Ⅰ 佛教電視劇有哪些
有關佛教的電視劇：
1、月明三更
《月明三更》是張鑫執導的大型古裝劇，由呂良偉和宋佳聯合出演。描述了佛教改革者、禪宗實際上的創始人、被西方人稱為「東方耶穌」、被中國人譽為「三聖」之一的六祖惠能的生平事跡。
2、百年虛雲
《百年虛雲》以中國近代著名的禪門宗師虛雲長老（李起厚飾）愛國愛教，慈悲濟世的一生為線索，從離塵出家、覺悟之路、庚子西行、重振雞山、藏漢彌兵、佛心護國、慧燈長明七個視角，講述了虛雲難行能行、難忍能忍，為弘揚佛法跋涉於紛繁塵世，忘記一切身軀之苦、世界之難的傳奇經歷 。
3、熱巴情
《熱巴情》是苗月執導的電視劇，白微、曲尼次仁、索朗卓嘎等主演。該劇是一部反映二十世紀二十年代西藏生活面貌的電視劇，通過小貴族少爺加措在內地經商返回西藏後所經歷的愛恨情仇，為我們再現了那些曾經籠罩在藏地高原的封建高壓統治下，勞苦大眾水深火熱的悲慘生活。
4、鑒真東渡
鑒真是我國唐代赴日本傳戒並首創日本律宗的高僧。該劇講述了鑒真大師歷經磨難、矢志不渝、東渡扶桑的故事。
六次東渡，五次失敗，歷盡坎坷，終於在第六次東渡成功，達到弘揚佛法的目的。該劇通過鑒真大師與日本弟子榮睿、普照的生死友情，頌揚了中日兩國人民一衣帶水的傳統友誼，謳歌了鑒真大師傳播交流中華文明的功績，為人類和平、文明和進步所做出的重要貢獻。
5、了凡的故事
袁了凡，因幼年喪父，母親讓他尊祖訓放棄學業而從醫，但他又心有不甘，後遇江湖術士孔某指出他有仕途之運，乃經母親同意進入學館並一路進取。
自秀才而逐級往上考，但直到中年彷彿都沒有跳出當年術士所算，以致陷入了宿命論的桎梏，正當他精神上苦悶而沉淪之時，經世外高人的指點，明白了人的命運是由自己掌握的，從而重振精神，在改正自身缺點和修正自己行為的過程中，同時也改變了自己的命運。
Ⅱ 佛教電影都有哪些哪些最好看呢
觀音妙緣，觀音老母，觀音傳奇，愈凈意公遇灶神記，百年虛雲，了凡的故事，再世情緣，逆緣，討債鬼，冤魂索命，現世報應
Ⅲ 有什麼佛教電影列舉一下。謝謝。
佛教電影：學僧
佛教電影：釋迦牟尼佛傳奇（小活佛）
佛教電影：香火
電影：刀見笑
傳統越劇：觀音出世
傳統越劇：觀音得道
佛教電影：達摩為何東渡
最新佛教紀實電影《心經》
佛教電影：無常（繁華過後…）
印度佛教電影：阿育王
韓國佛教電影：天雲寺
韓國電影：春夏秋冬又一春
佛教電影：十二因緣的故事
佛教話劇：維摩詰居士傳
佛教電影：蓮花生大士傳
玄奘大師（堪稱佛教紀錄片之最）
佛教老電影：觀世音（邵氏電影）
佛教電影：觀世音菩薩顯靈傳奇
佛教電影：十殿閻羅
佛教電影：地藏王
佛教電影：印光大師
讓你淚奔的電影：《天堂午餐》
電影：大塊頭有大智慧
韓國佛教電影：童僧
電影：秋翁遇仙記
佛教電影：弘一大師
佛教電影：常無常
佛教電影：了凡四訓（達式常版）
佛教電影：解怨
佛教電影：討債鬼
佛教電影：鏡子
地獄變相圖語音解說導覽
佛教電影：達摩祖師傳（清晰版）
佛教電影：佛說長壽滅罪經
佛教電影：現世報應
佛教電影：逆緣（念佛生西）
佛教電影：都市和尚
佛教電影：喜馬拉雅
佛教電影：佛祖傳
佛教電影：改變人生
公益佛教電影：地球公民
佛教電影：助念新星
佛教電影：宇宙真相
佛教電影：出家
佛教電影：了凡四訓（經典老版本）
佛教電影：棲霞寺1937
佛教電影：一輪明月（高清版）
日本佛教電影：禪
佛教電影：超越輪回
觀世音與海龍王
佛教電影：涅槃祭
日本電影：入殮師
佛教電影：清涼寺鍾聲
佛教電影：六祖慧能傳
佛教電影：密勒日巴
佛教電影：念佛滅罪
佛教電影：冤魂索命
佛教電影：十八層地獄
韓國佛教電影：元曉大師
佛教電影：旅行者與魔術師
佛教電影：鐵眼
佛教電影：夜海航燈
佛教電影：肉身菩薩
佛教電影：釋迦牟尼佛傳奇（完整版）
電影：濟公
佛教電影：靜靜的嘛呢石（完整版）
佛教電影：良辰滿願
電影：《新少林寺》
電影：空山靈雨
電影：少林寺（李連傑版）
佛教電影：曼荼羅
佛教電影：暖春
佛教電影：俠僧(客舫奇緣)
佛教電影：八百羅漢
佛教電影：業障
佛教電影：目連救母
佛教電影：媽媽的恩德
佛教電影：再世人狗緣
佛教電影：轉運漢奇遇
電影：《大話西遊之仙履奇緣》
佛教電影：新少林五
Ⅳ 佛教電視劇有哪些
描寫正規佛教的電視劇現在多是高僧的傳記，目前比較優秀的有《鑒真東渡》16集，有描寫近代禪宗高僧虛雲老和尚的《百年虛雲》，描寫律宗大德弘一大師的電影《一輪明月》和電視連續劇《弘一大師》，比較真實的刻畫了佛門的生活。比較早期拍的《濟公》、《觀音傳奇》《再世情緣》也都不錯。
其他一些戲說類的多數有誇張甚至歪曲之處，對佛法並不真正了解，則難免謗法謗僧之嫌，正信的學佛人最好遠離。
此外，前幾年有一部東北大鼓書《六祖惠能》在佛教界反響也不錯。
佛門做的比較多的則是動畫片，日本、台灣、馬來西亞都有很多通俗易懂的佛教故事動畫片，是根據佛經編寫的，非常好看。可以在網路搜一下。
電視劇《了凡四訓》和《俞凈意公遇灶神記》拍的也不錯，是佛法的輔助，都很值得一看。
最近，佛陀教育網路學院推出了電視劇《濟公游記》，它沿襲了《濟公》的詼諧輕松，並融入更深入的佛法哲理，使人在輕松的娛樂中得到人生的啟示，可謂一部雅俗共賞、對佛法有無信仰皆可得益的電視劇。
土豆網豆單：http://www.tudou.com/playlist/id8662595.html
凈空法師報恩講堂：http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=58&web_rel_index=2258
Ⅳ 有沒有佛教降魔的電影啊，就是場面比較大的，能體現出佛祖威力的，例如倩女幽魂里的劉洵和蜀山傳里的劉洵
電影這個信息根據個人自測，對於個人的業習的改變，無甚大作用，所以沒必要看，但是好像也不是看了完全沒作用，珍重佛道精進也是自願，志有先成後成嘛。
以下學習佛經內容:
佛言：「如是，如是，拘翼，善男子、善女人受學般若波羅蜜者，當具足受解其句義。如是受學者，是善男子、善女人得無央數不可計善本之德。若有善男子、善女人盡其形壽供食十方諸佛如來隨其所樂，其人植福寧為多不？」釋提桓因言：「甚多！甚多！」佛言：「故不如是善男子、善女人以無央數方便，持般若波羅蜜授與他人，使學守行具足解慧了其句義者，所得功德福最甚多。何以故？過去、當來、現在諸佛本行菩薩道時，皆於般若波羅蜜中學，成得阿惟三佛。其有學者亦當復成阿惟三佛。「復次，拘翼，善男子、善女人於阿僧祇劫行檀波羅蜜，不如是善男子、善女人受持般若波羅蜜，廣教眾生而無所倚。拘翼，菩薩行檀波羅蜜若有所倚，生意念言『我施與彼』，作如是者為住布施，不成檀波羅蜜；言『我持戒，是我所戒』，便住於戒不成屍波羅蜜；言『我忍辱，以是故忍』，便住於忍為不成羼波羅蜜；言『我精進，有所為進』，便住於精進為不成惟逮波羅蜜；言『我行禪，有所為禪』，便住於禪為不成禪波羅蜜；言『我行智』，便念於智以住於智，為不成般若波羅蜜。拘翼，善男子、善女人作是行者，不成六波羅蜜。」——（乾隆大藏經大乘般若部·第0002部《放光般若波羅蜜經三十卷》（第十一卷～第二十卷））
佛言：「汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承，是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿難，當知是根非一非六，由無始來，顛倒淪替，故於圓湛，一六義生。汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一，如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空，除器觀空，說空為一。彼太虛空，雲何為汝成同不同？何況更名是一非一？——（乾隆大藏經《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》）
苾芻應知輪回之苦。不可愛樂。若有愚迷。寡聞眾生。輪回五趣。往來不息。輪回之行。常不舍離。不能出於地獄中苦。亦不能出餓鬼中苦。恆墮惡趣。是故苾芻。應如是學。如是輪回大苦。不應愛樂。苾芻當知。策勤精進斷滅輪回。（乾隆大藏經《佛說較量壽命經》）
Ⅵ 釋迦牟尼悟道入定看到六道輪回到底靠譜嗎
不靠譜，佛教無法解釋第一世在哪裡，所以就說輪回沒有開始。可是科學證明這是錯的。科學不是直接證明有沒有輪回，而是從「六道」作為突破口。六道輪回，沒有「六道」，輪回就沒有條件。「六道」的中心是「人道」和「畜生道」，即必須有生物，其他四道：「天道」、「修羅」、「惡鬼」、「地獄」都不是現實世界的，但都必須基於現實世界作為輪回的「基礎」。這就出現問題，因為科學可以證明地球最初並沒有動物和人，生物是後來出現的，宇宙最早也沒有地球，那麼「人道」和「畜生道」一開始是不存在的，如果沒有生物，沒有活物，那麼另外「四道」也就不攻自破了：沒有人作惡，誰去下地獄？誰去變成惡鬼呢？沒有人做好事，誰去飛升進入「天道」呢？沒有人生嗔恨之心，執著爭斗之意志，誰去變成「修羅」呢？所以少了現實世界的「兩道」，佛教的「六道」一個也不存在！
Ⅶ 釋迦摩尼佛是入定才看見六道輪回的我們是不是也要入定來證明一下有六道輪回入定是不是打坐的意思。
是的，佛經上講，入定可以看見六道輪回的狀況。以下是《地藏經》的一段經文，說的是一位阿羅漢入定，可以見到死去的人到哪裡投生：
復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清凈蓮華目如來，其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度眾生。因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。
羅漢問之：欲願何等?
光目答曰：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣?
羅漢愍之，為入定觀，見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：汝母在生，作何行業?今在惡趣，受極大苦。
光目答言：我母所習，唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救?
羅漢愍之，為作方便，勸光目言：汝可志誠念清凈蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報……
入定不一定是打坐，有人可以站著入定，有人可以躺著入定。入定是「心一境性」，通俗講，就是心專注於一點，無有其他雜念。比如。念佛人入定，心中只有佛號，沒有其他雜念，長久練習，就可以入定。
Ⅷ 釋迦摩尼佛手印是什麼意思
所謂的「手印」即手指所結之印契，梵語稱mudra，又稱「印相」。這種印相本來是原始印度教用來表意的一種身體姿勢，後被佛教吸收接納，成為了一種修行和造像藝術中的符號系統。
以下介紹幾種常見的佛教手印及其內涵。
著名的「釋 迦 五 印」，即禪定印、說法印、降 魔印、施無畏印和施願印，它們分別代表了佛 陀在娑婆世界所做的最重要的幾種行為。
禪定印：是端坐在殿堂之上的佛陀最常結的手印，它代表著冥想和入定的狀態，同時是佛法大意的外化，是超脫生 死、涅槃寂靜的一種體現。禪定是佛教最關鍵的法門，佛陀作為覺者，已然住於寂然不動的三昧境界，是每一個修行者學習的榜樣，因此觀想佛陀的禪定，也能幫助我們自己提升境界。禪定印的具體手勢為雙手相對，仰放在膝上至臍下一帶，兩拇指指端相接，右手置於左上之上。古印度人認為右手清凈，左手不凈，故採用這種「以清凈壓制不凈」的手勢。
說法印：作為全人類的導師，佛陀之所以偉大，不僅在於他能超 脫 生死，更在於他度化 眾生的弘願。除卻禪定，佛教對於眾生的教導也體現在了他的手印之中。這種教導首先就體現在為大眾說法中，三藏十二部的佛法，只有通過宣講才能傳播給信眾們，說法印正是這一行為的表現。做這個手印時拇指和食指（或中指、無名指）需要扣圈，其餘各指則自然伸展。相傳釋迦牟尼佛在鹿野苑初轉法 輪時用的正是這個手印，因此說法印又被稱為轉 法 輪 印。
降魔印：其所象徵的則是佛陀另一種重要的行為：降魔除惡，為眾生去除外部的干擾。由於其手勢為左手自然下垂，掌心向內，食指直向地面，指尖觸地，降 魔印又稱觸地印。傳說釋迦牟尼在苦修的日子裡，惡 魔曾多次擾亂，佛祖得道後，以手觸地，惡 魔方知他已成佛，這才退敗下來。
施無畏印：而除了外部的干擾，更加嚴峻的挑戰實際上來自人的內心，因此，佛 陀還通過他的智慧為信眾消除內心的恐懼，引領他們走上正道，這也就是施無畏印的作用。施無畏印具體手勢為右手上舉至胸前，掌心向外，五指自然伸展。
施願印：面對信眾們的種種祈願，大慈大悲、具足神通的佛 陀也會竭力替他們實現，這時的佛陀則會結施願印（又稱與願印），以顯示自己願意滿足大眾的願望。施願印的手勢為手掌自然下垂，掌心向外。其常與施無畏印配合使用，是旃檀佛像的標准樣式。
可以說，「釋迦五印」基本覆蓋了漢傳寺廟中的佛像手印，是佛教造像藝術中最重要也流傳最為廣泛的幾種手印。但需要說明的是，雖然名為「釋迦」，「釋迦五印」並非是只有釋 迦 牟 尼佛才會結的五種手印，這實際上是佛像的五種基本手印，十方諸佛的造像都可能採用，因而不能作為辨別佛像的依據。