① 印度電影裡面有一個人變成大金鳥叫什麼，國王叫賽特
《神戰：權力之眼》
是由美國頂峰娛樂公司出品的冒險奇幻片，由亞歷克斯·普羅亞斯執導，傑拉德·巴特勒、尼可拉·科斯特-瓦爾道、傑弗里·拉什、布蘭頓·思懷茲領銜主演。該片改編自埃及神話，講述了一個凡人竊賊貝克幫助埃及天神荷魯斯完成復仇並逆襲成為明君的故事。
② 女媧不好好捏人，為何要去補天《女媧補天》究竟講了一個怎樣的故事
天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。
要知道欲界六道輪回是:天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。你知道「天」指的是什麼？指的是天界的一切天人，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內一切有情(六道眾生)，皆都比六道輪回之外眾生(如佛、菩薩、緣覺、聲聞)低。只有六道輪回之外(如佛、菩薩、緣覺、聲聞)才是最貴。也就是說(只有四聖法界)佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢才是最大的。
你們猜「玉皇大帝」和「阿羅漢」，誰貴誰輕呢？
佛曰:阿羅漢貴。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內，尚未跳脫三界)是依然未超脫生死苦海的六道凡夫，而阿羅漢(又稱自了漢，已經斷除了見思煩惱，證得了有餘涅槃，一旦證得此果位，無需再修，無需再學，是小乘佛教中的至高無上的究竟果位。雖然屬於出世間聖人中最低的位置，但畢竟也是個聖人，依然超出了天帝四條街的等級。是在六道輪回之外，已超越三界的)是已徹底了脫了生死苦海的聖賢。所以阿羅漢更貴，是天帝(天人道的帝釋天，低於基督教的耶穌七層天的修行境界、神通力、福德力、壽命、禪定力量、智慧度與斷除煩惱度、清凈度與慈悲力、行政神權力與地位、善良度與情感力，即是玉皇大帝)的上級。天帝見阿羅漢，皆要誠心禮拜，叩首頂禮。要知道天帝(即是天，天乃六道輪回內)，雖是天、地、人(天界、地府、人間)三界之內的極小王帝、極輕小天王，有神權的神仙。但終究是尚未超脫三界的六道凡夫，也有墮入無間地獄的可能性。根據地藏經記載，無間地獄之所以叫做無間地獄，之四原因:「是無論男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天(「天」指的是三界二十八天中的一切諸天老天爺，更何況是玉皇大帝，乃超級低級的老天爺也，也叫天帝，幸虧下面還有個四大天王墊底，不然還挺傷人家心的，他的上級只要是高於他的忉利天皆是他的上司、老大、座下)、或鬼，有了造罪行惡的業感，墮在這地獄里，都是同樣的受苦，所以叫做無間。」你仔細看，有說過四聖法界(譬如佛、菩薩、緣覺、聲聞)也墮入無間地獄的可能性嗎？因四聖法界有情是很至高無上的果位，達到了不生不滅的彼岸。且超出六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的聖賢，即永不打入無間地獄的。要知道，不但阿羅漢比天帝生命昂貴、連三界之外的一切辟支佛，一切阿羅漢，皆都比天帝尊貴的。如:降龍羅漢、伏虎羅漢、坐鹿羅漢、長眉羅漢、歡喜羅漢及其他(她)所有阿那含、斯陀含、須陀洹皆都比天帝大的，知道嗎？
天帝即是天，天仍然在六道與三界中，是依然未超脫生死苦海的六道凡夫。而四聖法界(譬如佛、菩薩、緣覺、聲聞)很至高無上的果位，達到了不生不滅的境界。且超越了六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的聖賢。天(天帝)也有墮入無間地獄的可能性，但他知道因果業力的恐怖，不敢造業而不作惡業，導致機率較小。而四聖法界有情是永不墮入無間地獄，可能性機率完全是零的。天(天帝，也叫玉皇大帝)是比四聖法界(譬如佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢)低的，且四聖法界皆是他的上級。簡單劃分一下:佛乃老大(「佛」是佛教中的至尊，是全宇宙第一尊貴的生命。任何高貴的神靈與非神皆無法超越，是九法界有情的大BOSS)、
菩薩老二(「菩薩」神通廣大、法力無邊、功力高強、威神力不可思議，是僅次於佛的果位。且無論比:「地位、神權、智慧、善良、福報、法力」皆低於佛。只有佛才是全方面最究竟圓滿，無上正等正覺的聖賢)、
辟支佛老三(要留意「辟支佛」非佛，他只是也帶了個「佛」字而已，他與「佛」比起來相差還很懸殊的，就如同一個在天上，一個在地下。其實他比聖賢阿羅漢中的四種果位都高，但連比菩薩的五十二個階位皆低的，他們之間是上下級的關系)、
阿羅漢老四(別說是阿羅漢，就算證得了阿羅漢中的最低果位，聲聞須陀洹。就已經受人天供養，是「天」的上級與導師)、
天(三界二十八天中的一切上天，天帝也在其中)乃老五的。
天帝也與我們南閻浮提世界的人那樣，也有七情五欲之心。「七情」所謂:喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。「五欲」所謂:財、色、名、食、睡。這五欲也就是地獄的五條根，我們應立即將這五條根給斬斷才行，再清凈我們「身語意」的五欲作業(注意:只有欲界天的六層天皆有五欲之心，但只要修行到達了色界天與以上，皆永離五欲，皆徹底清凈了五欲之毒，不再受慾望所控制)。且還有「貪嗔痴」三種烈毒(所謂:貪心生餓鬼、嗔心生地獄、痴心生畜生)。再且也是念佛，念觀世音菩薩名號，念地藏王菩薩名號積修功德的。而佛、菩薩皆不是。
華嚴經裡面講過:「我們眾生造業深重，弄得災難重重，民不聊生。玉帝受命於須陀洹，昔日奉須陀洹的一道旨曾跪拜觀世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發慈悲，消災增福。」可見，玉帝是多麼的仁慈啊！
佛教把一切眾生分成十大類，也就是十法界。佛、菩薩、緣覺、聲聞、天界、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。前四種是已經解脫了六道輪回，生死苦海的聖人。後六種是還沒有解脫生死輪回的六道凡夫。即要生生世世根據自己所做的善惡業去或好或壞，或高或低的地方受生，受業力支配。新的一生開始，善業成熟就到三善道，天、人、阿修羅去享受善道的生命。如果惡業成熟了就被迫轉到三惡道出生。沒有一成不變的生命境界。都被善惡業所牽引去感受苦樂不同的生活。玉皇大帝是天人，也是由於做了善業，受善業所牽出生到天界。但這生結束了還要受善惡也牽引再去其他道投生。所以他是要生生世世受業力牽引在六道或好或壞的環境中生存。但是六道中樂少苦多，到善道有如長時間掉到海里的人剛出來喘口氣，又掉到下面去了。很苦。而四聖法界眾生是了脫了生死苦海，不再下墮的聖人。觀音菩薩當然是已經脫離生死苦海，離苦得樂的聖人。而玉皇大帝這生福報受盡，如果以前有惡業還要去三惡道受生，做畜生，餓鬼，下地獄。這樣反反復復沒完沒了。因為不覺悟就業，造業就要受善惡報。佛下生，為眾生宣講破迷開悟，了生脫死的方法。使一切眾生都能依照他講的方法破迷開悟，離苦得樂，究竟成佛。
在佛教中，「阿羅漢」與「玉皇大帝」那個級別高呢？
次第而下：
佛－－－菩薩（大乘）－－－辟支佛（緣覺乘）－－－阿羅漢（聲聞乘）。之後還有聲聞三種果位：阿那含（三果)、斯陀含（二果）、須陀洹（初果）。
以上，前四種是聖人，已經解脫生死。後三種雖然暫時沒有解脫生死，但是，即使是初果人，也最多七次人天往返即可解脫。因而，這些有情。都不是凡夫了。
再而下之：
天人(玉皇大帝也在其中，且常受阿修羅的攻打與欺凌，受盡種種傷害與辛酸)－－－阿修羅－－－人－－－畜生－－－餓鬼－－－地獄。
這六種有情（六道眾生），雖然因善惡果報有高低差別。前三者名為「三善道」，後三種名為「三惡道」。然而，並無本質區別：皆是凡夫，皆未能解脫生死。完全有可能下墜地獄，在六道中升降沉浮不止。如《優婆塞戒經》雲：
「諸外道等，獲得非想非非想定，壽命無量劫，若未得解脫分法，應觀是人為地獄人。」（非想非非想定，是天界最高層次；解脫分法即部分的解脫法；最起碼是聲聞初果：須陀洹）
如上，合「六凡四聖」為「十法界有情」。涵蓋一切有情。需要注意的是：十法界有情，各各具足「佛性」，皆有成佛的可能性。因而才有諸佛教化眾生，令其解脫生死，乃至究竟成佛。
建立以上知見，樓主就能明白：玉皇大帝與阿羅漢，一者是凡夫，一者是聖賢。猶如天淵之別，不可同日而語。
一切眾生畢竟成佛！
南無本師釋迦牟尼佛。
這個問題要從十法界講起。佛陀告訴我們，全宇宙也就是包含我們地球的空間由十個不同的能量空間組成，其中分為六凡界和四聖界，六凡界就是我們常說的「六道輪回」，分別為天道（神仙界）、阿修羅道（半人半神）、人道（我們）、旁生道（動物）、餓鬼道、地獄道，這裡面的生命體因為都存有愛欲煩惱的緣故，都在反復轉世輪回，逃不出六道輪回。而四聖界則由徹悟宇宙真相、沒有煩惱愛欲的修行者組成，分為聲聞道（聽聞佛法而悟道）、緣覺道（沒有聽聞佛法的機會但能憑借自己的經歷悟道）、菩薩道、佛四個層次的生命體。
所以玉皇大帝在六凡界的最高一層，天道裡面的天人，有福報的神仙，但是仍處於六道輪回中。對於所有的低級天人而言，他是領袖人物，故稱「神頭」；對於成佛的預備人員，他卻是小老末，相隔太懸殊了，故稱「佛尾」，也就是「神頭佛尾」；佛則是四聖界的最高一層，如來也就是佛的別稱；而觀音菩薩則僅次於佛，他們比玉皇大帝高出四、五個級別呀(請注意，是高出四、五個「特大」級別喔)！
當然是阿羅漢大。要知道四聖界有情果位永遠是至高無上的。且超越了三界，達到了不生不滅的境界。而玉帝雖是六凡界中最高級的一道，但還在六道與三界中，終究要受著輪回之苦。
四聖界是了脫了生死苦海，不再下墮的聖人。是永不受三惡道之苦，是已徹底了脫了生死苦海的聖賢。而玉帝這生福報受盡，如果以前有造作了惡業，就要被業力有所牽引即墮入三惡道中，還要做畜生、餓鬼、下地獄。是一直依然未超脫生死苦海的六道凡夫。玉皇大帝是比四聖界有情低的，且四聖界皆是他的上級。
玉帝見須陀洹是要禮拜的。因佛教網上記載:「玉帝見到須陀洹皆要下跪禮拜，且須陀洹下的每一道命令、使喚、旨意、吩咐，玉帝都不敢違背。且須陀洹在玉帝面前自稱「本座」，玉帝竟連抬頭看須陀洹一眼都不敢。」且佛教書籍上也是這樣講的。
「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。」這是什麼意思呢？
即:這個偈頌當中講到了，在天上天下，對整一個上下的世間當中，都沒有像佛這樣子了不起的、殊勝的、至高無上的、不可思議的，在十方世界也沒有誰能比得上佛。世間的一切我都見完了，就是沒有見到一個能像佛這樣子最尊、最上、最高貴、最第一的。為什麼佛陀能夠成就這個偈頌的功德呢？我們應當知道，這就是般若讓佛陀成為天上天下唯我獨尊的佛。因為他證悟了般若、他現前了般若、他圓滿了般若，所以他是天上人間最尊、最上、最高貴、最第一，十方世界無法比擬。世間的一切見多了、見盡了，也無法像佛陀這樣子。
世間事離不開因果定律，就不要操心了。有四聖法界之聖人在做主宰，是全宇宙最高領導與統帥。有護法龍天在執行，一心聽從上級的每一道命令、使喚、旨意、吩咐。
護法龍天指的是天龍八部。天龍八部又稱龍神部、八部眾，是以天龍為首的八部鬼神像。天龍八部分別是:天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅迦。據佛經講，天龍八部因受到佛的教化，皈依佛法，並以護持佛法，保護眾生為天職。
天:梵文音譯的簡稱。即佛教所說的眾天神。包括著名的護法二十位諸天中的大梵天、帝釋天、大自在天、四王天、大功德天皆是佛經中所謂的護法神，他(她)們一心以守護眾生為動機，以聽經聞法為修行，也以根據眾生的善惡身語意來執行獎勵與懲罰，一心聽從上級的旨意，來建立因果業力的運行。在我國石窟造像中很早就出現了天部的形象，如雲岡窟第8窟窟門兩側，雕出了摩醯首羅天和鳩摩羅天。
龍：梵文音譯的簡稱，與和我國的傳說中的「龍王」或「龍」有相仿之處。佛經中有五龍五、七龍王、八龍王等名稱，古印度人龍很是尊敬，對德行崇高的人尊稱為「龍象」。並認為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。我國民間也有這種說法。雲岡第11窟頂、第10窟的窟門上有龍雕像，在敦煌第158窟唐代壁畫中也有龍的形象。
夜叉：梵文音譯。是佛經中的一種面目猙獰，能騰飛，能土遁，能食鬼，還能傷人鬼神。分地夜叉和飛夜叉。地夜叉，怒發上沖，形似鬼怪的杠託人像，如雲岡石窟中的石塔下層常見這種造像；飛行夜叉，作飛行狀，手托蓮花或博山爐，如雲岡第7、8窟前室窟頂上刻有這種造像。
乾闥婆：梵文音譯，又稱為「香神」，意為變幻莫測。是服侍帝釋天的專管演唱俗樂的樂神之一，演奏的音樂威力極大。乾闥婆的形象為頭戴八角冠，左手執笛，右手拿寶劍，如普陀山普濟寺就有這種造像。
阿修羅：梵文音譯「阿修羅」，意譯「不端正」、「非天」等。是一種非神、非鬼、非人，極其醜陋的怪物。原為古印度神話中的一位惡神，曾與帝釋天激烈作戰，後成為天龍八部之一。
許多石窟的門兩側，雕出阿修羅作為守護神的形象，三頭六臂或八臂，上身裸露，雙手持日月或弓矢。如雲岡石窟第6、7、9窟的壁畫及天井上就有這種形象。
迦樓羅：梵文音譯，即金翅鳥神。佛經中講金翅鳥為佛的護侍，住於須彌山下層，靠食龍維生，人身鳥頭，有時全身呈鳥形。迦樓羅就是大鵬金翅鳥，雲岡石窟第6窟後室中心塔柱頂端有各種迦樓羅浮雕。敦煌158窟的唐代壁畫中，金翅鳥變成了頭戴鳥冠的武士形象。
緊那羅：梵文音譯，相傳是專門演奏法樂，善於歌舞，是帝釋的樂神。形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為「人非人」。在石窟中常見的伎樂、歌舞天人，應是緊那羅的形象。普濟寺的緊那羅是馬面或鹿盛典，半裸體，手中持樂器形象。
摩喉羅迦：大蟒神，也是一種樂神。人身而蛇頭，或頭上頂一條蛇，或是蛇面，手中持笙，或腰系腰鼓，手執鼓槌。
參考資料：大庄嚴佛像。
上天畢竟是仙，也會轉世輪回嗎？也會出現天人五衰相現嗎？
即:上天還只是一介凡夫，肯定是要輪世輪回的。等到上天的天福將享用盡了，快要失去生命的時候，便會出現天人五衰相現:
（一）頭上花萎。
天人戴的帽子是花做成的；等到五衰相現的時候，這花冠帽子就謝落了。
（二）衣裳垢膩。
天人的衣服是不需要洗，總是潔凈；但等到他的衣服上一有了垢穢，就知道他快死了。
（三）腋下汗出。
天人的身上不出汗；等他五衰相一現，兩腋汗出，身體和胳臂中間的地方就出汗了。
（四）身體臭穢。
天人的身上總有一股香氣，總是放香；等他五衰相一現的時候，身上就有一股臭氣，臭氣入體。
（五）不樂本座。
天人總是坐著，坐在那兒有一種禪定相；等到五衰相一現的時候，禪定相就沒有了，也不知道坐著好，還是站起來好，站起來又坐下，坐著又站起來。
在這個時候，他就該墮落了；一墮落，或者就轉餓鬼、轉畜生、下地獄，或者做人，都不一定的。
極為簡單之講，欲界天人五衰相現情節是:1、衣服開始變得垢穢，微塵可以落到他的身上。2、頭上的鮮花，開始枯萎。3、腋下開始流汗。4、身體變得臭穢。5、不樂於端坐於本座之上。(以前曾與他們嬉戲玩樂的天女們，一見到這五衰相現的情節，皆立即遠離。這些天女也挺現實的呀)
以上叫大五衰相現。還有小五衰相現，小五衰相現是什麼呢？
（一）樂聲不起。
天人的聲音都非常之美妙；等他五衰相一現的時候，聲音就變惡聲，不美妙了。
（二）身光忽昧。
天人的身上都有光亮；等到小五衰相一現的時候，身上的光就黯然失色了。
（三）浴水著身。
本來天人沐浴的時候，身體不沾水，像玻璃似的，有水就流下去了，不會著身；但小五衰相一現前時，沐浴的水就會沾在他身體上了。
（四）著境不舍。
他遇到什麼境界，就著住在境界上，不能舍離境界。
（五）眼睛數瞬。
小五衰相一現前時，身體非常的虛弱，不強健，沒有氣力了。還有，天人很少睜開眼珠來回地轉動。但是小五衰相一現前時，天人的眼珠就來回來回地動，這叫眼瞬。
另外又有七衰說，這七種其中包括有大五衰的五種。
（一）光滅。他的光沒有了。
（二）花萎。頭上的花冠凋落了。
（三）色變。天人的相貌很圓滿的，但是他衰相一現，就變了；本來很好看的，現在變成不好看了。
（四）衣著塵埃。
（五）兩腋汗出。在胳臂底下出汗。
（六）身瘦。天人不需要吃什麼補品，身體也不瘦。但是他這種衰相一現時，身體也就瘦了。
（七）不樂本座。離開自己所坐的位子。
小五衰、大五衰、又有七衰說，這些都是天人天福盡時所現的相。所以，即便天人福報特別大，壽命也特別長，但是福報也有享盡的時候，仍然有墮落的可能。所以，我們還是要聽聞修習佛法尋求究竟解脫，而不是一味的求不究竟的人天果報！
《佛的九種無上殊勝》
一、身無上。是說佛有三十二相，八十種好，庄嚴其身，世出世間沒有可以超過他的。
二、道無上。佛以大悲心自利利他，度脫無量無邊眾生，世出世間沒有可以超過他的。
三、見無上。佛以正戒、正見、正威儀、正命之法成就正果。佛陀的見地，世出世間沒有可以相比的。
四、智無上。佛具足法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智，能遍知一切法，辯說融通，了無凝滯，世出世間的智慧沒有能和佛相比的。
五、神力無上。佛有不可思議的神通之力，世出世間所有的神力都比不上。
六、斷障無上。佛能斷除一切煩惱障和所知障，世出世間沒有可以超過的。
七、住無上。佛本住於大寂滅定，其中有三種住，一是住於聖人之位，二是多於天中住，三是多於凈土中住。世出世間眾生安住之處沒有超過佛的。
八、權無上。佛成就了全宇宙間第一強、第一烈、第一驚人的神權，掌管九法界內一切有情無情，主宰業力，統冶宇宙。世出世間皆比不上的。
九、福無上。佛已具備了全宇宙間所有的福報與享受。舒潤身心，歡樂無限。世出世間任何美妙的享受皆沒有可以相比的。
這九種勝事，菩薩也已部分獲得，但遠不及佛圓滿。佛還證得了十八不共法，此十八種功德唯佛獨有，菩薩無法證得，所以稱為「不共」。另外，菩薩已斷分段生死，但是尚有變易生死，而佛已斷此二種生死，安住於無住涅槃中。
③ 印度電影《我的名字叫可汗》影評
我的名字叫罕》將故事背景投放在了一個稍顯復雜的世界裡，交織著一點宗教信仰、一點政治觀念和一起曾經動搖了整個美國的悲劇性事件——探討的是9·11恐怖襲擊所造成的不良後果，身為穆斯林在美國受到的是什麼樣的排斥和不平等的對待。然而在剝離了這些沉重的外衣和歷史性話題之後，整個故事所展現出來的卻是一個患有交流障礙症的男人所展開的一場溫暖人性的情感訴求。在影片中飾演了里茲萬·罕的是沙魯克·罕（Shahrukh Khan），一位來自於寶萊塢的超級巨星，他表示，很多人都主觀地認為，這部《我的名字叫罕》是在通過穆斯林的視角，以一種不同的角度去審視經歷了沉痛的打擊的美國現狀，其實這樣的說法顯然並不正確，罕解釋道：「我在影片中的角色患有埃斯博格綜合症，在與人交流的時候會產生某些無法避免的障礙，可是他同時又渴望著能夠和別人溝通……通常意義上，如果在同一部電影里需要處理許多不同的話題的話，不管是喜劇、悲劇還是嚴肅的政治內容，歸根結底都要通過與愛有關的主線進行連接、穿插。無論是憑借著什麼樣的角度，也無需追究是不是與宗教信仰有關，在我看來，基本上是萬變不離其宗的，我想這也是電影存在的意義所在——而且我們的導演卡倫·喬哈爾（Karan Johar）從一開始就向我們明確了一個目的，說他無意借用宗教去說明什麼或反抗什麼，一切都只是為了娛樂，歷史遺留的問題，只能通過時間和不懈地努力去慢慢磨平仇恨的敵對。」
在沙魯克·罕看來，這部影片集結了所有分離開來的零碎元素，然後讓它們不斷地相互作用，不但能烘托出裡面的主題，而且還讓整個故事提升至一個讓人眼前一亮的全新的水平面上，罕說：「我們都意識到，卡倫·喬哈爾所要講述的不單單是一個動人的愛情故事，他想要觸動的是社會性的電影理念，這里除了宗教和政治，還在潛移默化地直指一場曾經震驚了整個世界的慘劇……當然，像所有的寶萊塢電影一樣，影片中同樣也包含了很多讓人心神盪漾的曼妙歌曲，全部都結合在了一起，最終勾勒出了這樣一部充滿著情感沖擊力的電影作品。」
作為《我的名字叫罕》中不可或缺的一個重要組成部分，沙魯克·罕承認雖然宗教信仰在這里起到的只是一種催化劑的作用，卻是整個故事成立的根本和重點所在，否則一切邏輯都將不復存在，罕表示：「影片的每一個層面都有它存在的理由和意義，缺一不可——正是因為美國特殊的社會環境和受到重創之後有如驚弓之鳥的步步為營，才會促成里茲萬不得不展開一場追夢之旅，無從否認，更沒辦法拒絕。」
9·11事件之後，在過去的8年多的時間里，寶萊塢製作了許多專門講述生活在美國的印度穆斯林的命運轉變的電影，但沙魯克·罕卻認為《我的名字叫罕》不應該歸類到這樣一個范疇里，至少影片在內容上沒有做出任何程度的努力，更沒有強迫性地想要去修正人們在過去幾年對穆斯林錯誤和負面的認識和想像，罕說：「正常來說，電影本來就是為了娛樂才創造出來的，沒有人會在陳述事實的過程中，有意識地決定想要讓它們起到其他的作用。但是如果真的能夠因此得到更大范圍的延伸效果，對於一位電影人來說，應該也算是一種意外之喜了。以去年的《三個白痴》（Three Idiots）為例，影片講述的是與教育有關的內容，但仍然不失娛樂特色，同理的還有我在2007年出演的那部《加油印度》（Chak De India），以體育故事為基礎，引申出來的卻是愛國主義精神。」
從失去中尋找生命的意義
顯然，對於沙魯克·罕來說，做演員最有意思的地方就在於，他可以演繹不同的人生和各種各樣的生活，罕承認道：「要知道，我在影片中飾演的里茲萬患有埃斯博格綜合症，雖然在現實生活中，這可能不是什麼值得慶幸或炫耀的事，因為無法正常交流就意味著會給你的世界帶來非常大的不便和影響，但是如果單就一個值得塑造的角色而言，這樣的人物卻是演員最夢寐以求的……我想里茲萬最吸引我的地方，就是他是如何面對這種很少有人能夠知道的紛亂且無序的狀態的。我們都希望可以說服前來觀看影片的觀眾，向他們表明我們不僅僅只是在製作一部過於商業化的印度電影，更不會完全憑借著華麗的畫面色彩和覆蓋范圍極廣的大場面來嘩眾取寵——寶萊塢電影如今已經在國際上取得了不小的名聲和注意力，也許下一步，應該嘗試一下不同的路數和方向了。」
事實上，正像沙魯克·罕形容的那樣，與其他寶萊塢電影比較起來，《我的名字叫罕》雖然仍然走的是商業主流的路線，在主題方面卻更加地具有普遍性，直接與國際化接軌，罕說：「也許直到影片上映的那一天，你才能根據觀眾的反應看出來它究竟具備著多大的市場和感染力度，而這正好也是我們的導演卡倫·喬哈爾所能提供的最低限度的電影標准……雖然影片中同樣包含了大型的歌舞場景，喬哈爾卻將里茲萬的混亂狀態直接給延伸進來，那種感覺真的是充滿著超現實主義的色彩的，尤其是看著里茲萬身處於類似的場景之中，想盡辦法努力地進入一種有秩序的狀態時，你會從中體驗到一種以前在印度電影里從未有過的感覺。」
如此說來，除了里茲萬因為機能紊亂而造成的混亂和遭受的痛苦之外，《我的名字叫罕》確實應該歸類於主流的行列里，沙魯克·罕說：「在過去5年的時間里，是否是一部商業電影所遵循的範例一直在改變著，而且速度奇快，稍微猶豫一下就會被落下，不管是在印度還是其他地方，情況都是大同小異的……卡倫·喬哈爾在拍攝影片的時候，一直在嘗試尋找解決的辦法，力求盡可能跟上電影行業全新的發展趨勢。」
在影片拍攝期間，沙魯克·罕沒有意外地發現，里茲萬確實是一個詮釋起來難度很大的角色，他需要面對的是非常專業的表演挑戰和難題，罕承認道：「如果用簡單的話進行概括，那就是我很少遇到這樣的情況，一般我出演過的角色都是那種非常具有某種典型特色的人物，極少有像里茲萬這種活在現實世界中面對現實問題的機會。無論什麼時候，一旦你需要處理的是一種混亂失調的反常狀況，往往第一個想到的事情就是制定一個可供比較或起到限製作用的參數，好能讓你在一團煩亂當中慢慢理出一個頭緒。而里茲萬為自己設定的底線，就是一定要找回他深愛的女人，不管遇到多大的困難、使用什麼樣的方法，都在所不惜。」
一直以來，沙魯克·罕都對自己曾經塑造過的角色擁有著一種油然而生的自豪感，包括這個里茲萬在內，雖然他倍受無法與人正常交流的困擾，可是在罕看來，這正好也是他的人性中閃光的一面，罕說：「與此同時，你在描述這些虛構出來的人物時，還要盡可能地貼近現實……在我看來，雖然里茲萬的性格方面存在著極大的缺陷，可是他天性樂觀、善良，是他在這個殘忍的世界中快樂地生活的惟一保障。不僅如此，他還用他那顛三倒四的講話風格，影響著一個又一個他在橫跨美國的過程中遇到的陌生人——我覺得這是一種非常偉大的人物刻畫的方式，而且能夠真實地深入到人們的靈魂深處。」
無法否認的是，在出演《我的名字叫罕》的過程中，沙魯克·罕的精神層面也得到了很大程度上的釋放和自由，他繼續說：「在正常情況下，你是沒辦法在同一個人物身上找到3或4個顯著的性格特徵的……不過我在處理里萬茲的時候卻是反其道而行的，因為我們要創造出來一個身患埃斯博格綜合症的人，包括他面對的混亂的思維和想像力，他只不過是一個時時身處在混沌中的正常人而已。」
④ 如何評價印度電影《寶萊塢機器人2.0：重生歸來》
讓人捧腹大笑，笑完之後又有收獲的好電影。
作為《寶萊塢機器人之戀》正統續集，影片故事依舊圍繞當初那個超級人工智慧「七弟」展開。這次七弟要對付的並不是來自同行的威脅，而是要對付來自同類的攻擊。
造成整件事情的幕後元兇其實是一名鳥類學家帕克什·拉詹。他專門從事鳥類研究工作，他發現手機通信技術發展會造成鳥類快速滅絕，於是奔走疾呼想引起社會各界人士對鳥類保護、對自然保護的重視。
⑤ 誰有09年印度電影《阿拉丁神燈》的高清種子，不要在線看的，在線看的我能找到。
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金翅鳥
印度神話中的大鵬金翅鳥。鳥族之王，具有鳥的頭、翅膀和人的身體，非常強力的靈鳥。為了救出自己的母親，迦樓羅前往因駝羅的天國，打敗天帝因陀羅取走了神酒蘇摩。歸途上遇到毗濕奴，兩者幾經較量不分高下。毗濕奴有感於迦樓羅的強大，用不死的生命來交換迦樓羅作為自己的坐騎，從此迦樓羅侍從於毗濕奴。
迦樓羅是神鳥修婆那族的首領，眾鳥之王，還有妙翼、神速者等等美名。和印度神話里大有能為的英雄們一樣，迦樓羅有著顯赫的身世背景，他的父親是生主迦葉波，母親毗娜達是另一位生主達剎的女兒。什麼是生主呢，這大人物處於既有紛繁浩雜共性，又有排斥洗煉的概念化表述的印度神話體系中，要解釋清楚他還真不是件容易的事情。簡言之，在原初意義上，他是天地的維系者，給整個宇宙生命和力量的生物統攝者。不過後來這個形象被漸漸抽象化，他的職能也被其他天神分散了，到最後連「生主」這一稱呼都被在仙人和人類始祖的身上，數量也漸漸變為七位或二十一位不等，迦樓羅的父親和外祖父就是其中相當重要的成員。生主們的存在給人一種感覺——整個世界都是被「生」出來的。
迦葉波娶了達剎的十三位女兒為妻，與誕下提婆一族與阿修羅一族的夫人們比起來，迦樓羅的母親毗娜達不算是特別醒目的一位，並且她總是和另一位夫人一同出現，那就是龍蛇那迦一族的母親迦德盧。
迦樓羅的出生，還要從這兩位美人的打賭說起。
出生
說起迦樓羅的身世，簡直像是一部家庭倫理劇——在妻妾成群的家中，閑極無聊的夫人們總要有些事情做做。某一天，迦葉波讓毗娜達和迦德盧許下心願。迦德盧率爾說道：「我要有一千個有著同等神光的兒子。」毗娜達的沉吟了一下，說：「我只要兩個孩子，但是每一個都要比迦德盧的兒子強大。」說起來，由她們繁衍而出的兩族之間對立的種子，也許就是這個時候埋下的吧。
這種情況其實後說的人比較有利，只要壓著先說的一個就行了。迦葉波也看出妻子小小的私心，他完全接受了迦德盧的要求，卻對毗娜達說：「我只能給你一個半。」不久之後，迦德盧就生了一千個蛋，而毗娜達隨即也生了兩個蛋，沒過多久那一千個蛋就孵化出了一千個用武有力，光彩照人的那迦子弟。看到這里毗娜達著急了，她偷偷敲開了自己的一個蛋，然而糟糕的是她的孩子根本還沒發育成熟，這不謹慎的行為使其長子阿魯諾成了殘廢。他憤怒的詛咒了母親，詛咒她將做迦德盧的奴隸五百年，直到其次子誕生的時候才能解脫苦難，如果毗娜達依然無法壓抑心火而再度提前敲破蛋殼的話，那這詛咒將永遠不可能解開。說完這些話之後，阿魯諾就化作了太陽神的御者，東方的曙光。
仔細想來，也許這一切都是對毗娜達私心和急躁的懲戒吧——看到自己給親生兒子帶來的傷害，這對一位母親來說已經是很大的痛苦了，更何況還要遭到他的詛咒。但是這究竟對毗娜達產生了多大的觸動卻要打個問號。
此後毗娜達就約了迦德盧去大海散心，全然不知道詛咒之論已經悄悄啟動了。這對姐妹無意中看見了攪乳海製造甘露蘇摩酒時的附生物——神馬高耳疾馳而過。這時迦德盧突然問毗娜達：「你說神馬高耳是什麼顏色的呢？」
毗娜達據實說那是一匹潔白無瑕的神駒，但迦德盧卻說它的尾巴有著黑色的雜毛。並且就在這個時候提出了驚人的賭約——看錯的人要當對方的奴隸。不知是不是感受到命運的不可違抗，抑或只是一如既往的任性意氣用事，明知阿魯諾曾下過詛咒的毗娜達竟接受了這個賭約。因為神馬迅疾如電早已遠去，姐妹倆約定明天再來確定馬尾巴的顏色。
在生孩子問題上被對方擺了一道的迦德盧這時多了個心眼，她何嘗不知道高耳的顏色。但是為了打賭勝利，她命令其子那迦們變成黑色的雜毛附在高耳的尾巴上。有些龍蛇認為欺騙不符合正法而斷然拒絕了，任性程度和毗娜達不相上下的迦德盧竟詛咒了這些不聽話的孩子，詛咒他們被人間王仙鎮群王的祭火活活燒死。這個犧牲祭典連創造神大梵天都覺得不好輕易領受，對此他做了相當周密公正的安排，讓那迦族絕處逢生。當然這是題外話了。
第二天的賭約不用看就知道結果——迦德盧在那迦子弟的幫助下成功獲勝，毗娜達因此也淪為奴僕。而與此同時，金翅鳥迦樓羅誕生了。
成長
即使迦樓羅剛出生就神光萬丈沖天而起，被誤以為火神而引得眾人驚怖，但他的身邊卻沒有母親的呵護和陪伴，是獨自一人寂寞的來到這世界上的。
當如意翱翔的金翅鳥飛過大海找到母親，等待他的卻是迦德盧的命令——那迦族正要遷居到海島快樂城去，毗娜達將背負著女主人前往，而迦樓羅則要背起他的異母兄弟那迦們。
年幼的金翅鳥這個時候就顯現出了他桀驁不馴的天性，他並沒有拒絕，只是背著群蛇飛向太陽，若不是迦德盧向司掌雷雨的因陀羅乞求救助，那麼龍蛇們早就被烤得皮開肉綻了。或者因為飛翔的快感超越了死的恐怖吧，這些那迦子弟似乎完全沒得到教訓，稍稍安定便變本加厲的支使異母弟弟帶他們去天空遊逛。這回迦樓羅不幹了，他沉吟了一下便問母親：「為什麼我們必須聽從蛇的吩咐？」
毗娜達將前因後果告知次子後，迦樓羅便向那迦們提出：他可以滿足他們任何一個要求，但作為代價，那迦必須放她們母子自由。權衡之後，那迦們提出了最不可能完成的任務——從天宮之中，因陀羅帶領的提婆一族守護下，搶來甘露蘇摩。
得知兒子即將面對艱苦決戰的時候，毗娜達對他唱出了一首真摯的祈福之歌，大體是：「請風神保護你的雙翼，請月神保護你的脊樑，請火神保護你的頭顱，請日神保護你的一切！我永遠專注於你的平安與幸福，願你踏上平安的路程，為了事情大功告成。」直到這個時候她才稍稍表現得像個真正的母親。
迦樓羅踏上征程後的第一件事情說起來實在不那麼威風——那就是覓食。然而這看似簡單的行為中，卻隱含著父母親對他的引導和教誨。
有著巨大身軀的鳥王吃什麼才能飽呢？毗娜達曾經提醒他吃那些泥沙陀人，千萬別吃高貴的婆羅門。實際上，這是母親在教育他懂得古印度人生存立足的基點——種姓的差別。緊接著，香醉山上的迦葉波也提醒兒子，可以去吃一頭大象和一隻巨龜。這二者原本是兩位婆羅門兄弟，但因為手足鬩牆而淪為禽獸。可能是預感到即將發生的一切吧，父親提醒金翅鳥，一旦切斷骨肉之間的親情，不但會失去種姓的高貴，甚至連性命都無法再延續。然而這個暗示對迦樓羅的作用可以說是微乎其微的，在吃掉大象巨龜時，他甚至本能的知道要尊重落腳處樹枝上道行高深的矮仙，但卻沒有細細咀嚼父親話里的意思。
戰斗
金翅鳥一出生，提婆族的世界裡就發生了種種異兆：因陀羅的金剛杵冒出火焰，天人們的武器自動跑到一起互相撞擊；晴朗的天空流星不斷隕落，瞬間濃雲密布降下血雨，這種景象連與阿修羅大戰的時候都沒有發生過。
被恐怖所侵擾的因陀羅詢問祭主究竟是怎麼回事，這位睿智的導師告訴他，那是迦樓羅前來奪取蘇摩了。並且深究起來這件事還是因陀羅自己招致的——在迦葉波舉行祭祀時，他指揮這位豪勇的兒子背負祭火的柴薪，因陀羅背了山一樣高的柴禾，半路遇上了眾位矮仙，他們雖然法力高深，但個頭卻只有拇指大小，只扛得動一支細小的葉柄，並且因為來不及吃東西累的癱軟在牛蹄印的積水裡。即使力量微小，但矮仙真誠的心意並不比力大無窮的人有所稍減，然而當時年輕氣盛的因陀羅卻狂傲的嘲笑了他們一番，揚長而去。
矮仙們又傷感又義憤，於是他們開始大祭祀，祈求誕生一位有如意之勇，能如意而行，迅捷如思想，有因陀羅百倍之能的君王——那就是今天的蒼穹之王迦樓羅。
看到這里不禁感嘆，即使紛繁龐雜並且不熱衷於洗煉的概念性描述，印度神話卻依然擁有再精彩不過的懸念和再縝密不過的結構。一切都在因果循環之中，表面看無所關聯的一切，實際上卻早已伏下了千絲萬縷的草蛇灰線。
因陀羅的可愛之處就是有著灑脫的豪快性格，聽到這一切他依然不膽怯不迴避，命令諸天嚴陣以待——自己和戰友們曾擊敗過窮凶極惡的阿修羅，沒有理由會輸給區區一個黃口小兒！
身披斑斕的黃金鎧甲的天人們手持種種兵器四處林立，看起來如同天空流瀉下的陽光般輝煌燦爛。但他們要面對的卻是天生的戰士，在描寫這一段戰斗的史詩中，迦樓羅曾無數次被比喻成死神。他扇起狂風，攪得三界一片狼藉，並徹底擊退了眾多著名的強大天人的攻擊。
金翅鳥在混戰全勝之後，又從機關中奪取蘇摩的場面簡直像玄幻小說，動漫遊戲的先驅一般：迦樓羅首先碰到了旋轉的火焰剃刀輪盤，他便成細小的黃金之體圍著它轉來轉去，從輪盤上方的空隙擊碎了它的轉軸中樞；接著是兩頭龍，他們雙目會噴射火焰，目光所到之處是一片焦土，迦樓羅從二者之間飛掠了過去，讓他們彼此將對方化為灰燼。通過重重艱難險阻後，迦樓羅終於成功的奪到了蘇摩。
將蘇摩攫在手中的迦樓羅，大概沒有想到等待自己的竟會是「命運的相逢」吧——歸途中，他遭遇了此後一生的同伴與主宰，毗濕奴。
毗濕奴是印度神話中的三大主神之保護神，他時常轉世化身，其中一個化身就是因陀羅的同胞兄弟。之前與阿修羅爭奪蘇摩的過程中，他的參與對提婆方的勝利起到了決定性的作用，但這一次卻在風平浪靜後才出現，這不能不表現出他對這次掠奪的認知和態度。永恆之神見迦樓羅背負著蘇摩疾行卻沒有絲毫覬覦的念頭，便對這不貪婪的品性感到十分滿意，要施與他恩典。迦樓羅竟毫不畏懼地說：「我要居於你之上，即便沒有蘇摩也長生不老。」
實際上這已經是兩個願望了，但毗濕奴卻全部答應了他，迦樓羅也心知肚明，於是他說：「我也要向閣下施一恩典，請世尊選擇一個心願吧！」
這段對話完全表現出迦樓羅的性格，清廉但卻並非沒有野望，傲慢但又不失節制。上古之人用三言兩語就塑造出了這樣一個豐滿而立體的性格，不得不讓人欽佩不已。
毗濕奴喜歡這樣的初生牛犢，他欣然說出了自己的心願——挑選迦樓羅為他的婆訶那（坐騎），但同時也以金翅鳥為自己的旗幟，並說：「這樣你仍高踞我之上。」
這里還不是蘇摩掠奪事件的結束，印度神話充分懂得製造一波三折的效果——因陀羅追上金翅鳥了。這位天帝揮動不可抵擋的金剛杵向迦樓羅打去，卻只打落了一根羽毛。
迦樓羅含笑對因陀羅說，因為金剛杵是苦行的仙人婆提吉的骨頭所造，為了表示敬意他才拋下這根羽毛。當看見那羽毛上三千世界的絢爛光華時，在場所有的人都被它的美麗驚呆了，迦樓羅不僅因此而當場獲得因陀羅的尊重和友誼，而且還被冠以「妙翼」之名。
與本片多少有些別扭的主角相比，因陀羅再度令人感到了他的爽朗，在戰場上這位天帝不但能痛快的承認失敗，而且還不計前嫌的挽起了敵人的手臂，於是迦樓羅向兄長要求，今後生生世世以那迦為食。
也許此刻因陀羅的立場有些復雜吧，因為雙方都是他的手足，在其他一些故事裡可以看出很多那迦龍王還都是他的密友，也許是迫於受制於人的情勢，也許是出於某種全局性的考慮，他最終答應了迦樓羅的要求。隨後他又與這位弟弟共同鑽了文字的空子——那迦們的要求是讓迦樓羅拿來蘇摩，因此能將這甘露帶去龍蛇的面前就可以了，至於他們能不能吃到，這就是另一碼事了。兄弟歸兄弟，蘇摩可是提婆們的至寶，阿修羅對它心懷不軌最終付出了生命的代價，因陀羅麾下也為了保護它而損兵折將，哪有可能讓龍蛇們坐收漁人之利。
迦樓羅將搶回來的甘露放在俱舍草上，成功的換到了自由，他很「親切」的提醒那迦兄長們按照規矩沐浴祈禱後再享用這甘露，但當龍蛇們完成禮儀後再來看時，蘇摩卻早已被尾隨而至的因陀羅帶走了。放置過蘇摩的俱舍草從此後成了吉祥草，龍蛇們就拚命舔這草的葉子吸取殘存的甘露，因此他們也取得了比一般生物更強的生命力，可以通過蛻皮不斷重生，但俱舍草的尖利葉子也割破了他們的舌頭，所以蛇兒們的舌尖是分叉的。
就因為固執的以兄弟為食以及玩弄文字游戲兩點，迦樓羅就足夠招致群龍的恨意了，更何況他的存在還導致了那迦族最重要的一次分裂——迦德盧的長子，龍蛇們的長兄舍濕以此為契機，最終脫離了那迦族。
也許這也是某種程度上對迦德盧的懲戒吧，正如先前對毗娜達的種種懲戒一樣，但不可捉摸而無所不在的法則是遵照自身的公正性不斷運動的，畢竟誰也無法徹底窺測其全體與本質。
迦樓羅一生中最輝煌的時間便是這一戰了，此後他便有了守護毗濕奴這平凡但卻充實的工作，閑暇時則陪伴著親族在鮮花密林里悠遊度日。仔細想來，比起佛教經典中那種教諭性極強的說法：迦樓羅在吞噬大批那迦龍蛇後毒火攻心化為蒼琉璃珠來，生機勃勃的因果輪回更貼近印度神話人物的本來面貌——這種精英公務員式的生活，的確更適合迦樓羅之前所表現出來的性格。
⑦ 有個動畫片 裡面的主人公 的戰甲 叫做不死鳥神 還有一個的戰甲 好像叫白虎神
新桃太郎傳說
⑧ 首度引進的印度科幻神片《寶萊塢機器人2.0：重生歸來》，為何能完爆《上海堡壘》
耗時6年、重金塑造的《上海堡壘》，開創了一個紀錄：一個最為慢自電影院走到網路平台播映的紀錄。21天。這部譽為融資了3.5億的"科幻大片"，讓人出戲的演技，滿屏塑料感的畫面，遭受了票房口碑"雙重滑鐵盧"；於科幻題材遭看輕的當口，是時候為《上海堡壘》之上一課了——《寶萊塢機器人2.0：復活回來》。
影片公映之後，於印度本土、而且本土之外的很多市場均獲得了不錯的票房成績。不久便開創一系列的票房紀錄："2018年印度票房冠軍"、"美國目前票房最低的南印度電影"、"印度影片全球首周末票房第1"、"印度本土觀影人次超1億"……尤為以此56.5億盧比的票房成績淪為了印度影史第二名。獎項方面，《寶萊塢機器人2.0》亦是一點亦沒有落下：2018年度Ananda Vikatan電影獎，它囊括了最為熱門口碑、最佳攝影、最佳化妝、最佳視覺特效四項大獎，第66屆美國音效金卷軸獎最佳外語片音效剪接選，第13屆亞洲電影節除此之外取得了"最佳音效"、"最佳視效"的雙選。
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⑩ 一個人為了救鳥兒要幹掉全人類這是什麼電影
一個人為了救鳥兒要幹掉全人類這是什麼電影？
回答是電影
寶萊塢機器人2.0：重生歸來
網路介紹：
《寶萊塢機器人2.0：重生歸來》是由S·尚卡爾執導，拉吉尼坎塔、阿克謝·庫瑪爾、艾米·傑克遜聯合主演的印度科幻片。該片於2018年11月29日在印度上映，2019年9月6日在中國內地上映 。
該片講述了科學家瓦西創造了新的人類機器人妮娜，她能更好地理解人類的情感。有一天，城市裡各處的手機開始消失，一個鳥類怪物在城市中肆虐，造成巨大的破壞。瓦西決定重啟被拆解的機器人七弟對付一種神秘的力量
印度某市，所有人的手機突然被來自天空的神秘力量席捲吸走，手機銷售大亨、電信運營老闆、國家電信部高官等與手機相關的許多人相繼離奇死去；城市上空，巨型變異鳥怪（阿克謝·庫瑪爾飾）突然出現，大開殺戒，向所有手機用戶宣戰，民眾陷入恐慌。危機時刻，科學家瓦西博士（拉吉尼坎塔飾）在美女助理妮娜（艾米·傑克遜飾）的幫助下，一路追蹤事件真相，但後果已無法挽回，能夠拯救人類的唯一方法只有——重啟機器人「七弟」