Ⅰ 苗族都有哪些神話故事
苗族可以追溯到距今五六千年前的炎黃傳說時代。當時在黃河下游和長江中下游一帶出現了以蚩尤為首的九黎部落聯盟，而在甘陝黃土高原上形成了以炎帝神農氏和黃帝軒轅氏為首的另兩大部落集團。
苗族的始祖蚩尤
炎帝與黃帝沿黃河由西向東發展，先後與蚩尤在涿鹿一帶發生戰爭。蚩尤先打敗炎帝，「蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺。」後來炎帝與黃帝聯合戰敗了蚩尤，「軒轅之時，蚩尤最為暴，莫能伐，於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。」
蚩尤死後，天下大亂，黃帝便畫了幅蚩尤的畫像威懾天下，天下這才安定下來。而蚩尤的九黎集團戰敗後大部分向南流徙，開始了苗族多苦多難的遷移史。至今苗族人民中還廣泛流傳著蚩尤的傳說，他們始終信奉蚩尤為其始祖。
貴州關嶺一帶流傳有《蚩尤神話》，傳說遠古時，苗族居住在黃河邊上，共「八十一」寨，他們的首領叫蚩尤，蚩尤為民除掉了危害苗民的「垂耳妖婆」，使百姓過上安居樂業的生活，後來妖婆的三個妖娃請來了赤龍公和黃龍公（即炎帝和黃帝）復仇，蚩尤率領苗族人民英勇作戰，多次打敗赤龍和黃龍二公。赤龍、黃龍二公聯合起雷老五（即雷公），水淹苗兵，擒殺了蚩尤，焚毀了「八十一寨」。剩下來的苗族子民被迫遠走他鄉。
Ⅱ 有關鬼的歌曲
親，你說的是百鬼夜行嗎？
酷狗等下音樂的地方都有哦，很流行的歌曲。我很喜歡~伴奏是japan的歌曲
sakitama幸魂
百鬼夜行
音頻怪物/老妖
[00:02.16]莫問
[00:03.15]何人行行復停停
[00:05.90]月下枯骨裹紅衣
[00:08.58]一回眸青色瞳里
[00:11.12]映入了生人背影
[00:13.91]百鬼夜行
[00:16.54]引迷途者向西去
[00:20.66]削其骨為笛
[00:23.18]笙歌起
[00:28.43]
[00:29.20]女：你是誰啊？別拉著我。
[00:31.08]男：噓，別說話，跟我來，那個人……那個人是鬼，它沒有影子。
[00:37.97]小心，千萬千萬不能被它看到，否則怎麼死的都不知道。
[00:44.46]枯骨女執筆（一笑兮）
[00:46.93]畫一張人皮（絕色兮）
[00:49.61]裹一襲紅衣（血染兮）
[00:53.12]美人
依稀
[00:54.99]倩兮女獨行（獨笑兮）
[00:57.65]誰若聽
入（誰若聽）阿鼻（永世兮）
[01:04.23]她走在風里
[01:06.29]
[01:09.57]鳳凰火一把焚林千頃
[01:14.55]笑倚在新月旁側耳聽
[01:19.87]聽木靈們將死的聲音
[01:25.24]詛咒焚林者永墜地獄
[01:31.55]女：鬼？你說的是誰？
[01:34.66]男：誒……人呢？我剛才看到那個人沒有影子。
[01:38.73]女：我也沒有影子。
[01:39.61]男：什麼？你是……你是鬼？！
[01:42.69]斜街上那九尾的狐狸
[01:47.76]抓一把那九命的貓咪
[01:53.03]不知火在海面上燃起
[01:58.38]吹奏著生人骨制的笛
[02:04.32]橋姬卧水裡（醉卧兮）
[02:06.92]等誰衣垂堤（少年兮）
[02:09.50]扯誰水中斃（一笑兮）
[02:13.47]眠入水底
[02:15.17]百鬼笙歌里（月下兮）
[02:17.56]趁著它
夜（等到那）未盡（白日里）
[02:24.21]百鬼皆散盡
[02:26.13]
[02:30.18]女：是啊，影子算什麼，你不是也沒有嗎？
[02:35.27]男：我……影子……影子呢……我的影子呢？
[02:39.46]女：大約是跟著你的屍體吧？
[02:42.09]男：什……什麼？
[02:43.82]女：吶，漂在湖水裡那個，不就是你的屍體嗎？
[02:51.00]迷霧里
[02:52.56]紅衣枯骨女（脫了皮）
[02:54.40]風里倩兮女（止了音）
[02:56.83]鳳凰火獨去（入地獄）
[03:00.38]月落
日起
[03:02.26]美橋姬將離（寒水裡）
[03:04.89]不知火
亦（月西去）將熄（日東起）
[03:11.56]百鬼皆散盡
[03:13.39]
[03:34.69]老人：骨女，生時被人侮辱、欺負、蹂躪的女子，憤恨而死後，化為厲鬼向人索命，
[03:48.20]因為只剩下一堆骨頭，所以會用人皮偽裝自己。
[03:55.86]女：呀，天亮了。
[03:58.21]end
希望對你有幫助~~~
Ⅲ 苗族為什麼被歷朝追殺，娶苗族姑娘要多少錢，苗族女
沒追殺，他們就是打敗仗遷徙了，沒有這么嚴重，古代封建王朝和現在不一樣，我來告訴你苗族的歷史吧。
苗族是個歷史悠久的民族，但苗族的歷史發展十分緩慢，在現代苗族的文化和習俗中仍保留了許多十分古老甚至原始的成分。在研究古代苗族的文化時，必然要聯繫到楚族文化的關系，並進而追溯苗、楚的淵源關系。對於古史傳說時代南方的各氏族或部落之間的淵源關系，歷來爭論不休，史籍記載也撲朔迷離，不易分辨。但是有一點是共同的，這些氏族或部落的活動范圍大體相同，主要在殷周之世的荊蠻之地。荊蠻，乃以荊州的地名而得名，泛稱居其地之各部落的民族。共同的生活環境，使他們產生共同的文化特徵是不足為奇的。因此，荊蠻地區的楚民與長期生活在這一地區的苗族先民，在文化上有著極其密切的關系，這也是情理之中的事。特別是楚建國之後，成為我國南方各族融合中心，強盛時曾統轄南方綿亘千里的疆土，群蠻、百濮、粵、群舒、庸、糜以及夜郎。滇、吳、越等古代諸族，皆受其統治。在風俗習慣以及文化上相互影響。因此，我國南方的現代民族，特別是苗族中，尚有不少楚文化的特色遺留下來。
上古中華部落集團
在中國，黃河流域是中華文明的搖籃，夏商周三代是我國古代文明的重要發生和發展時期。這三代的文明，奠定了中國古代文化的傳統。正當夏商周三代文明在黃河流域發生和發展時，長江中下游也發展起了農業文化，它同黃河流城一南一北，同時發展著我國的原始文化。而苗族的先民都是創造這一地區文化的始祖。
從考古學類型來說，楚文化與大溪文化、屈家嶺文以及相當於龍山文化階段的青龍泉文化有著密切的關系。據考古發現長江中下游新石器時代的文化類型繁多，極其復雜，它表明在這一地區多民族居住的特點。同時也表現了文化上的創造和交流十分興旺以及在各古代民族形成自身的燦爛文化過程中互相滲透的現象。
開天闢地
苗族與楚國的文化遺跡
苗族與楚族先民的古代分布，主要在長江中下游廣袤地區。據考古資料證明，長江流域存在不少農業部落遺址，如湖北鄖縣青龍泉、京山屈家嶺、巫山大溪等遺址，有大量的生產工具和稻種等出土，另外還石斧、石錛、石鑿、網墜、魚鉤、箭鏃、紡輪等漁獵工具。此外，新石器文化的湖南澧縣和常德西部白馬湖以及四川眷井溝和湖北宜昌楊家灣等地遺址，文化上與之有著密切關系。屈家嶺文化遺址中出土的「陶祖」是一種對男性生殖器崇拜習俗的反映。屈家嶺文化與龍山文化相近，同屬父系氏族社會時代的遺址。與荊楚地區湖熟文化中用穿孔的龜甲保護男性生殖器的葬制，以及在苗族祖先崇拜的祭典中所表現的對男性生殖器崇拜的一系列活動等，都具有相同的文化特點。楚族、苗族的葬制多為土葬，但在山區亦有利用崖洞作墓葬的習慣。如1980年在江西貴溪縣滬溪河畔發現了一批戰國崖葬的楚墓。墓里有37具棺木和大批文物。崖葬墓在苗族居住的黔西北、黔東南，黔北等地也有發現。懸棺葬，多葬生前有影響的苗人。黔西北兩種葬式都有發現。有一座崖墓葬曾發現過十多具棺木的苗族墓，與瀘溪河畔戰國崖墓葬有類同之處。
苗族懸棺
苗族與楚國的兵器比較
苗族先民「不畏猛毒，出入持刀，負弩，農隙即以漁獵為事」。苗族的刀和弩是生產工具又是武器，很早就已自製。相傳，苗族人民當男嬰出世後三天，即稱其體重，並按重量將親友饋贈或早已儲備的生鐵冶煉後埋於土中。每年生辰之日取出再煉，年復一年，直到十五六歲時才將鐵打成佩刀帶在身上，謂之「苗刀」。因久煉成鋼，質地堅固。這種刀的外形與楚國出土的刀相似。苗族使用的弩，與楚國的弩也極相似。弩的產生，原出於楚。據說是出自孤父，後來傳至楚琴氏，再向外傳。在長沙發現很多弩機，可證楚地乃生產弩的基地。
貴陽地區苗族弓弩
苗族與楚國的鳳鳥圖騰崇拜
鳥圖騰崇拜，是楚與苗族先民的共同特徵。楚人崇敬鳳、鸞。有人認為鳳凰就是祝融的化身；《白虎通·五行》記載：祝融者……其精為鳥，離為鸞。也有人認為：驩兜也為鳥名，驩兜即驩頭，又作驩兜，也稱丹朱，古文作鴅熠。《尚書》注雲：鴅應為鵬。人面鳥喙而有翼」就已說明驩兜的鳥圖騰崇拜。圖騰的產生，一般與其始祖有關。原始人深信每個氏族都與某種動植物或無生物有親緣或其他特殊關系。該物即成為該氏族的圖騰或者是保護者的象徵，並受到全氏族的崇拜。苗族人民認為自己的始祖是洪水泛濫時兄妹婚配而繁衍的後代，其中又提出了卵生的始祖傳說。特別是在黔東南地區流行的《十二個蛋》、《楓香樹》、《妹榜妹留》或《蝴蝶媽媽》等古歌里，提到了巨鳥「科啼」、「樂啼」卵生天地和「繼尾」、 鵲宇」，或「基宇」孵卵繁衍苗民的經過。至今苗族在衣服，裝飾（頭飾、首飾）以及刺綉花紋等工藝造型上仍多以鳥為主題。
苗族錦雞舞
黔東南婦女盛裝戴各種頭飾或者其他飾物，其中有一種類似展開的孔雀式的銀角或鳥形頭飾，每根角端還綴上一束羽毛。男子多以羽為頭飾插在頭上。六枝的苗族男子用錦雞尾羽一束二三尺長插在頭上，一般用一根白色雞毛。現在，男子多短發，不戴頭帕對也將羽毛插在蘆笙上作為裝飾。鳥圖騰崇拜在服裝上也有不少跡象可尋，如黔中地區苗族婦女的飾物一一背牌，就有表示「雀鳥眼」和「鳥翅膀」的挑花圖紋，「鳥翅膀」正好在雙肩部位。黔東南和大苗山有用白色羽毛飾邊的「鳥衣」，以及各地苗族婦女的白褶裙，展開後就象孔雀開屏。苗族鳥圖騰崇拜在口耳相傳的古歌或民間故事中更是屢見不鮮，此處不再贅述。至於楚族的鳥圖騰崇拜，不少出土文物有所反映。
楚國服飾
江陵縣望山一號墓（戰國時代的楚墓）出土了彩繪木雕小座屏和木雕彩漆雙鳳虎座鼓，就有明顯的反映。小座屏全器長51.8厘米，高15厘米，厚僅3厘米，卻雕有蛇、蛙、鹿、雀（或鳳）等五十五個動物，構成一幅互相爭斗的畫面。圖象布局對稱，若從中間分開，兩側為相同畫面。圖象以背身向下俯沖呈啄蛇狀的鳥（或雀、鳳）為中心，下面有兩條蟠結成一團的蛇，蛇頭伸向兩面，咬住兩只奔武梅花鹿的前肢。兩邊各有兩復鳳，咀唧蛇，爪攫蛇。兩側匯合的雙風共唧一蛇，雙爪攫二蛇。座屏底座和兩側邊框上都有動物（主要是蛇）浮雕。有的蛇正伸頭咬住欲逃的蛙。整個圖象以鳥（或鳳或雀）為中心，它是唯一的勝利者。雙風虎座鼓是形象對稱的一對鳳凰足踏虎背。雙鳳的身上系著一個雙面鼓。雙鳳踩在虎背上仰首高嗚。得意非常，而猛虎卻馴服地卧在下面，任鳥在背上踩踏．從圖騰角度分析，兩件文物構成了鳥圖騰與蛇與虎圖騰爭斗的勝利。這是楚國強盛歷史的真實寫照。原始社會以鳥為圖騰的氏族很多，但在同一地區居住的氏族，同為鳥圖騰崇拜，其關系非同一般。
楚國鳳鳥鼓
苗族與楚國的巫文化
楚文化，一般指楚建國後之文化。但是，楚國的巫官文化可謂源遠流長。它繼承了九黎與三苗的巫教。古史傳說時代的顓頊可能是蚩尤部落的一個大巫或宗教主，在蚩尤戰敗後曾歸附於黃帝部落。當時，被黃帝征服的九黎族仍信奉巫教，雜拜鬼神。於是，黃帝便命顓頊逼令其原九黎部落順從黃帝的教化。嗣後，三苗延續了九黎的巫教。據《呂刑》載： 「三苗昏亂，相尚聽於神」。楚人繼承了巫教，盛行巫風，祭祀鬼神。巫師行術，必用巫歌、唱禁咒辭。古藉上對荊楚地區祭鬼活動的記載甚多。在《楚辭》中也有不少記述。王逸《楚辭章句》：「昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必作歌樂鼓舞，以樂諸神」。《漢書·地理志》載：「楚地……信巫鬼，重淫祠」。《隋書·地理志》記載：大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事」。顧炎武也說：「湘楚之俗尚鬼，自古為然」。後來居住這一地區的苗族也是如此，據湘西《永綏廳志》記載：統計苗族祭鬼活動有七十堂之多。另記載：苗族在農暇時漁獵所得，也要先祭鬼而後食。苗族有謂36神，72鬼之說，但實際上認為鬼神無處不在，無所不有，信奉萬物皆有靈都可附有鬼神。更由於無力對抗疾病和災難，只有祈求於鬼神。苗族覡辭連巫師也不甚了了．可見覡神辭門類甚繁，多達百餘種，用對偶句唱述。與《楚辭》用於祭祀的《九歌》有相似之處。楚國的《九歌》是屈原把楚國民間祭祀時由主祭和巫師所唱的迎神和送神等祭歌加工改編而成的。苗族的一些覡辭可能就是屈原所作《九歌》的一部分原型。苗族覡神辭的內容有用於祭祀祖先的，如接龍、椎牛、椎豬、吃牯臟（鼓社）。有驅邪祛病的敕水咒以及盟誓洗心、早魃求雨、擇吉占卜、相命等。 《楚辭·招魂》與苗族的招魂巫辭也有相似之處。
楚國壁畫
苗人與楚人的尚武精神
楚人與苗族同有尚武精神。楚人認為五年不出兵算是莫大的恥辱，死後見不得祖先。因此有楚好戰之說。這與古代蚩尤「尚利好殺」嗣後被人們視為「戰神』』的傳說不無關系。與苗族的「三十年一小反，六十年一大反」也有些相象。苗族尚武，一是傳統文化影響，一是出於自衛。歷史上千百次的征討和反抗，促使苗族人民世代相傳習武之術，其中不乏楚之遺風。武術，又稱國術，是中華民族健身護體之術。歷史上各民族間的爭斗，加強了武術之發展。現在很難區分那些套術創始於哪個民族。但現今苗族的武術，仍具有自己的特點。
芭莎苗族
苗人與楚人的神話傳說
楚國奉女媧為開天闢地之神。苗族則傳說伏羲女媧是兄妹，為洪水泛濫後僅有的倖存者，人類就是由他們兄妹繁衍而來。有關女媧的事，殷周時尚不多聞。到了戰國時期，也就是楚國強大時期，廣為流傳，大概是由於楚國的擴張而廣泛傳播，成為後來漢族和其他許鄉少數民族的人類起源故事。有關伏羲的傳說最早載於《易系辭》：「古者，包犧氏之王天下也」，包犧氏即伏羲。名字的稱呼形式與苗族相同。苗族稱男人時前面常常加一個「p044」（黔東南舟溪話），或「p035」（養蒿話，音譯為「包」或「膊」，意為兄或哥）。苗族至今還存有祭祀祖先時使用的始祖兄妹的木雕像，雖然各地苗族對兄妹的名字稱呼有伏哥伏妹、伏羲女媧、姜央兄妹、央公央婆、兩相兩芒（葫蘆兄妹）、儺公儺母等各有不同，但皆指同一始祖先。
伏羲女媧圖
苗族文學與楚國文學
楚人的文學與苗族的民間文學也有共同之處，特別是格式上有共同點。楚辭《離騷》用楚語、作楚聲、記楚地、名楚物，具有濃厚的地方色彩。屈原的《離騷》是「述已之始生，以至壯卜大，迄於將終……稱古帝、懷神山、呼龍虯」，放言遐想。有人說，屈原在沅湘之間九年，行吟澤畔，《離騷》之作是篇千古奇文，是他的代表作。楚辭體的詩歌，傳統稱為「騷體」，其特點是喜用古代神話和傳說，創作上具有浪漫主義色彩，時常用楚國方言並運用了楚語的雙聲疊韻和重疊字。騷體詩較多地運用「兮」字來調節詩句的節奏或用作語助詞。運些風格特點與苗族口耳相傳的古歌幾乎完全相同。苗族韻《加》（最古老的一種詩歌），是苗族神話、史歌和故事匯集的結晶。《加》長達一萬多行，詩句中常有提問或回答，從開天闢地開始，人類起源，各種種自然現象的產生，民族遷徙和發展……內容豐富，活潑動人。在其內容方面，則與楚辭《天問》有相似之處。《加》的開頭便提出「哪個生來最早啊？」慢慢追間到苗族傳說的姜央、修紐、火耐、剖帕、府方等，一直唱到「霧罩生白泥，白泥變成天，霧罩生黑泥，黑泥變成地」。「天和地相粘，地和天相連。兩塊厚東東啊，相連在一起 …．」
楚國服飾
《天問》全篇長三百七十四句。主要內容是針對宇宙未形成以前和形成以後天地之間的各種自然現象，神話傳說、歷史事實等提出一百七十二個疑問。先從宇宙問起，然後就天上的日、月、星、辰發問，再就地理知識發問。從古代的傳說和歷史一直問到楚國。全篇層次、條理非常清楚。苗族的《加》與之有相似之處，可能是其原始素材之一。楚辭的《九章》，屈原被放逐時的作品，也有不同認識，若按舊的排列則為《惜誦》、 《涉江》、 《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風》，其中《涉江》一說為屈原被放逐，過長江、洞庭湖到漵浦路上所作。從鄂渚（武昌）到漵浦時，而舍舟陸行，從枉渚到辰陽，叉復東至漵浦。一路之上，除重敘詩人的政治理想，還描寫了一些景物，用楚國方言、地名，如鄂渚、沅、湘、方林，枉渚、辰陽、漵浦等。楚方言如「運」即轉， 「長鋏』』即長劍， 「辛夷」即木筆，「壇」即中庭等。其中還有些楚方言，如「亂曰」苗語意為』「論」或「論是非」，《離騷》與《九章·涉江》等篇都有「亂曰」 作詩句的結語，譯成白話文時一般譯成「尾聲」，可能不妥。按苗語的含意應譯成「論日」、「按道 理說」較妥。
屈原
又如《懷沙》的「沙」用漢語解很難通，但用苗語譯成「歌」 （湘西苗語「沙』』為「歌」），《懷沙》即 抒發心中索掛懷念之歌。除此之外，楚辭的《九歌》，應 該是楚國的民間宗教舞歌，王逸在楚辭章句里說： 「九歌 者，屈原之作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗佶鬼而 好祀，其祀必作歌樂鼓舞以乘諸神。屈原放逐，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因此作九歌之曲」。朱熹在楚辭集注中說： 「原既放逐，見而感 之，故頗為更定其詞，去其泰甚」。王逸或朱熹的注釋，都說明《九歌》是集民間祭祀歌之精華。苗族先民的祭祀歌中，除祭祀祖先和對世界萬物溯源外，有一些內容是表示人 民對幸福生活的憧憬，嚮往，或對愛情的追求，戀愛中的歡樂與痛營等等與生活結合緊密的事物。在祭典或歡宴時，多由巫師主唱，有的稱為「酒歌」，邊喝酒邊唱歌，或者邊舞邊歌。《尚書·伊訓》稱九歌「恆舞於歌，酣歌於室」。《詩經》載： 「坎其擊鼓，宛丘之下，無冬無夏，值其鷺羽」。九歌雖是巫歌，但其內容不全是歌頌神明的，還有不少人世間的故事，既和祭神有關，又和人們的生活息息相關。人與神之間，由既歌且舞的巫覡來溝通。這些都與現今仍盛行於苗誒地區的祭祀活動相同。
百鳥衣
苗語與楚語的異同點
在楚辭與楚方言中，我們可以找到與苗語音義相似的詞彙。在《方言》一書中，揚雄對楚國荊揚之鄙稱呼兄為「膊」的原因未詳。其實，苗語對兄的稱呼就是「膊」或「包」「荊揚之鄙」乃苗族先民曾居住過的地區，此稱謂乃苗語無疑。此外，還有不少意義相同或相似的詞彙，如楚方言的「革「、」耆」 （音垢，意為老者），「孀」（音游）「惕」（音羊，意為遊玩），「戾」（音雷，意為到達）， 」泄、戲」 （意為休息）「陂」 （音比，意為山）， 「繳」（意為多）等，與苗語的音義皆相同。
苗族鳥形步搖
諸民族節日各不相同，有的經過互相影響逐漸統一，但有的則仍是某一民族固有的傳統節日。五月初五的端陽節，本來是荊楚人的浴蘭節． 《大戴禮記》日：「五月五日，蓄蘭為沐浴」。《楚辭》曰：「沐蘭湯兮沐芳華」，故謂之沐蘭節。又謂之端午，四民踏百草，采艾草懸於門上以解毒氣。這一天，競渡和競采雜葯。後來，成為紀念屈原投汨羅江，並以投粽子祭祀。苗族至今以五月五日為節，舉行儀式，喝酒踩鼓舞，龍舟競賽，向江水中投食等活動。現在幾乎全國都過端午節，有的以龍舟競賽作為主題了。此外，荊楚人於四月八為節，此日諸寺設齋，以五包香湯浴佛，有的迎八字之佛於金城，設幡幢鼓吹，以為法樂。是日，有求子者向寺閣供奉薄餅以祈子。苗族亦以四月八日為一大的節日，據說是紀念一位民族英雄，但也有其他說法。以湘西與黔中地區的活動最為隆重，有唱歌、跳蘆笙，鼓舞、體育活動等。四月八作為節日，古有荊楚，今有苗人慶之，只是度節原因各說不一。
苗族龍舟節
根據以上的論述，可以推想苗族先民不「楚族先民是遠時代同一部落聯盟的兩個部落。由於長期的共同生，產生了彼此相似的始祖傳說、圖騰崇拜和文化、習俗。後來楚族日益強盛，尤其在建國以後，在原有的基礎上創造出輝煌的楚文化，其中不少是中華古代文化中的精華。近年出土的楚文物甚至使今人都贊嘆不絕。但是，苗族先民卻經歷了極大的歷史坎坷，不斷遷徙，對苗族政治、經濟、文化等發展影響很大，居住地區極其分散，不能形成統一的經濟、政治，文化的中心。由於苗族社會發展極為緩慢，至今尚保存著不少原始文化的殘跡。使我們得以藉此與楚族文化比較，探尋數千年前楚、苗先民歷史文化發展的軌跡。
Ⅳ 老師.好電影里邊插曲插曲名字是什麼
第一首：金梭銀梭
這首歌是八十年代被廣為傳唱的一首歌，歌曲內容充滿了朝氣蓬勃的氣息，告訴人們要珍惜美好時光。作為電影的開場，很是應景，歌曲結束，正式開始了高一·三班的故事。
第二首：路燈下的小姑娘
放學之後，幾個人去歌舞廳跳舞，當時的背景音樂就是這首《路燈下的小姑娘》，說起歌曲的名字，可能有些人並不熟悉。如果你聽到歌詞可能你也會跟著哼唱起來：親愛的小妹妹，請你不要不要哭泣……
八十年代，正處於改革開放初期，受國外的《荷東》《猛士》的影響，國內興起了重新填詞外文歌曲的潮流，這首歌就是當時很有名的一首。
第三首：吉米來吧
這首歌出現在王海等人正式跟苗老師開始戰斗，第一件事就是拆了老師的後擋板。為了怕被苗老師發現，派蔣文明去打掩護。
蔣文明開始以沒寫作業為由，想讓苗老師批評，結果苗老師並沒有批評他，繼續做著自己的事情，一時性急之下，在教師辦公室跳起了disco，跳舞時的背景音樂就是在當時大熱的disco舞曲《吉米來吧》。
《吉米來吧》這首歌，最初是作為印度電影《迪斯科舞星》進入國內，一時之間風靡全國，在國內颳起了一股disco熱潮。
第四首：我們走在大路上
這是六十年代成曲的一首鼓舞人心的歌曲，這首歌在影片里共出現了三次，第一次是洛小乙入團未遂，把苗老師自行車上的油漆颳了個精光並放在操場上展示，這時候校園廣播播放的就是這首歌。
第二次出現是全班同學在教室里排練合唱，為比賽做准備。
而這時的他們，已經從高一·三班，升為了高二·三班。
第三次，就是三班參加比賽，因為關婷婷塗了紅色指甲油，導致了比賽拿了第二。
第五首：阿里巴巴
《阿里巴巴》這首歌來源於《阿里巴巴和四十大盜》，算是一首帶著點情節的歌曲，也是當時的disco男女們很愛的一首歌。這首歌在影片中是文明建設二人組跟別人跳舞，結果沒過癮呢，錄音機就被拿走了，兩人下定決心買了自己的錄音機。
第六首：讓世界充滿愛
郭峰1986年作曲的《讓世界充滿愛》是一首公益歌曲，曾經由一百多位當時的流行音樂歌手演唱，這首歌共3部分，影片中的是第二部分。
安靜在公園里給洛小乙補課，被關婷婷拍了照片，誣陷他倆戀愛，洛小乙開始自暴自棄，苗老師費盡心機把他找回來，並在課堂上為他平反。洛小乙一方面感激苗老師，把他自行車刮掉漆的地方纏上了膠帶，一方面想拿回關婷婷拍的照片，使用了調虎離山計。把苗老師自行車掛到了旗桿上。
而後，高三的生活開始了。
第七首：冬天裡的一把火
1987年的央視春節晚會上，費翔演唱了這首《冬天裡的一把火》，而費翔也像這首歌一樣，大火了起來。就算在現在，偶爾還可以聽到廣場舞大媽們的舞曲里有這首歌。《老師·好》這部電影在細節上可以說做得很細致。同學們的高三時期，就是發生在1987年。關婷婷因為上次比賽失利一直耿耿於懷，這次特意投入身心排練了一段健美操，盡管老師反對，可是節目依然完美進行並拿了第一。
第八首：莫斯科郊外的晚上
學生們不聽老師的，自行趕往比賽場地與關婷婷完成了健美操。苗老師獨自一人在教師里，回想起自己曾經的老師。到時候的苗老師用口琴吹奏了一曲《莫斯科郊外的晚上》。
高考考入北大中文系，卻不能去上學。苗老師再次吹起這首《莫斯科郊外的晚上》
第九首：片尾曲《誰》
《誰》是小柯主唱的一首歌，作為《老師·好》的推廣曲，小柯重新編曲填詞，並與老狼一起合唱，喚回大家對純真年代校園里回憶。
這九首歌曲的選擇，為本片的年代氣息加分不少，給大家帶來滿滿的回憶，裡面有你當年最愛的歌曲嗎？哪首歌唱到你的心裡了呢？
Ⅳ 林正英帶著女兒在路上收了火鬼那是什麼電影
靈幻至尊
其它譯名
人鬼神
製片地區
中國香港
類 型
動作，魔幻
片 長
92分鍾
對白語言
國語，粵語
故事梗概
敖天龍, 大貴與夢夢師承同門. 天龍與大貴同時戀上夢夢, 師父試兩人對夢夢之感情, 訛說夢夢已有身孕. 故事開大貴已與夢夢成親, 其子運高亦已十八歲, 醉心研究科學, 加上一個老僕壽伯, 在紙扎鋪搞出不少笑料. 天龍則與養女凝霜一向避居塞外, 卻因趕路回中原祭師父, 途中遇上 '紅袍火鬼' 害人. 兩父女奮力將火鬼收服, 困於 '禹鼎' 之中. 運高試驗吸收空間之電波, 怎知陰錯陽差, 將女鬼素文引入後園井中.
運高發現女鬼素文, 不久即被大貴與夢夢撞破, 素文要等重陽節夜才可還鄉, 故留在大貴家中. 天龍與大貴相遇並住在他家中. 有日, 運高錯手打碎素文藏身之鼎, 被天龍發現, 與大貴爭執之中, 又不慎將火鬼放出, 之後火鬼上了素文之身鬼法大增, 眾人合力抵擋, 最後借師父之遺物加強法力, 收服了火鬼. 眾人又用六甲守魂術, 將素文之魂放入守魂燈中, 送魂還鄉, 投胎做人