『壹』 南傳佛教里的「因果報應」如何理解泰國的佛教里的報應又如何了解
因緣果報的規律都是一樣的。
因緣果報（1）什麼是因緣果報
在佛法中有很多概念是我們一定要搞清楚的，如果搞不清楚一些基本的知識，那麼我們就不可能正確的掌握和運用佛法的道理利益自己和他人。
這其中最重要的一個觀念就是因緣果報、因果的概念。說到因果，幾乎所有的中國人大都知道一二。同時社會中認識的因果和佛法卻並不一樣。普通人沒有學習過佛法經典，因果的概念都是通過書籍的轉述，他人的灌輸這種途徑得來。但這些見解鮮有真正依據佛法經典而來的。都是大家認為因果是怎麼回事，是大家的依靠自己的認知來推測出的。這就造成了很多的誤解。
普通人對於因果的概念多數就是殺人償命、欠債還錢，如果相信來世的則會認為這個結果可以到下一世才出現。大多數人都是這么認為的是不是？
其實佛法講的因緣果報、因果定律並非如此，嚴格說來和此完全不同。我們試著給大家介紹一下，因果到底是怎麼運行的。這世間的萬事萬物究竟遵循著一種什麼規律、我們又如何利用這種規律來造福自己和他人。
（1）因果是如何運行的
因果業力的作用是如同種子在適合的條件下逐步成長，最後結出果實一樣。
因就是種子。我們從前說過的話、做過的事情、想過的內容都會成為種子，業因。
比如我今天想了，我想賺點錢、或者我要去某個地方玩。這都是因。我們說的話、做的每件事情，都會成為種子。
一顆種子，要有適合的土壤、陽光、水分才會成長、結果。在各種條件的配合下，種子逐步成長最後結出果實，這個過程就彷彿我們造作的業因，聚集各種助緣，最後得到結果。
什麼是緣呢？同樣是我們的身語意三業，做得事、說的話、思想的內容。這些不僅僅是種子，同時還是其它種子的緣、助力。
比如一個人想去某地遊玩，這是個想法，正好他有錢、有福報、有時間、天氣、環境都合適，這些是緣，於是就去了。沒想到他從前欠了別人的賭債，結果在玩地方遇到債主了。被打了一頓。於是去遊玩這件事情，雖然是他當初想法的果，這個果是各種條件聚集而形成，同時又成了他被打的緣，另一個果報的一個助力。
因果就是如此運行，每個因都在適合的條件下發展，同時又對其它的因的發展起著作用，相互纏繞、相互影響。非常復雜。復雜到我們普通人是難以想像的。
如果非要用比喻來講：每個人的因果都如同一片沒有盡頭的森林，無數的種子、無數的發芽、開花成長、無數的果實。而果實則繼續變成種子。不同的植物之間又相互纏繞、相互依存、相互影響。
或者也可以比喻成一張沒有邊際的大網、上面縱橫交錯著種種因、種種緣、而這些條件聚集在一起就是一個交匯點：果報，無數的果報又繼續和其它的因緣相交匯，層層疊疊無有窮盡。
佛在《佛說福力太子因緣經》講：
假使經百劫 不壞諸業因
因緣和合時 有情隨受果
就是說我們造作的業因，種種因，哪怕是過了很久很久的世間，依然不會損壞，無論我們做得是善因、還是惡因。都會成為一顆種子，一旦和其配合的條件具備，那麼就會有果報出現。
《占察善惡業報經》講： 現在苦樂吉凶等事。緣合故有緣盡則滅。業集隨心相現果起。不失不壞相應不差
現在我們遇到的各種事情，有苦有樂，都是各種緣聚合在一起產生的。這些緣如果沒有了，則不會再有這種結果。
而這些業力都是隨你的心聚集的。不會有一點的誤差。
《華嚴經》講： 於一業分別知無量諸業種種緣造。如一業。一切諸業亦復如是 。
就是說，從單單一個業力來認識，就可以知道我們大家的無量業報、果報，都是由種種緣的聚合而成。就和這一個業力一樣。我們自身的一切業力、果報都是如此的。
佛法講的因果，並不是簡單的欠債還錢、殺人償命那樣。佛法講的因果，是指出我們自身所遇到的一切事情是怎麼運行的，都是因為有因、有種種緣的配合，最後形成的果報。
有人會說這似乎沒什麼 ，挺簡單啊。是挺簡單的，我們後面還得深入介紹，因果的特性，它有什麼特點。以及我們如何利用因果這種規律來造福自己和他人。
因緣果報（1）什麼是因緣果報
因緣果報（2）因果的特性之一
因緣果報（2）因果的特性之二
因緣果報（3）如何運用因果
因緣果報（4）運用因果的訣竅！｛不看可後悔｝
【轉自地藏論壇】
『貳』 電影「曼谷殺手」中體現的泰國文化
可能是佛教吧
佛教起源於古印度，相當於現在尼泊爾。中國的佛教屬於北傳佛教，亦我們所說的大乘佛教，是大約漢代時，由帕米爾高原傳播而來。而泰國的佛教，屬於南傳佛教，亦我們所說的小乘佛教，是直接受印度原始佛教的影響，並沒有受到中國北傳佛教的影響，中國佛教主要影響了現在的日本，韓國和朝鮮，包括越南。南傳佛教和北傳佛教是存在一定的差別的。
沒有去過泰國，無法對泰國做出其它文化上的評價。但是曾經閱讀過相應的一些文章。
按照社會發展過程而言，不重生男重生女，除了在母系氏族社會中，或者歷史的特殊時期存在過，對於大部分而言，男性在社會中占絕對地位。樓主，雖然新東方老師說過美國是「女尊男卑」，我想這更應該是一句開玩笑的話語，是為了讓大家記住Toefl聽力的技巧而已。美國是個平權社會，在法律上而言，是禁止因為性別而歧視的。但事實上，美國仍然是男性占重要地位的國家，要不，美國的女權運動也不會興起，要不，美國也不會因為希拉里競選總統而給予更多的興趣。而且，在五六十年代，美國還有過因為性別問題而提出的訴訟案件。
至於泰國，聽一些人說過，從某些中國人的眼觀看。泰國人是比較「懶散」的。或者，我想用褒義一點的詞語而言，那就是泰國人對生活是比較追求舒適的，所以泰國人的滿足感和幸福感比較強，我想這可能與佛教的「知足常樂」有關，另外，泰國是一個物資豐足的國家，例如，泰國是全世界稻米出口最多的國家，所以，這一點，也決定了泰國人的種種特性。
回到「人妖」問題，我想這也是一個讓泰國政府頭痛的問題，一方面，「人妖」給泰國這個「微笑的國度」帶來不良影響，另一方面，卻又給泰國帶來了豐厚的旅遊回報。不少「人妖」是因為家境的問題，而被迫成為玩物。也有因為心理問題而選擇了這條路。但是不管怎麼說，這決不說明「窮人家，寧生一女，不生一男」。
其實，一個社會，可以部分由電影體現，但又不能由電影代表。就像大家所熟知的韓國電影一樣，很多是美麗的童話。所以，電影中tong母親支家，父親借酒消愁，不問生活，並不代表「女尊男卑」的問題。
但是泰國確實是一個比較讓人感興趣的國家，在歷史上來看，泰國是19世紀，20世紀，唯一一個沒有成為西方殖民地的國家，拉瑪四世也如同明治維新一樣開始了泰國的維新，並且成功的讓泰國轉型，另外，二戰時期，泰國放棄了對日本的抵抗，加入了德日軸心國。但是泰國避免了在本國上因為戰爭的損失，另外，二戰結束後，泰國因為只是被迫，被動參加，所以並沒有像日德一樣進行清算，而且聯合國的部分組織還設在了泰國。但泰國現代史上卻又發生過幾次軍政府政變，但好像又沒有把整個國家捲入進去，真是很奇怪。而且前幾年，泰國又發生了政變，聽說Pchy在他的blog裡面有其中他的感想，可惜沒有人翻譯，很想了解他對此事的看法。
其實，我倒覺得，雖然，泰國就在我們的身邊，而且泰國華人華僑非常多，但泰國除了給我們「優美的風景，妖艷的人妖，泛濫的色情」外，我們還知道什麼。也許是我們的大國心態作怪，對於泰國，這身在我們旁邊的國家卻不了解。對於泰國的歷史，種族，語言，社會，這真是一個遺憾，希望以後又跟多的關於泰國的方方面面的文章出行，加強我們對於身邊這個陌生的國度，有進一步的理解。
『叄』 「最帥和尚」走紅網路，紋身、吃肉、曬腹肌，在泰國當和尚如此隨意嗎
我印象里的和尚是啥樣的？不吃肉，不殺生，要遵守五戒，老窮了，天天出去討飯吃，討飯也只能討素的，如今的和尚是真毀了我的認知啊！「最帥和尚「和我們中國從始至終接觸的和尚都不一樣，和尚不應該是在廟里清心寡慾念阿彌陀佛嗎？不，我要帥給你們看，當和尚我也要做最特別的和尚！
每個國家的文化傳統和風俗習慣是不同的，佛教分文南傳佛教跟北傳佛教，泰國屬於南傳佛教！
他們的習俗就是這樣的，可以吃肉，可以紋身，甚至還可以結婚！
泰國最帥和尚變得越來越火，甚至火出了國門，他自己獲得了大眾的喜愛，在網上爆火，收獲了很多喜愛他的粉絲！
對於他的國家，隨著最帥和尚的火出國門，國家的旅遊業也會隨之發展，有更多的外國人想要去觀摩這個泰國的「最帥和尚」，隨之也對外傳播了自己國家的文化，讓泰國的文化走出國門，乃至於走向世界！
最後我想說，這樣的身材不是當了和尚之後才有的，人家是持之以恆的鍛煉換來的！
『肆』 電影《蠱》 裡面泰國佛教念的什麼經啊
楞嚴經 可以降伏一切眾魔
阿彌陀佛 諸佛隨喜
『伍』 找一部紀錄片，片子里主要是一位南傳佛教的小沙彌和大象、鳥等和諧共處的照片。
《塵與雪》
Ashes and Snow 又名: 塵與雪 / 灰燼與雪 導演: 格利高里·考伯特Gregory Colbert 主演: 人類動物 上映年度: 2005年 語言: 英語 imdb鏈接: tt0493393 製片國家/地區: 美國
『陸』 佛教藝術的南傳佛教
自從公元前1世紀，路上絲綢之路受到在中東日漸強大的安息王朝所阻，羅馬人則越來越富裕，對亞洲珍寶日益渴求。這樣導致恢復了連接地中海與中國途徑印度的海上絲綢之路。縱使有些政治干擾，印度從貿易上影響了東南亞各國。這條貿易路途把印度、緬甸、泰國南部、柬埔寨、越南南部及其他海岸城市連接起來。
在此後的一千多年中，印度的巴利語與梵語和印度文字，同上座部佛教與大乘佛教一起，再加上婆羅門教和印度教，通過頻繁的直接交往和宗教經典與文學如《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，豐富了東南亞各國的藝術內涵。在公元1世紀至8世紀之間，柬埔寨扶南王朝藝術與緬甸孟族的藝術互相競爭，但兩者都衍生自笈多藝術風格。印度風格加上佛教形象的還願片和梵文石刻遍布在了整個地區。
公元9世紀至13世紀，發源於現代蘇門答臘島的三佛齊帝國與高棉帝國雖然互相競爭，但雙方都信奉大乘佛教。上座部佛教在13世紀從斯里蘭卡傳出，後來被泰國的素可泰王國所接納。根據當時的上座部佛教只有僧人才能涅盤，從此那些寺廟群的建造在東南亞的藝術表達方法中扮演著重要角色。
14世紀之後，伊斯蘭教文化在東南亞沿海地區，包括馬來西亞、印尼及菲律賓等地不斷擴散而且日漸盛行，上座部佛教集中在緬甸、寮國與柬埔寨等地繼續發展。 公元7世紀，佛教在印度的重要性逐漸下降的時候，阿育王派遣僧侶所傳的上座部佛教卻在過去幾百年裡於斯里蘭卡生根，並且塑造了當地文化。一些有特殊意義的文物，譬如被列為聯合國世界遺產的康提古城內的佛牙舍利與佛牙寺[86][87]，和在阿努拉德普勒的古寺內的聖菩提樹。這棵菩提樹是在公元前288年用當年釋迦牟尼佛坐在其下得道的菩提樹的扦插苗移栽而存活至今的。
佛牙寺建於15世紀，整個寺院建於6米高的基台之上，外圍有護寺河。寺內主要建築有中心大殿、鼓殿、長廳、大寶庫、誦經廳等。 比鄰印度的緬甸自然受到印度東部地區的強烈影響。緬甸南部孟族大約在前200年跟隨印度國王阿育王皈依佛教。
像Peikthano的早期佛教寺廟可以追溯到1世紀到5世紀。孟族的佛教藝術主要是印度笈多王朝的風格，足以影響以後的時代。隨著孟族在大陸各地散居，他們的藝術風格在東南亞各地開花結果。
11世紀到13世紀，在蒲甘王國境內興建了成千上萬的舍利塔和佛教寺廟建築，其中約2000件仍然清晰可見。在仰光和曼德勒的博物館收藏了大量鍍金的裝飾以珠寶的佛像。 參見：吳哥窟及吳哥古跡
公元3世紀到6世紀，柬埔寨曾經是信奉印度教與大乘佛教的扶南王國的中心地帶，它的領土曾西至緬甸，南至馬來西亞。它不但對政治產生很大影響，還吸收了印度文化。根據宋代《
太平御覽》引述三國時期吳國康泰的《扶南土俗》說：「扶南之西南有林揚國，去扶南七千里，土地奉佛，有數千沙門。持戒六齋日，魚肉不得入國。 一日再市，朝市諸雜米、甘果、石蜜，暮市但貨香花。」又說：「扶南國人最大居舍，雕文刻鏤，好布施，多禽獸。王好獵，皆乘象，一去月余日。」《太平御覽· 林陽國》說：「林陽在扶南西七千餘里，地皆平博，民十萬余家，男女行仁善，皆侍佛。」可以見到大乘佛教在當地十分盛行。在普農多出土的印度教八臂毗濕奴立像、持斧的印度英雄羅摩立像與在吳哥附近發現的大量笈多風格的砂岩制佛頭和佛立像，都可以證明6世紀的柬埔寨美術受到印度造像藝術的深遠影響。
公元9世紀到13世紀，大乘佛教與印度化的高棉帝國主宰了東南亞大部分的地方，更對當地的佛教藝術有深遠影響。在當時的高棉境內，曾於今日的柬埔寨和泰國等地興建900座寺廟。
吳哥王朝時期，大型寺院與城市組織能夠管理1百萬居民。雖然柬埔寨大量的佛像在吳哥古跡內保存下來，但其他城市卻受到有組織的搶劫所重創。
高棉藝術的特色是通過喜氣洋洋的表情來展示高度的靈性，而不採取細長線條和附加的修飾。 泰國佛教起源於公元前三世紀左右，時為印度阿育王遣派僧侶到東南亞宣揚佛教教義，其中一批到達泰國佛統府後，就以此地為傳教基地。後來，隨著緬甸孟族王國擴展版圖，印度商旅把
笈多王朝的印度及佛教藝術傳入泰國。自9世紀，泰國不同派別的藝術都受到同樣信奉大乘佛教的高棉帝國與三佛齊的強大影響。9世紀末，泰國藝術創出如清流的表達方式，主題像萬神殿般創造很多大乘佛教的菩薩造型。
13世紀，上座部佛教從斯里蘭卡傳入，同時泰國人剛剛建立素可泰王國。在泰國佛教，非常俏麗的形象，有時候配上非常幾何和幾乎抽象的圖像鼓舞了新的信念。
14世紀至16世紀的大城王國，佛像更披上華麗服裝和以珠寶作裝飾。許多泰國雕塑或寺廟往往是鍍金的，有時還鑲嵌了很多裝飾。 印尼包括爪哇與峇里島的文化自從1世紀便受到印度佛教文化所影響。這樣大大豐富
了東南亞的視覺藝術，譬如建築與雕塑。後來在大陸冒起的扶南王朝與吳哥王朝都是充滿印度文化色彩的國家。這個時候，發源於蘇門答臘島巨港信奉大乘佛教的三佛齊王國剛剛成立。當發源於爪哇的夏連特拉王朝在馬來西亞半島擴張，大乘佛教與金剛乘便傳入這些地方。見證佛教藝術的歷史遺跡有位於日惹附近的婆羅浮屠與般若佛母像。
整個婆羅浮屠從上往下看就像佛教金剛乘中的一座曼荼羅，同時代表著佛教的大千世界。塔基是一個正方形，邊長大約118米。這座塔共九層，下面的六層是正方形，上面三層是圓形。頂層的中心是一座圓形佛塔，被七十二座鍾形舍利塔團團包圍。每座舍利塔裝飾著許多孔，裡面端坐著佛陀的雕像。
『柒』 祜巴龍庄勐長老的采訪
在首屆中國佛教論壇即將舉辦之際，記者來到美麗神奇的西雙版納采訪到了此次佛教論壇的八個發起人之一的祜巴龍庄勐長老。長老性格風趣幽默，雖然普通話說的還不是很流利，但在短短的一個小時的采訪里，祜巴龍庄勐長老對信眾的慈悲之心，對南傳佛教的未來發展的大局把握以及弘深的佛學知識都給我們留下了深刻的印象。
西雙版納總佛寺住持祜巴龍庄勐長老是中國南傳上座部佛教的代表人物，他在國內外享有很高的威望和聲譽，尤其是在以南傳佛教為代表的東南亞一帶。西雙版納傣族人人信仰佛教，祜巴龍庄勐長老在傣族民眾的心中就是佛的化身，他用慈悲感化眾生，法雨普灑，助眾生脫離苦海，看到希望。問及祜巴龍庄勐長老是怎樣產生要舉辦佛教論壇這個想法，長老說道，他經常參加世界級的各種佛教論壇，如泰國、斯里蘭卡等國的佛教論壇。在和國外的高僧大德接觸時，發現他們對中國佛教的現狀不甚了解。改革開放後，中國政府大力支持佛教事業，恢復了佛教協會，讓北傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教三教加深了彼此的了解，有如朋友一般。 長老指出，世界格局在不斷變化，國與國之間存在競爭，當一些人打破了佛家「貪、嗔、痴」的戒律時，世界就有了戰爭。長老希望通過此次佛教論壇的舉辦，一方面讓佛教北傳、南傳、藏傳三教派相互溝通、和諧發展，另一方面也希望藉此讓整個世界佛教界人士在一起討論世界的和平，讓世界和平從心開始。長老說，現在中國人民生活水平提高了，經濟迅速發展，民族團結。我們要讓全世界的人都來看看中國，知道中國很好。我們要把中國的形象傳揚到整個世界。我們需要把中國的佛教現狀介紹給世界，讓他們知道，在中國三大教派，北傳、南傳、藏傳都是一家人。長老說，佛教各教派之間還存在著一些分歧，此次會議的舉辦，讓大家有機會能坐在一起，求同辨異。佛法的弘揚需要大家在一起討論，彌補分歧，理解融通，以實現佛教各派的和諧發展。同時，世界佛教論壇也將讓來參加會議的海內外高僧大德有機會了解中國及中國的佛教事業。祜巴龍庄勐?長老祝願首屆中國佛教論壇圓滿成功。
人才是路修心為本據悉，傣族地區每個村寨都有自己的寺廟，單在西雙版納就有582座，小沙彌5000多人，比丘（當家）600多人。西雙版納擁有眾多的佛教信眾，每個男孩到上學的年齡都有到寺院出家修行的習俗，18歲之前可以隨時還俗。18歲之後就要晉升為比丘，成為比丘後要過3年，方能還俗。
祜巴龍庄勐長老認為，南傳上座部佛教要弘揚佛法，要推廣到更多的地方，重要的是要做三件事： 。學佛的人反觀內心，深入理解佛法的內容。要懂得佛，才能弘揚佛法。長老說100個人裡面，只要有20個人能堅持學習佛法，能堅持修心打坐，佛教就有希望。
南傳佛脈努力弘揚談及佛教在構建和諧社會中起到什麼作用，長老說，他自幼出家，從小就喜歡佛。自己辦的事，都要讓老百姓滿意；只要政府需要，也願盡力為政府分憂解難。在佛教的世界裡，也有好壞兩個方面，就像一部電影有好人，也有壞人，最終的結局都是好人戰勝壞人。比如現在大家都看電視，如果通過電視弘揚佛法，教育年輕人，讓他們懂佛，有同情心、愛心、可憐心，這些都是構建和諧社會的基礎。佛教就是要教大家怎樣做人，怎樣做一個好人，為社會服務。做好人就要對社會有益，對村寨有益，對家庭有益。能做多少善事就做多少。如果連自己都管不好，就是一個沒用的人。談到宗教的未來發展，祜巴龍庄勐長老說，目前，南傳佛教在中國許多地方還不太為人所知，現在需要的是穩步發展。事情都做穩了，就成功了一半。長老近年全心全意籌備建設南傳佛教文化苑，它將把泰國、緬甸、斯里蘭卡等眾多的南傳佛教具代表性的寺院、佛像、佛塔，彷彿大觀園一樣集中在一起展示，遊客來到南傳佛教文化苑，就能如同親歷其境地一覽南傳佛教所衍生的燦爛文化。這座南傳佛教文化苑已破土動工，預計於2008年完工，長老希望港澳台地區和海內外熱心禮佛的各界人士能積極捐資助建，讓這座南傳佛教文化的瑰麗之苑能盡善盡美，早日綻放光彩。 「佛學院是向世人弘揚佛法最重要的地方，我希望中國能修建一所專屬於南傳佛教的佛學院，促進佛教文化更好的傳播與交流。」雲南省政協委員、中國佛教協會副會長祜巴龍庄勐1月23日在此間舉行的政協雲南省十屆委員會第三次會議上如是表示。
南傳佛教屬於佛教系統之一，盛行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨等南亞和東南亞國家以及中國雲南省靠近泰緬邊境的傣族、布朗族一帶地區。從十九世紀末開始 ，傳播到歐美澳等西方國家，並有持續發展之勢。據祜巴龍庄勐介紹，在中國，南傳佛教與漢傳和藏傳佛教相比信徒人數較少，唯獨雲南信奉南傳佛教。由於特殊的地緣關系，佛教文化也成為雲南與越南、寮國、緬甸、泰國等文化交流的紐帶。每年都有許多來自東南亞和南亞各國的高僧、長老到中國念經誦佛，弘揚佛法。在與外國友人交往中，祜巴龍庄勐深刻地感受到中國南傳佛教要不斷弘揚發展就必需解決人才和場地的困境，而創辦佛學院是一個行之有效的途徑。他介紹，近年來由於場地條件和客觀因素的限制，雲南與鄰國的許多友好交流活動無法順利進行，南傳佛教的發展也為此受到影響，甚至出現逐年消退的景象，這令他十分難過。
據了解，在南傳佛教盛行的地區，寺院就是他們的學校，是傳授知識的神聖之地，小孩出家就如同去上學。在祜巴龍庄勐看來，國家的各項事業都在飛速發展，面對日新月異的變化，佛教事業也要迎頭趕上。修建一所上規模，有檔次的南傳佛教學院將有利於促進雲南與東南亞和世界各國的文化交流，有利於向世人弘揚佛法，把中國的佛教現狀介紹給世界，以實現佛教各派的和諧發展。祜巴龍庄勐走訪過東南亞和南亞許多地區。他說，但凡到過的地方，人們都很友好，都希望與中國多交流，做朋友。因此，祜巴龍庄勐設想中的佛學院不僅要覽經誦文，還要學習英語,那樣才能更好的與各國友人進行交流學習，弘揚佛法。
『捌』 北傳佛教，與南傳佛教，有什麼區別
北傳佛教與南傳佛教區別：
北傳佛教：多與傳承地之固有文化融合，以大乘為主，流行梵文聖典及其翻譯經典。
南傳佛教：則保存較濃厚的印度原始佛教色彩，主要流行巴利語佛典。
南傳佛教
宗教特色：
1、南傳佛教又稱南方佛教、南傳上座部。指傳布於南亞的佛教。分布在南亞地區的佛教，可大別為四類：流布於錫蘭、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國家的南方上座部佛教。興起於越南，而與儒道二教混融的混成佛教。過去在柬埔寨曾盛極一時的吉蔑民族所信奉的佛教。爪哇、蘇門答臘、馬來半島等地所傳的南海佛教。
2、上列四類中，第三、四類現今僅存藝術的遺跡。第二類屬中國佛教系統。第一類又稱為巴利佛教，蓋此系統大部分均依據巴利語聖典。而所謂南方佛教，主要即指此系而言。
3、公元前三世紀，阿育王派遣其子摩哂陀長老將印度本土佛教輸入錫蘭島，此為錫蘭佛教之開端。公元前一世紀，錫蘭佛教分裂為大寺派與無畏山寺派。三世紀時，無畏山寺派又分出南寺派。其中，大寺派被視為錫蘭佛教的正統。五世紀時，有覺音、達摩波羅等大注釋家。
4、在其他國家方面，公元四至五世紀以後，緬甸即有佛教傳入，然採納南方上座部佛教，則始於1058年阿耨樓陀王時代。公元十二世紀以後，泰國開始接受上座部佛教。1361年，錫蘭的僧伽領袖，被迎入泰國，為泰王傳戒。至於柬埔寨、寮國之接納上座部佛教，則始自十四至十五世紀泰民族之徵略後。
5、南方上座部之特質在於嚴守戒律，保持原始佛教傳統。在巴利文獻方面，除了完備的經律論三藏，還有數量極為龐大的注釋書、復注、綱要書、史書、文法書、詩書等。
(8)南傳佛教泰國電影擴展閱讀
北傳佛教：
1、「北傳佛教」是經古印度向北往傳入中國，再由中國傳入朝鮮、日本、越南等地的佛教。「北傳佛教」指自北印度經中亞細亞傳入中國、朝鮮、日本、越南的佛教，及由尼泊爾、中國西藏傳入蒙古一帶的佛教之總稱。
2、此系佛教與通行巴利佛典的錫蘭、緬甸、泰國、高棉等國的佛教，風格迥異，因其系由印度向北傳布，故十九世紀研究佛教之歐洲學者，稱前者為北傳佛教或北方佛教，後者為南傳佛教、南方佛教。