，競沒有一根柱子支撐。不僅沒有柱子支撐，似乎這兩片巨石連個接點也沒有。一片向里傾斜但穩穩當當停於下，一片也向里傾斜但也從從容容浮於上，若離若即，相距相關，合成令人心曠神怕的大廳。如此奇景是怎麼形成的呢？它形成在大約6億年前，由兩條地下河江流沖刷而成。各位要找證據的話，請看廳頂，廳頂上有許多深陷的小洞，這小洞是河水在這匯流產生的旋渦和空氣相排壓形成的。
各位隨我沿石階往上走，去往下一景點：神女宮。
「宮」是地下喀斯特風光的典型代表，鍾乳石玲戲剔透、秀美端莊，各位請看：玉樹瓊花、鵲橋會、仙娥迎賓、石花寶柱、玉鱗瀉波、群仙聚會、仰仙岩、龍鳳雙燭、仙女下凡、七仙女、玉柱擎天、瑤池、神女出浴？？神女宮寬不過百米，高不過三十米，但卻峰迴路轉，移步換景，重重疊疊，融匯了世上種種喀斯特造型。論形態，石鍾乳、石筍、石花、石芝、石杠、石果、石桿、石柱、石床、石龕、石龍、石棧？？眾體皆備。論長度， 「擎天玉柱」高十餘丈，而石芝、石花短的不過數寸。論體積巨者如巒，小者如珠。各位朋友，人常說「地上看石林，地下游九鄉」，石林是典型的地上喀斯特地貌，九鄉距石林不過幾十公里，專以地下喀斯特現象取勝。而九鄉地下喀斯特現象變化之繁雜，可說又集中在「神女宮」。
接下來是林蔭寨，充滿濃郁風情。在深達100米的地下世界中，蘊藏著獨特的彝家風情的景觀，密枝林 ，土司城堡等，有密枝林和土司城堡等，反映了古彝先民們淳厚的民族風情特徵。這兒有林蔭寨有濃郁的彝家風情歌舞表演，是彝家人歡慶地方，又稱彝家寨，在深達100米的地下世界中，蘊藏著獨特的彝家風情的景觀。在這里，大家可以欣賞到彝家寨的舞蹈，還可以看到特別的彝家寨婚禮。
各位團友們，前面一方巨石一分為二，一起落下30多米的高岩，又在10多米深的淵潭之內溶為一體。人們把他們喻為一對忠貞不渝的痴心情侶，因此命名為雌雄雙瀑。
雙瀑枯水季節流量為2—3個立方米/秒。洪水季節兩瀑合二為一，如一條巨型黃龍，從懸崖上訇然而下，難分雌雄。
現在我們已來到一個幽深寧靜的所在。各位請看前方，幾座小山簇擁重疊在一起，山上不知何人何時已築就一灣灣梯田，那田塊、那田埂，似乎又把我們帶回到了遙遠的遠古農耕時代。田中之水，平明若鏡，似乎可以映出天光雲影。這就是九鄉著名的一絕——俗名「神田」。
神田景觀在喀斯特地貌中既很普遍，也很罕見。說它普遍是因為在很多溶洞中
都有這類造型，地質學名叫邊石壩，形體較小的稱邊石盆，是地下水經過億萬年的滲透，水中礦物質在水邊漸漸深積為石而圍成的。說它罕見，九鄉神田體量龐大，其中最大的一塊，面積有數百平方米，最大深度為3—4米。這不僅在雲南絕無僅有，在全國也極為罕見。
看完了這么多的景觀，我們的行程到此結束啦。
雲南九鄉導游詞6
九鄉溶洞奇觀形成的機理是由於強烈的喀斯特作用。九鄉巨大的洞室、洞穴系統是地表水和地下水溶解碳酸鹽岩的結果，而洞穴中色彩斑讕的鈣華堆積，則是地下水中碳酸鈣沉澱堆積的結晶。九鄉周圍分布有大面積的碳酸鹽岩地層，這些地層的形成時期大約是在6億年前的震旦紀。詩雲：「地造天生六億年，九鄉溶洞甲於滇」，即此之謂。碳酸鹽岩分布在九鄉、麥田河兩岸，面積約為100平方千米。由於新生代（距今6500萬年）以來，雲南高原隨著青藏高原的隆起而不斷地被抬升，南盤江溯源侵蝕將滇東高原切割，形成了南盤江峽谷。南盤江的一級支流麥田河深切，切過九鄉的地域。在強大的地表水流和地下水流聯合作用之下，形成九鄉奇異、雄渾、壯觀的喀斯特洞穴群和九鄉蔭翠峽。在地殼間歇式的抬升運動中，九鄉地貌演化完成了多層喀斯特洞穴的演化過程，造就了它巨大、奇特的溶洞系統。
麥田河兩岸不同海拔高度上發現的近百個溶洞，各種溶洞景觀在這里都有代表。由於九鄉地區碳酸鹽岩的岩石性質、地質構造和水動力條件與其他洞穴系統有差別，致使九鄉溶洞群景觀特色突出，具有鮮明的個性和巨大的震撼力。由於水文地質條件的影響，在九鄉溶洞中還有許多「地質奇觀」，這些奇觀的情況等到了洞中我再一一給大家介紹。
各位朋友，九鄉風景區除溶洞奇觀和各種奇特地表景觀外，值得一提的還有濃郁的民族風情。這里有彝家的火把節、獵神節、祭白龍、祭密枝、送火神等節慶祭祀活動。在節慶日子時，遼寧導游詞，您可以聽到彝族青年男女的情歌，可看到摔跋、跳大三弦舞，還可到彝家飲一碗清香四溢的泡缸酒，聽一聽那古老神奇的民間傳說和神話故事。臨走時別忘了帶點九鄉的特產：刺綉、編織、米糕等。
各位朋友，說話間我們已經到達目的地了。各位請帶好隨身攜帶的物品，並記住我們的車牌號、停車地點，好了，大家就隨我下車，去領略那神奇的九鄉風姿。
我們現在游覽的景區是九鄉風景名勝區五大片區中首期建成開放，也是最具特色、最神奇美麗的疊虹橋景區。它主要包括蔭翠峽、白象洞、仙人洞、雄獅廳、卧龍洞、雌雄瀑、神田、彝家寨、蝙蝠洞和旅遊索道幾大游覽區，全長近5千米，游覽時間約需3小時左右。請大家注意，疊虹橋景區的命名是由我們游覽途中的一個特色景點而來的，各位可以根據字面含義在我們的旅途中找一找，看誰能最先發現這個秘密。
大家隨我進大門順扶梯盤旋而下。各位是否有濃蔭覆蓋、清氣襲人的感覺，是否發現自己已脫離了上面喧囂的塵世。我們可駐足一聽，那幽咽的鳥鳴時有時無，澎湃的水聲在空中回盪。尋著水聲我們即將到達九鄉洞外極秀極幽之景——蔭翠峽。有人說疊虹橋美景一石，蔭翠峽獨佔三斗。
現在我們已身置峽底。各位請看，一線碧水，蜿蜒漸隱於兩壁嵯崖峻石間，曲折幽深，不知所終。這就是九鄉景區中以極秀極幽而著稱的蔭翠峽了。而這河，就是我一再提及的麥田河。
蔭翠峽全長1000米，上段沉潭平湖，綠水深蘊，能乘船游覽大約700米，一會我們將泛舟一游。
各位請看，蔭翠峽兩崖壁立，雖無長江三峽之崇高險峻，但青樹翠蔓，濃蔭蔽日，這「蔭翠」二字從何而來，我想就不用我再解釋了。各位請抬頭，那露天鍾乳石懸垂而下。這樣的景觀在其它地方是很難見到的。再看前方石壁上一塊岩石，我們看它並無特別，而地質學家們見到必定狂喜，它就是被地質學家稱為「史前奇觀」的海洋微生物化石——疊層石。它因何而成，這仍是專家們探研的課題。各位再環視兩旁，是否可以聽到看到古老的麥田河河水正在滔滔切割山石壁底。蔭翠峽原來也是一處兩岸相連接的地下河，後洞頂坍塌，河道出落地表，才終於成峽。
剛才我們看了蔭翠峽古老、神奇、雄壯的一面，您還會發現她的另一面。這蔭翠峽當地人叫她「情人谷」。據說，情人谷是九鄉彝族男女青年對唱情歌的地方。每到節慶的日子，青年男女相約來到情人谷，男的在左岸，女的在右岸，對歌對到一起的，就從橫在峽谷的樹上跨過峽谷走到一起。現在我們棄舟上岸，去體驗新的感受。各位請看，這里怪石雄踞，亂灘橫流，水聲轟然。靜若處子的麥田河似乎突然變得兇悍、威猛。順河而下我們就要進洞了。前方一個極深極暗的巨洞，張口於天地之間。麥田河亂流在此又聚而為一，撲落洞中。現在我們站在僅容一人通過的棧道上，回望洞口，高達百米，越進越深，而兩壁相距又似乎伸手可觸，如此極深極狹之洞內峽谷，世間僅見，全球第一。距洞頂一兩丈處，天生一道石橋橫於洞口，似有若無，再往下看，河流深不可測，色不能辨，水聲轟鳴，似千軍廝殺，萬馬奔騰，雷霞震怒，彷彿天地都在震動。這就是全國最大的一個洞內峽谷——驚魂峽。
此峽是由河床不斷下切而劈成的，最大落差有上百米。當年開辟游路，人攀洞壁而入，稍有不慎，便會掉進深淵，釀成悲劇。工人們要用繩索吊在腰間才能工作，那情境驚險異常，令人魂飛心懼。情景交融，「驚魂」二字不言而喻。
⑤ 遲子建《額爾古納河右岸》 書中所得6 2022-06-22
遲子建《額爾古納河右岸》書中所得6
《額爾古納河右岸》是 遲子建 所著的長篇小說，初版於2005年。2008年10月獲第七屆 茅盾文學獎 。
小說以一位年屆九旬的鄂溫克族最後一位酋長女人的自述口吻，講述了這個弱小民族頑強的抗爭和優美的愛情。
額爾古納河，是 黑龍江 的正源，史稱"望建河"，是通古斯語(鄂溫克語)honkirnaur的音譯，意思為鄂溫克江。自清代開始稱之為額爾古納河，位於內蒙古自治區東北部呼倫貝爾地區，為中俄界河。右岸即中方所屬，書中所指為鄂溫克族人祖祖輩輩生活的地方。
一、小說 《額爾古納河右岸》
這是第一部描述我國東北少數民族鄂溫克人生存現狀及百年滄桑的長篇小說。似一壁飽得天地之靈氣，令人驚嘆卻難得其解的神奇岩畫；又似一卷時而安恬、時而激越．向世人訴說人生摯愛與心靈悲苦的民族史詩。
作家遲子建，以一位年屆九旬的這個民族最後一個酋長女人的自述，向我們娓娓道來：在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著一支數百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命的鄂溫克人。他們信奉薩滿教，逐馴鹿喜食物而搬遷、游獵，在享受大自然恩賜的同時也備嘗艱辛，人口式微。他們在嚴寒、猛獸、瘟疫和戰爭的侵害下求繁衍，在日寇的鐵蹄、「文革」的陰雲……乃至種種現代文明的擠壓下求生存。他們有大愛，有大痛，有在命運面前的殊死抗爭，也有眼睜睜看著整個民族日漸衰落的萬般無奈。然而，一代又一代的愛恨情仇，一代又一代的獨特民風，一代又一代的生死傳奇，無不顯示著這個弱小民族頑強的生命力及其不屈不撓的民族精神。
小說語言精妙，以簡約之美寫活了一群鮮為人知、有血有肉的鄂溫克人。同時以小見大，以一曲對弱小民族的輓歌，寫出了人類歷史進程中的某種悲哀，其文學主題具有史詩品格與世界意義。
從某種意義上看，人類文明的進步與傳統之間有著巨大的矛盾，有時甚至不可調和。
「遲子建懷著素有的真摯澄澈的心，進入鄂溫克族人的生活世界，以溫情的抒情方式詩意地講述了一個少數民族的頑強堅守和文化變遷。這部「家族式」的作品可以看作是作者與鄂溫克族人的坦誠對話，在對話中她表達了對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明等等被現代性所遮蔽的人類理想精神的彰揚。遲子建的文風沉靜婉約，語言精妙。小說具有詩史般的品格和文化人類學的思想厚度，是一部風格鮮明、意境深遠、思想性和藝術性俱佳的上乘之作。」這是2008年第七屆茅盾文學獎授獎辭。
二、作家遲子建
遲子建，1964年2月27日出生於黑龍江省 大興安嶺 地區漠河市 北極村 。
1983年，開始文學創作。
1984年，畢業於大興安嶺師范學校。
1987年，進入 北京師范大學 與 魯迅文學院 聯辦的研究生班學習。
1990年，加入中國作家協會；同年，畢業後到黑龍江省作家協會工作。
1991年，出版長篇小說《茫茫前程》。
1993年，獲得 莊重文文學獎 。
1996年，獲得首屆 魯迅文學獎 。
2000年，出版長篇小說《 偽滿洲國 》。
2004年，出版長篇小說《 額爾古納河右岸 》，並於2008年，獲得 第七屆茅盾文學獎 。
2010年，出版長篇小說《 白雪烏鴉 》。
2015年，出版長篇小說《 群山之巔 》。
2019年9月23日，遲子建長篇小說《額爾古納河右岸》入選「 新中國70年70部長篇小說典藏 」。
2020年9月，長篇小說《煙火漫卷》出版 。
三、電影 《額爾古納河右岸》
2012年，導演 楊明華 根據小說拍攝了同名電影《額爾古納河右岸》，片長88分鍾。主要演員有 斯琴高娃 、 艾麗婭 、 鄂布斯 、 巴特 、 季晨 、 孟和烏力吉 等。影片的鏡頭更多地對鄂溫克人的薩滿信仰進行了描述。正如影片的英文名為《The Last Shaman of East Ewenkj》，東方鄂溫克人最後的薩滿。
在2012年塞普勒斯第七屆國際電影節上，《額爾古納河右岸》獲得故事片類最佳攝影、最佳美工/服裝兩項大獎。
《額爾古納河右岸》是用膠片拍攝的影片，啟用了一些少數民族演員，比如女主演 艾麗婭 是蒙古族歌手，男主演鄂布斯是達斡爾族的。影片是傳統電影製片廠對文學改編的一種嘗試，有評論者認為史詩格局略小，敘事主體有些不清楚，對於故事的呈現稍顯分散。但影片明確的表現了文明與野蠻，人與自然，新社會與舊社會的沖突。
其實大可不必求全責備，因為要用一兩個小時的電影，將這樣史詩級的鴻篇大作拍的面面俱到，難度可想而知。就像馬爾克斯的《百年孤獨》，1967年問世，至今無人將其搬上屏幕，原因應該一樣，年代跨度太大，人物眾多。
的確有人說過，《額爾古納河右岸》就是鄂溫克人的《百年孤獨》，言之有理。就連一些魔幻主義色彩都有相似之處。
孤獨，永遠是古代文明轉化為現代文明過程中的陣痛。
四、鄂溫克族
鄂溫克，是鄂溫克族的民族自稱，其意思是「住在大山林中的人們」，是一個有語言但沒有文字的民族。歷史上，由於居住地域的關系，鄂溫克人對大興安嶺一帶的大山林，包括外興安嶺至阿瑪扎爾河、勒拿河上游等地域統稱「額格都烏日」或「額格登」，鄂溫克語意「大山」。另外還有一種說法：「鄂溫克」的意思是「下山的人們」或「住在南山坡的人們」。上述兩種解釋都說明鄂溫克人是大山林中的狩獵民族。而隨著歷史的發展，有一部分走出山林遷居草原和河谷平原地帶，有一部分依舊留在山林。「鄂溫克」這一稱呼，反映了鄂溫克族與山林有著密切聯系的古老歷史和生活。
由於遷徙而形成的居住地域的不同，不同地區的鄂溫克人曾被其他民族分別稱為「 索倫 」、「 通古斯 」和「使鹿」。
「索倫」這一稱呼，早在天聰八年(1634年)的《清太宗實錄》中就有記載。在相當的歷史時期，被稱為「索倫」的不僅包括鄂溫克族，而且也包括 達斡爾族 和鄂倫春族。以後，其他民族逐漸從「索倫」中分別出來，「索倫」便成為僅對鄂溫克族的稱呼。到本世紀50年代初期，被稱為「索倫」的鄂溫克族，是指居住在今鄂溫克旗、阿榮旗、扎蘭屯市、莫力達瓦旗和鄂倫春旗等地的鄂溫克人，他們占鄂溫克族總人口的大多數。
「通古斯」，主要是對居住在陳旗的鄂溫克人的稱呼。在鄂溫克旗的錫尼河流域也有一部分被稱為「通古斯」的鄂溫克人。
使鹿鄂溫克，是對內蒙古自治區根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉的鄂溫克人的稱呼。在歷史上被稱為「使鹿部」或「雅庫特」。
盡管以前不同地區的鄂溫克族有著被其他民族的不同稱呼，但他們都自稱為「鄂溫克」，是統一的鄂溫克族。 中華人民共和國 成立以後，黨和人民政府經過調查了解，根據鄂溫克族人民的意願，於1958年決定將「索倫」、「通古斯」、「雅庫特」的稱呼取消，統一稱為鄂溫克族，恢復了歷史的本來面目。
五、薩滿教
《額爾古納河右岸》在藝術表現方面呈現出一種鮮明的魔幻色彩，其魔幻色彩又都與小說獨特的敘事內容密切相關。這種魔幻色彩則著重體現在虔誠、悲憫的民族和部落信仰上。鄂溫克族虔誠地相信萬物皆是神，對生靈尤其是樹木和馴鹿「瑪魯王」懷著崇高的敬畏；每個部落又都會誕生一個有著超常能力的薩滿，通過薩滿跳神可以驅趕病魔，而這種治病方式的代價卻是一命換一命，因此，小說中的尼浩為了救治別人而失去了自己的三個孩子。作者以這種魔幻的方法敘事，更多地表現出的是人性美好而善良的一面，體現了其部族人與人之間的巨大的包容性。薩滿們以神賦予自己獨有的超能力來保護著族人們，而自己卻做出了巨大的犧牲，作者在為其唱頌歌的同時，也顯示了女性作家自身獨有的細膩情感和悲憫情懷。
在古代中國北方各民族中，曾長期盛行一種在原始信仰基礎上逐漸豐富與發展起來的民間信仰活動——薩滿教。與所有原始宗教類似的是，薩滿教的巫術色彩極為濃厚。
關於薩滿教，國易堂在http://www.guoyi360.com/wushu/mjws/4662.html中有一段比較詳細的描述：
薩滿教從嚴格意義上講，薩滿教主要是指古代中國北方各民族所信仰的一種宗教，盡管也有學者廣義地將世界各地原始社會土著民族信仰的原始宗教也稱為薩滿教。一般認為，薩滿教起於原始漁獵時代。直到各種外來宗教先後傳入之前，薩滿教幾乎獨佔了中國北方各民族的古老祭壇。它在中國北方古代各民族中間的影響根深蒂固。直到後來，甚至在佛教或伊斯蘭教成為主流信仰的中國北方的一些民族當中，仍可明顯見到薩滿教的遺留。滿、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、蒙古、土、東鄉、保安、達斡爾、維吾爾、撒拉、烏孜別克、塔塔爾、裕固，以及朝鮮等民族也都在不同程度上存在著薩滿教信仰活動。但是相對地說，薩滿教在科爾沁草原的東部蒙古、三江流域的赫哲、鄂倫春、鄂溫克、達斡爾，以及部分錫伯族當中得到了較為完整的繼承。它曾廣泛流傳於中國東北到西北邊疆地區操阿爾泰語系滿——通古斯、蒙古、突厥語族的許多民族中，特別是鄂倫春、鄂溫克、赫哲和達斡爾族，到20世紀50年代初仍保存該教的信仰。因為通古斯語稱巫師為薩滿，故得此稱謂。
薩滿教有較復雜的靈魂觀念，在萬物有靈信念支配下，以崇奉氏族或部落的祖靈為主，兼及自然崇拜和圖騰崇拜的內容。崇拜對象極為廣泛，有各種神靈、動植物以及無生命的自然物和自然現象。它沒有成文的經典，沒有宗教組織和特定的創始人，沒有寺廟，也沒有統一、規范化的宗教禮儀。巫師的職位常在本部落氏族中靠口傳身授世代嬗遞。隨著原始公社解體和階級社會的出現，薩滿教日益衰落，社會上層人士陸續皈依藏傳佛教、東正教和伊斯蘭教等。該教的一些原始因素不同程度地為上述宗教所汲取和融合。但在民間，仍有其濃厚的影響，甚至以變異了的形態殘存下來。
有些學者認為，「薩滿」一詞源自通古斯語，意指興奮的人、激動的人或壯烈的人，為薩滿教巫師即跳神之人的專稱，也被理解為這些氏族中薩滿之神的代理人和化身。薩滿一般分為職業薩滿和家庭薩滿，前者為整個部落、村或屯之薩滿教的領，負責全族跳神活動；後者則是家庭中的女成員，主持家庭跳神活動。薩滿，被稱為神與人之間的中介者。他可以將人的祈求、願望轉達給神，也可以將神的意志傳達給人。薩滿企圖以各種精神方式掌握超級生命形態的秘密和能力，獲取這些秘密和神靈奇力是薩滿的一種生命實踐內容在中國東北諸民族薩滿的跳神儀式中，盡管不同民族的薩滿有不同的儀式，甚至不同的氏族之間亦不盡相同，但基木程序是完全相同的：請神——向神靈獻祭；降神——用鼓語呼喚神靈的到來；領神-神靈附體後薩滿代神立言；送神——將神靈送走。這樣，請神（獻牲）、降神（脫魂）、領神（憑靈）、送神便構成了阿爾泰語系諸族薩滿儀式的基本架構。此外，阿爾泰語系諸族中的一些民族還有許多相同內容的祭祀儀式，譬如蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族都有祭敖包的薩滿儀節;鄂溫克族的「奧米那楞」，鄂倫春族的「奧米南」，達斡爾族的「斡米南」，都是同一性質的薩滿集會活動。
概括起來，薩滿教的世界觀可以歸結於三點：1.萬物都是活的；2.萬物相系；3.萬物皆神聖。薩滿教常賦予火、山川、樹木、日月星辰、雷電、雲霧、冰雪、風雨、彩虹和某些動物以人格化的想像和神秘化的靈性，視為主宰自然和人間的神靈。特別是由祖先亡靈所形成的鬼神觀念以及人間的各種疾病與死亡造成的恐懼，是薩滿教神靈觀念的核心。認為各種神靈同人類一樣有意志、願望和情慾，更有善惡之分，不能違拗、觸犯。各類神靈具有不同的屬性和功能，各主其事，各行一方，地位大體平等，極少統屬，絕大多數尚無等級差別，也沒有主宰一切的上帝。薩滿教崇拜的主體是祖神。比如鄂倫春人每個氏族都有自己的祖神，多是氏族內亡故的曾祖父以上男祖先。在祖神崇拜觀念的支配下，對於人畜患病多加進祖神作祟的解釋。同時特別重視夢境和日常現象的徵兆，認為這是祖神預兆吉凶，因此規定了許多祭祀、禁忌和禳解之法。
薩滿教供奉的神靈偶像用石、骨、木刻削或草扎、獸皮毛編結，也有彩繪在獸皮或紙上的，多類似人形。製作完成後須經祭祀方具有神聖的性質。每種神像常是數個一組，或—男一女、一雄一雌，兩相並列，置於帳篷的上方、家宅門楣以及住地近旁樹上，或專門搭蓋的小木屋內。遷徙流動則隨身攜帶，禁止婦女接近觸摸。鄂倫春和鄂溫克人喪葬時，多舉行薩滿送魂儀式，即扎一草人，繫上多根細線，身著孝服的死者子女或其他親人各牽一線，薩滿也握一線念咒禱告，請死者勿戀家人舊地，趕快離去。然後用神棒將線一一打斷，盡力將草人遠拋，認為死者靈魂就隨之遠去。屍體入棺後，放在山林風葬，或土葬。赫哲族下葬送魂時，做個穿衣服的小木人，代表死者，點香燒紙上供，或請薩滿跳神，用酒肉招待親友三天。第三天由薩滿射箭三支，為亡靈指示去陰間的方向。
薩滿教在祈求大自然的庇護時也使用巫術。比如鄂溫克、鄂倫春獵人每遇出獵不利，常舉行這類儀式，即用柳條編制鹿、犴的模型，置於平常供奉神像的位置上，以弓箭或卸掉彈頭的獵槍向模型射擊，在場的氏族或家族成員紛紛說：打中了！打中了！獵人隨即佯裝剝皮掏取內臟，放在棚架上祭祀；或於夜間在獵場上置一空鍋，獵人們對月叩禱，次日清晨察看鍋內有何種獸毛，就認為可能狩獲何種野獸。冬季難以獵獲經濟價值較高的細毛獸時，便請薩滿祈求吉卧克神賜予好運。在求雨和止雨時，林區鄂溫克人將打死的啄木鳥放在水上，鳥嘴朝上張開，然後掛置樹上，認為可以得雨。取松樹條穗，倒綁在細木桿上，再將薄木片一端穿孔繫上繩線，用手快速搖轉，發出風聲，認為可以吹散烏雲，止雨放晴。
薩滿教在對付仇敵時，薩滿教更是表現出了巫術色彩。相傳草原鄂溫克人只需知道仇人或盜賊的姓名和年齡，便可請薩滿來念咒，並用油麵做個正三角形放在紅木盤上，在不被對方發覺時，向被咒詛者方向扔去，認為施以這樣的巫術，便可使對方遭到不幸。如對方察覺，也可用同樣方式報復。傳說有些薩滿在跳神驅鬼時，還常顯示「法術」，如赤腳在炭火或鋼刀上行走，舌舔燒紅的烙鐵、丟火噴焰，或割破自己唇舌，把鮮血噴到病人臉上等。而在為人治病進行跳神時，這種巫術色彩就更加明顯了。薩滿為人治病的跳神儀式是這樣的：傍晚，在患者居住的地方，人們圍坐在周圍，在跳神前點燃一種木本植物，發出香氣，凈化污濁空氣，以便神靈能夠到來。屆時，薩滿身穿神衣，頭戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盤腿坐在西北角的專門位置上，病人坐在東南位置上。薩滿在請神前，雙眼半睜半閉，打幾個哈欠後，開始擊鼓，然後起身，邊擊鼓，邊跳躍，邊吟唱，音調極其深沉。薩滿唱一句，二神和參加跳神儀式的人們就伴隨著合唱。鼓聲漸緊，薩滿下巴哆嗦，牙齒咬得格格作響，雙目緊閉，周身搖晃，表現出神靈附體時的痛苦情狀。這時，有人拿出一團燒紅的火炭，放在薩滿腳前，為神引路。薩滿鼓聲突停，渾身大抖，這是神已附體的表現。這時附體的是祖先神，借薩滿之口詢問：「你們請我來有什麼事？」二神及病人親屬便代答因某人患病，驚動祖先來給看病。」這時薩滿再擊鼓吟唱，通過逐一恭請諸神，探尋病人沖犯哪位神。如果薩滿提到某一位神的名字，病人不由地顫抖起來則認為是此神在作祟病人；有時作祟之神借薩滿之口，自認是他所為，要求供祭某種犧牲，患者家屬趕緊應允，答應病好後就還願。有的薩滿看病人的病情嚴重，就讓病人裸體躺在床上，向其身噴開水。如果認為危重病人的靈魂被惡神掠去，薩滿就要藉助祖先神的力量，於想像中遠征沙場，與惡鬼搏鬥，把患者的靈魂奪回來，病人方能得救。
六、畫家柳芭
2004年，遲子建正是因為在報紙上看到鄂溫克族女畫家柳芭的故事，觸發了靈感，決定動筆寫這個民族的歷史。她追尋馴鹿的足跡，找到筆下鄂溫克女酋長原型，推出了長篇小說《額爾古納河右岸》。
柳芭是出生在大興安嶺林區的鄂溫克畫家，1981年考取中央民族大學美術系。經歷了十年枯燥乏味的城市生活後，她選擇辭職回到故鄉山林。她的愛情生活並不如意，漸漸地開始借酒消愁。一次她喝醉後到河邊洗衣，不幸跌入河中溺亡。
遲子建曾經去醫院看望過柳芭的母親芭拉傑依。老人家悲傷地對她說：「柳芭太愛畫畫了，她那天去河邊，還帶著一瓶水。她沒想去死啊。」遲子建離開醫院時，淚水悄悄沾濕雙眼。她為柳芭和她的母親流淚，也為脆弱的鄂溫克民族文化流淚。與此同時，一粒沉甸甸的長篇小說的種子，也在她心靈深處種下了。
關於柳芭，將另文描述，致敬這位傳奇的鄂溫克女畫家。
⑥ 靈媒電影深度解析
電影《靈媒》深度解析：而前面提到，敏是最後一個見到父親威洛的人，癌症剛剛確診一年的父親威洛可能並不是死於癌症——他可能死於附身敏的惡靈之手。尼姆的信仰，開始崩塌尼姆曾經信奉的「巴揚神庇佑之力」，也正源自信奉之人的信仰。尼姆信仰的動搖，讓她在與惡靈的戰斗中下風。而她也越來越感受不到這股庇佑的力量。
該影片是2021年7月14日泰國和韓國聯合出品的一部恐怖、驚悚類影片，影片全長約為130分鍾左右，被排在近期熱門恐怖片榜單第四名。豆瓣上評分為6.4分，觀眾表示，這部恐怖片題材很土，虛張聲勢、裝神弄鬼的，毫無邏輯。影片講述了泰國伊桑地區是一個被薩滿繼承的地方，看似附身在一位家庭成員身上的女神，並不像她最初看起來那樣善良。
⑦ 急需電影《定軍山》影評！請高手幫忙！
100多前，《定軍山》揭開了中國電影的序幕，從此之後電影風風雨雨經歷了100年，今天的這部《定軍山》以敘述方式演繹了當初那部《定軍山》的拍攝的艱辛過程，除了他的紀念意義，更多的是中國電影精神的一種回歸，是對中國電影的一種詮釋，為中國的電影百年寫下來厚重的一筆，也不失為中國電影百年最佳的禮物。
電影源於西方，起初沒有聲音，即所謂的影戲，就是這個影戲也一直由洋人掌控中，國人能夠看到的也就是為數不多的幾個片子，作為一種西方先進技術，他被一部分有識的國人所接受，有的人也開始有了洋為中用的想法，這部影片也正是描述的這樣一個關鍵性的人物仁景泰在如何艱難的情況下實在中國電影零的突破。片子的情節發展一波三折，希望與絕望交替互換，愛情與親情交織，不僅記錄了中國第一部電影《定軍山》的產生過程，同時也藉此講述了一個凄婉的愛情故事，使得這部片子生動又不失情趣。
片子的背景是滿清皇朝，弊端種種，也是使得新事物難以迅速被接受的重要原因。現在社會，家家戶戶有電視，電影院遍布鄉鎮，電影幾乎是最為普及的娛樂，而在100年前情況便完全不同，大眾所熟悉的只有戲曲，各派各系的唱腔套路各有特色，當然戲曲也是宮廷中最常見的娛樂，影戲只在一小部分地方上映，但是很多人都不接受這類新事務，尤其是弊端重重的深宮，就更不了解影戲，當然，並不是所有的官員都是閉關自守的，總有第一個吃螃蟹的人，這就給電影的普及帶來了希望。在當初，得到皇宮的認可就等於得到了成功，因而對於影戲入宮面聖是電影在中國發展的最佳途徑和機遇，然而，事情總不是一帆風順的，一個小失誤差點斷送了這位改寫歷史的偉人的性命。中國電影就是在這樣一個亂世中萌芽和發展，回想一下，其實是很不容易的。
看了這么多電影，還真不知道原來中國的第一部電影就已經聲影同步了，原來的概念中電影只是西方的咚咚，而且一開始就是無聲電影，後來也是西方人發明了有聲電影，但是看過這部電影之後，我想我不得不說，中國電影從一開始就已經是有聲電影了！說是有聲電影，當初的想法是聲影同步播放，利用西方先進技術，燒制碟片，拍攝影戲，同步播放，達到聲影俱佳的效果，然而，畢竟技術還是不過關，那時候的播放機播出來的聲音又怎麼能在上百人的地方起到作用，如果說是現在，這個只是一個小事情，拿個麥克風擴音器之類的絕對搞定，但是當時沒有這樣的技術，這個不得不說是中國電影史上的第一次挑戰，面對這個困境，仁景泰用自己的聲音彌補了這個缺陷，打動了譚老爺，也打動了周圍的群眾，使得這第一部電影一公映就獲得了成功，真正意義上的中國電影產生了，這也成為了中國電影史上的里程碑，雖然這些都是利用西方技術來實現的，但是已經加入了我們自己的元素，已經被我們的文化所融合了。再看看當今電影界，依舊是西方技術領先於國內的技術，特技之流始終是國內眾導演所不及的，很多電影中也開始用這些技術，但是很可惜，我們看到的很多是生搬硬套，完整一個拿來主義，這顯然是使不得的（魯迅先生曾經對拿來主意做過嚴厲抨擊，這里不再多說），學習先進技術是好事情，尤其是在改革開放的今天，但是如何去學習利用，把別人的變成我們自己的就需要現在的電影人多花點心思了，我們要看的不是中國人飾演的星球大戰、黑客帝國，而是要看有自己元素和意義的國人電影，是取其精華的上乘之作。
中國電影的製作面對的困難是難以想像的，以至於多次處於絕望的邊緣，然而，正是由於「電影人」的執著，由於對中國電影的追求和負責，才使得當年那部《定軍山》得以出世。為了電影，仁景泰甚至傾家盪產，想盡一切辦法去實現電影的夢想，雖然條件艱苦，國人技術落後，但是他懂得去利用西方先進技術，懂得變通，懂得再創造，將聲音運用到影戲中，實現了第一次配音，這是真正的洋為中用阿，反觀現在電影界，要資金有資金，要技術有技術（雖然比起一些國家要差，但是絕對不是最差），但是為什麼拍出來很多電影都那麼平淡無奇呢？我想這個和「電影人」的態度很有關系，不是對電影的熱愛，不去認真的去做一部片子，這樣拍出來的片子怎麼會有感情，這樣拍出來的純商業的片子怎麼能夠讓人有所共鳴？這樣的片子又怎麼對得起中國電影呢？
片子中的那部《定軍山》拍出來的目的是給大眾看，是以讓大眾接受為目的，那麼再看看現在的電影，玩高深，玩藝術，動不動就搞得玄乎玄乎的，不讓觀眾看不明白還不罷休，這個究竟是拍電影還是玩電影呢？這樣子出來的片子脫離了大眾，這不是與中國電影的本意想沖突了么，中國的電影開端不就是立足大眾，讓大家接受的么？大眾才是電影成功與否的最有資格的評委阿！現在，這部《定軍山》的拍攝不也正是要告訴浮誇的中國電影界這個道理嘛，現在誰都可以拍電影，拿個DV就可以弄個片子出來，然而，真正的電影是什麼？中國電影的基礎是什麼呢？電影的目的是什麼呢？我想很多拍電影的已經不顧及這些了，因為電影已經市場化，商業利益掩蓋了前面的一切，然而，這不是中國電影所需要的，中國電影需要回歸，需要重新定位，就以這部《定軍山》為號角，讓電影思想來個大回歸。
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漫畫家姜草創作劇本的《怪物2》將由誰來執導一直是眾人好奇的焦點，續集中「怪物」從漢江「翻騰」到了首爾的清溪川，劇情方面則將延續前作的親情主題。而同時還有一隻來路不明的「怪物」也將粉墨登場，由申正源導演的《陷阱》講述的一個十年沒有發生過犯罪案件的平靜山村中驚現食人怪獸的故事，演員陣容已經確定下了嚴泰雄、張項善、尹宰文以及金有美，為了達到今年12月上映的目標劇組本月底就將遠赴美國舊金山市開機。
⑨ 龍須溝作者
《龍須溝》的作者是老舍。
《龍須溝》是老舍的代表作之一，原本是為配合時事和政策宣傳而創作的戲劇，是一曲社會主義新中國的頌歌。劇作完成於1950年，1951年2月由北京人民藝術劇院首演，焦菊隱導演。
1921年，在《海外新聲》上發表《她的失敗》的白話小小說，署名舍予，這是迄今為止發現的老舍的最早的一篇作品。代表作有《駱駝祥子》《四世同堂》《茶館》等。
1926年，在《小說月報》上連載長篇小說《老張的哲學》，第1期署名「舒慶春」，第2期起改「老舍」。此後三年繼續創作，在英國共創作發表了長篇小說三部《老張的哲學》《趙子曰》《二馬》。英國的教書生涯使老舍成為一名合格的作家。
1936年9月創作出《駱駝祥子》，引起文壇轟動，後成其代表作。
1936年，辭去山東大學教授一職專心從事寫作。9月，《駱駝祥子》在《宇宙風》連載，1939年該書由人間書屋正式發行。
1966年，文革中不忍屈辱，自沉於北京太平湖。
2017年9月，中國現代文學長篇小說經典《四世同堂》由東方出版中心出版上市。這是該作自發表以來第一次以完整版形式出版。