A. 成龍抱只雞和女兒國的殺手打，還有好的虎皮勇士叫什麼電影
迷你特工隊
導演: 朱延平
編劇: 韋辛
主演: 成龍、林青霞
類型: 劇情
地區: 香 港
語言: 國 語
上映: 1983年
時長: 90 分鍾
B. 怎麼評價電影《虎皮萌企鵝》
一條神奇的食物鏈，老虎吃企鵝，企鵝吃魚，完美的食物鏈上的三隻神奇的動物，為什麼會成為祖孫三代，她們在茂密的叢林經歷了什麼？非常好看的一部卡通電影。
C. 電影《虎皮萌企鵝》主要講了什麼
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《虎皮萌企鵝》是由大衛·阿拉克斯執導的喜劇動畫電影，由菲利普·波佐、勞倫·默度、帕斯卡爾·卡薩諾瓦、席琳·蒙薩哈等為其配音。該片改編自法國TV動畫《THEJUNGLEBUNCH》，講述了一隻由老虎撫養長大的虎皮企鵝，帶領一群身懷絕技的叢林萌物，與意圖摧毀叢林的邪惡考拉鬥智斗勇，最終解除驚天危機的奇幻冒險故事。
D. 虎皮魚是什麼魚
又名四間魚、品品魚、黑四間魚、紅翩翩魚，屬鯉科，原產東南亞的馬來西亞、印度尼西亞的蘇門答臘和加里曼丹島。
虎皮魚長4～6厘米，體高，側扁略呈卵圓形。虎皮魚體呈淺黃色，背部為金黃色，背鰭、腹鰭、尾鰭和吻部均為鮮紅。魚體上有4條黑色粗帶狀豎紋，看起來似斑斕的虎皮，故得名虎皮魚。虎皮魚喜高溫高氧，飼養水溫在24～28℃，若水溫低於18℃則會引起虎皮魚患病死亡。其食性雜，比較貪食，喜食魚蟲等活飼料。雄虎皮魚鰭上的紅色比雌魚的深；繁殖期間，雄魚的鼻部及尾部會出現非常醒目的紅色，雌虎皮魚魚體比雄魚寬而大，尤其腹部膨大。繁殖要求水質pH6、4～7、4，硬度5～7，水溫27℃。每尾雌魚每次可產卵200～500粒，親魚有吞食卵的習性。受精卵經36小時左右孵化出仔魚。
E. 電影鑒賞：《虎皮萌企鵝》它到底是一隻企鵝，還是一隻
本身黑白相間，只不過想模仿他養母，畢竟他是老虎養大的，所以就把自己塗成了黃色還有黑色條紋，應該說是企鵝
F. 印度神話——關於濕婆、梵天、轉輪明王的具體信息
梵文Brahmā的意譯，佛教語。色界初禪天之一。按初禪共有三天:大梵天、梵輔天和梵眾天。
大梵天是印度神話中世界萬物的創造者，他的地位相當於中國的盤古。印度神話認為，他從金蛋中破殼而出，蛋殼分為兩半，變成天和地。他又從自己的心、手、腳中生出十個兒子（也有說七個或二十一個），連妻子文藝女神也是從大拇指上生出來的。大梵天因此被稱為「生主」。他的子孫又分別生出天神、凡人、妖魔、禽獸以及宇宙間的萬物。
大梵天既是世間萬物的創造者，又是魔鬼、災難的製造者。因為它善惡不分，許多惡魔經常得到他的縱容，為害人世。大梵天長著四個頭，面對東南西北四個方向。四個頭象徵四部吠陀、四個種姓和四個時。他有四隻手，分別拿著「吠陀」經典、蓮花、匙子和念珠（或缽）。有時拿一個長柄琵琶，坐在蓮花寶座上或乘由七隻天鵝拉的車子。大梵天還兼管文藝和智慧。 因此又被稱為「智慧之神」。
「梵」的意思是「清凈」、「離欲」。梵天與毗濕奴、濕婆合為印度教三大主神。據《摩奴法典》和古印度史詩《摩訶婆羅多》等所說，宇宙出自飄流於混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飄流一年後，以意念力把卵殼破為兩半，為天，為地，天地間出現了氣體空間，以後是水、火、土、氣、以太五要素，再以後是眾神、星辰、時間、高山、平原、河流，出現了人、語言、情慾、憤怒、歡樂、懺悔，最後梵天自身也一分為二，一半為男，一半為女，他還創造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收為護法神後，有時是釋迦的右脅侍，手持白拂塵。他又是色界初禪天之主，稱「大梵天王」。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者為一面雙臂，手持蓮花、拂塵。也有三面雙臂像。四臂像則有四面，每面各有三目，手持蓮花、澡瓶、拂塵(或鉾)等，還有一手作施無畏印。梵天形像被漢化後，多為中年帝王形象，手持蓮花。在水陸畫中大梵天王是典型的雍容華貴的中土帝王模樣，身後有輔臣簇擁。
梵名Brahma^ 。音譯婆羅賀摩、沒羅含摩、梵摩。意譯清凈、離欲。印度思想將萬有之根源『梵』，予以神格化，為婆羅門教、印度教之創造神，與濕婆（ S/iva）、毗濕奴（梵Vis!n!u ）並稱為婆羅門教與印度教之三大神。據摩奴法典所載，梵天出自金胎（梵卵），原有五頭，其一頭傳為濕婆所毀，餘四頭，具四手，分別持吠陀經典、蓮花、匙子，念珠或缽。佛教將其列為色界之初禪天。一般分為三種，即梵眾天（梵Brahma -pa^ris!adya ）、梵輔天（梵Brahma -purohita ）與大梵天（梵Maha^ -brahman ），總稱為梵天。其中，大梵天王統御梵眾之人民、梵輔之輔弼臣。
又通常所稱之梵天大都指大梵天王，又稱梵王，名為屍棄（梵S/ikhin ）或世主（梵Praja^pati ）。印度古傳說中，為劫初時從光音天下生，造作萬物，佛教中則以之與帝釋天同為佛教之護法神。釋尊曾升忉利天為母說法，下降此世時，梵王為佛之右脅侍，持白拂；或謂是梵天與摩羅王相合者。大梵天王身長為一由延半，壽命一劫半，其所住之宮殿，稱為梵王宮。密教將其列為十二天之一，守護上方。密教之梵天像四面四臂，右手持蓮花、數珠，左手執軍持，作唵字印，乘七鵝車，戴發髻冠。又供養大梵天之修法，稱為梵天供。［大智度論卷十、大毗婆沙論卷九十八、大日經疏卷五、中論疏卷一末、大唐西域記卷四］
印度教創造之神梵天(Brahma)，是奧義書哲學的抽象概念終極實在或宇宙精神「梵」的化身。梵天的前身是吠陀神話的生主。傳說梵天是從漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出來的，或者是從毗濕奴肚臍里長出的一朵蓮花中誕生的，然後他開始創造世界萬物。在印度教造像中，梵天通常是婆羅門祭司裝束，四面四臂，手持吠陀，坐在蓮花上或乘騎天鵝。梵天居住在迷盧山，他創造的辯才天女薩拉斯瓦蒂(Sarasvati)是他的神妃。梵天原來是婆羅門教至尊的主神，但在佛教盛行時期卻曾與吠陀主神因陀羅(帝釋天)一起屈尊為佛陀的脅侍，而在印度教盛行時期梵天也經常降格為毗濕奴或濕婆的附唐。
G. 泰國鬼片邪降2裡面說的三眼大神是指濕婆嗎
梵天、濕婆和毗濕奴並稱印度教三大神。其中的濕婆常稱毀滅之神和宇宙解體之神，又是善修瑜伽的瑜伽之王和苦行之神、憤怒之神，以及嫻於宇宙之舞的舞王。他的形象常常為身塗白灰，三眼四面（或五面），第三隻眼長在額心。長長的頭發在頂上盤結成角的樣子，一彎新月像發飾般掛在這角樣的頭發上。盤繞在黑色脖子上的是一條蛇。他常常趺坐在虎皮之上，眼睛半閉，作入定狀。他的衣服用虎皮、鹿皮或象皮做成，一隻髑髏做成的花環掛在頸間。他的坐騎是公牛難底，武器是一柄三叉戟。其四臂四手，常持弓、箭、劍（或投槍）、盾、鼓（中有細腰，形如沙漏）、戰斧、法螺、一端飾有髑髏的仙杖或捕捉敵手用的繩索等。有時他又會抓住後腿，手舉一鹿（或羚羊）。典型的安排常是右手持斧，左手擎鹿；另一右手前伸，作施無畏印（abhaya），左手略垂，作與願印（varada）。佛教文獻多稱他大自在天，所繪形象與傳統印度教的說法大同小異。《十二天供儀軌》：「伊舍那天舊雲魔醯首羅天，亦雲大自在天，乘黃豐牛，左手持劫波杯盛血，右手持三戟創（疑為劍），淺青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髏為瓔珞，頭冠中有二仰月，二天女持花。印相者，右手作拳，安腰右；左手五指直豎相著，地水二指屈中節，火風空三指各少相去即成。」（《大正藏》卷二十一，頁三八六上）按，伊舍那即 Isana。據印度教神話傳說，梵天欲求一子，入定冥思後，一青色皮膚的男童現於其膝。男童哭乞名字，梵天給他一名樓陀羅，囑他不要再哭。男童又哭七次，梵天只好又給他七個名字，Isana 即為其一。（見Visnu Purana 1. 8. 1-6）魔醯首羅即 mahesvara，為濕婆的主要名號之一。劫波杯原文 kapala，意為杯、盤，常用來稱遊方者的乞食缽，亦有髑髏之意。地水火風空分別為從小指到拇指的名稱，所成手印似是施無畏印。惟所述可能左右顛倒，因為現存的濕婆像中確有左手叉腰，右手作施無畏印的（見艾恩斯著，孫士海、王鏞譯《印度神話》圖版第36）。豐牛下文還會提到。)作為舞王，濕婆腰圍虎皮，一腳踩卧地無知魔怪，一腳抬起，准備踏出另一舞步。四手中一持鼓，一持火（或三叉戟），第三手在右，作施無畏印，第四手下垂，似在指抬起的一腳。舞王濕婆很少作為崇拜對象。真正受到廣泛崇拜的，是他的象徵物林伽。�
��居印三十餘年的法國天主教傳教士迪布瓦（1765～1848）曾說：「濕婆的傳說，像其他印度教神明的傳說一樣，實由極盡鋪張的寓言故事編織而成。」(Abbe J.A. Dubois, Hin Manners, Customs and Ceremonies, p.710, Rupa & Co, New Dlhi, 1994.)他的傳教工作雖然不算成功，但是他對印度本土宗教文化的觀察和了解，卻稱得上細致而深入。印度人自古善說故事，且常於曲盡情節之後，予人以事理教訓。圍繞濕婆的大量故事亦不例外，只不過其宗教和哲學意味更加濃厚。�
��濕婆第三隻眼的誕生故事就是如此，這隻眼睛能夠放出足以焚毀世上一切的神火。故事說，濕婆在大雪山修煉苦行，周圍花香鳥語，人神共聚，歌舞游戲，一派繁榮。這時他的妻子雪山之女款款來到。她想開個玩笑，便從後面蒙住了他的眼睛。霎時間，世界陷入了黑暗，眾生個個恐怖。然而，只一剎那，到處又大放光明，原來有一道強烈的光芒從濕婆的額頭放射出來。在他的前額上，出現了第三隻眼。這隻眼燃燒著燭天大火，烈焰飛騰，上摩雲霄，光芒四射，亮過閃電，其情其景，宛若十二個太陽同時並出，又如劫末之火，吞噬一切。整座山嶺似乎就要葬送在熊熊烈火之中了。雪山之女大為惶恐，忙向濕婆求情。濕婆對雪山投去同情的一瞥，頃刻間，一切又都恢復了原狀。他向妻子解釋，為拯救落入黑暗的世上眾生，他生出了第三隻眼。(Anusasanaparvan 127.26-45.)然而故事顯然也暗示了，它同樣能夠在必要時摧毀世界。畢竟，在三大神中，濕婆主司毀滅。濕婆的毀滅之力來自他的瑜伽功和苦行力。作為苦行者趺坐入定於大雪山間，正是常見的濕婆形象。�
��即使是濕婆的毀滅行為，在印度教看來，也不是使固有的一切簡單消失。它不是消極的純粹否定。濕婆毀滅的目的，在於使已經紊亂的宇宙秩序得以恢復和重建。他要破壞的，是已經變得充滿無知、貪欲和邪惡的世界，那裡到處是對於虛假幻象的執著。他要消除的，是不和諧和不完滿。他甚至要把與之相關的一切，包括對於舊有存在的記憶，全都連根鏟除。因為它們已經構成神人交往的障礙，阻礙了人的神性發展，使之趨於墮落。為此必須重整宇宙秩序，以保證人能夠隨著時間的推移而獲得不斷的精神進步。所以，濕婆帶來的宇宙解體，實際上意味著重振和新生。當一劫之末來到的時候，宇宙必須毀滅。此時濕婆放出猶如一千個太陽同時升起的無邊劫火，將存在的一切吞噬而去。�
��正是基於這一認識，印度教稱，濕婆固為破壞之神，但又不僅為破壞之神；他同時也是創生之神。最能說明這一點的，是他以林伽為象徵物。梵語林伽意為特徵、標志，往往特指生殖力的象徵，並具體化為男根形象。《摩訶婆羅多》和往世書皆有神根顯靈的故事：梵天和毗濕奴正在無邊的宇宙間為誰應享有統治權而爭吵，忽然出現一個火柱。梵天立刻化作神鵝，以思想的速度向上飛去，尋其末尾；毗濕奴變作身軀巨大如彌盧山的公豬潛向下方，究其始端。一千年後，二者精疲力竭，無功而返。此時濕婆從火林伽中顯現，兩神折服。(濕婆為化解梵天和毗濕奴之間的紛爭而化現為火林伽的故事詳見Linga-purana 17. 6-55.，或〖WT6BX〗Siva-purana, Vidyesvara-samhita 7. 2-30.，內容大同小異。林伽起源另說見Siva-purana, Kotirudra Samhita 12. 8-52.，略謂，在陀盧婆那凈修林中住著濕婆的崇拜者。一天，趁眾婆羅門外出拾柴不在，濕婆赤身裸體來到林中，手把陽具，舉動輕佻。婆羅門的妻子們非常驚恐，另外的女人則上前拉扯濕婆。婆羅門回來，未能認出來者是誰，遂指責他違背吠陀教導，詛咒他男根落地。詛咒果然生效，但濕婆的男根落地後即成火柱，無論天堂、地獄、人間，到處奔跑，釀成火災。婆羅門無法，只好請教梵天。梵天告訴他們，只要雪山神女肯化作女陰形象，濕婆男根就會靜止下來。後神女接受陳請，在舉行若干儀節後，濕婆之根便靜植在女陰形象之上。此即至今遍見於印度濕婆神廟陰陽合體的林伽式樣。〖ZW)〗林伽出現，並與女陰形象合體，同受崇拜的故事，再清楚不過地指明了濕婆的創造功能。林伽崇拜盛行之後，其流行之廣，影響之力，除了吉祥語「�」(「�」即梵語OM。印度教認為它代表著人對於無上存在的庄嚴而又虔誠的籲求，乃是一切禱詞和經咒的根本，意義十分神秘，能夠與人福祉。它也因此成為很多印度教徒冥思參悟的對象。作為本質，它被說成是宇宙一切賴以起源和毀滅的音節；作為無限，過去、現在和未來統統包容在這一聲音之中。據說，發出這一聲音，可以把握所有的存在和非存在；冥想它，可以滿足一切要求，以至達到解脫。)，再無其他能比。�但是，濕婆的信仰者仍不以濕婆兼擅毀滅和創造雙重功事為滿足。他們認為，他不僅是一切眾生的起源，並且作為靈魂，也存在於眾生之中。此外，舞王濕婆所跳的，是在宇宙存在全過程中始終不停的宇宙之舞。這意味著，在宇宙重建完成，到下一次復歸毀滅以前的整個時期之內，濕婆並不是袖手一旁，無所事事的。他以他舞蹈的節奏與和諧，賦予整個宇宙以秩序和條理，保證了上至天體，下至眾生在內的所有存在物的合理運動，而正是在這樣的運動之上，建立著宇宙整體的微妙平衡。濕婆參與世事，無疑會以慈愍為懷。下面的救世故事，顯然意在強調濕婆存在，預聞世事的必要。�
��拯救世界的故事當以濕婆喚作「青頸」的得名始末最為典型。當初眾神和阿修羅為求甘露而攪乳海。他們用曼陀羅山做攪棍，蛇王婆蘇吉做攪繩，從大海中攪出了月亮、寶石、神馬、巨象、寶樹、天女、如意神牛蘇羅皮、醫神檀文陀梨和甘露等十四種寶，但最初出現的卻是劇毒葯迦羅拘吒。迦羅拘吒足以使世界化為灰燼。眾神膽破，阿修羅亦四散奔逃。梵天率眾神向濕婆求救，濕婆遂將毒葯放入自己口中。雪山神女大為驚恐，一把掐住他的喉嚨，企圖阻止毒液下注。與此同時，毗濕奴也伸手堵住了他的嘴，以避免毒葯外瀉。結果，迦羅拘吒留在喉間，將濕婆的脖子燒成了青色。(故事見Bhagavata Purana 7, 8，以及其他多種往世書和兩大史詩，內容僅繁簡有異。使濕婆脖頸變色的還有其他解釋，如說濕婆在破壞了岳父陀剎的祭祀之後，他的三叉戟擊中了仙人那羅延。後者掐住他的脖子，使它變黑，濕婆亦得名「黑頸」（Sitikantha）。另，濕婆還自稱「福頸」（Srikantha，見《摩訶婆羅多·教誡篇》 128.8），因為因陀羅神為奪取他的財富，投來金剛杵，燒壞了它。《摩訶婆羅多》精校本編者認為，根據上下文，所謂福頸也可理解為即是青頸（Nilakantha）。)作為清涼之物，減輕灼燒之苦，他得到了月亮。此後，新月便裝飾在他的頭上。�
��另一個廣為流傳的救世故事，講述濕婆接住了自天而降的恆河。恆河原是眾山之王喜馬拉雅的女兒，後被眾神接上了天國。甘蔗族國王薩竭羅的六萬個兒子無法無天，在惹怒仙人迦毗羅後，被他雙眼放出的神光燒成了灰燼。薩竭羅的四世孫跋吉羅陀按照預言請求恆河下凡，洗凈六萬祖先的靈魂。恆河答應了他的要求，但是擔心自己的滔滔洪流會淹沒大地。於是跋吉羅陀堅持修煉苦行，謀得濕婆的歡心，使他許諾在恆河下凡時將她接住。屆時，恆河下注，奔騰咆哮，舉世驚駭，而濕婆則趺坐入定，用自己的頭准確地接住了她。恆河在濕婆頭頂盤結的長發間沖撞七年，始終找不到出口。(印度教理論家認為這表示了世界的巨大和世事的復雜。)最後，濕婆分恆河為七派，將她搖落大地。它們三條向東，三條向西，一條隨跋吉羅陀而去。恆河的七條支流由此形成。
H. 電影《我不是葯神》有哪些細節值得推敲
電影《我不是葯神》有哪些細節值得推敲的地方有：
印度路過的那兩尊神像，有點沒懂，感覺有什麼特殊的象徵意義，就是說不清道不明白。一個bug。警察接到舉報，去搜查假葯，可是要先出示搜查令的哦，不能說一句話就進去了。
還有一個很諷刺的地方是，張長林賣假葯的宣傳大會上，BGM是《感恩的心》，另一個很諷刺的地方是，張長林之前賣的是麵粉做的完全沒用的假葯，十來年沒出事。後面張賣的是有效果的走私葯，結果沒多久就被抓了。而且是不惜一切代價也要通緝他。
程勇為了救人，送走了兒子，賠光了廠子，還失去了三年自由，可是當人們不再需要他的時候，來接他回家的就只有他相愛相殺的小舅子。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈。影片前半段病人送了一面錦旗：仁心妙手普眾生，徒留人間萬古名。其實這是對程勇命運的預言。觀點粗糙，歡迎評論、互動。
I. 蘋果虎皮病是什麼
症狀
虎皮病症狀特徵是果皮如遭水燙，呈褐色，多發生於成熟度不足、著色不良的果實上，或果實未著色的背陰面先發病，發生嚴重時蔓延到著色的向陽面。發病初期，果面變淡黃褐色，形成不整形斑塊，但不甚明顯。以後，病部顏色加深，稍下陷；嚴重時，皮下幾十層細胞變褐，果皮可以撕下。果肉變綿，失去正常香味，並有酒精氣味。發病後期，病果易遭青黴菌等為害而腐爛。
病因及發生規律
關於蘋果虎皮病的發生原因，國外已進行了長期的研究。休林等的研究表明，蘋果果蠟中產生一種揮發性的豐萜烯類碳氫化合物α-法尼烯，能自動氧化產生共軛三烯傷害果皮細胞，引起虎皮病發生。對虎皮病敏感的果實和採收過早、成熟度不足的果實中，α-法尼烯的含量較高，且在採收後6—8周最為活躍，但由於採收期果蠟中天然抗氧劑的含量也較高，有害物質的積累達不到中毒水平，因而沒有症狀出現。隨著貯藏期的延長，天然抗氧劑逐漸減少，有害的氧化物逐漸積累，在適宜的外界條件下即出現病害。
果實成熟度與虎皮病的發生有密切關系。我國秋季貯藏的大部分品種都程度不同地發生虎皮病。國光品種最敏感，倭錦、紅冠、紅星、元帥、白龍、雞冠、印度等品種次之。金冠和紅玉較不敏感。過早採收的蘋果，由於成熟度不足，極易發病。隨著採收期的推遲，發病明顯減少。虎皮病多發生在著色較差的綠色果上，在同一果上也是陰面較陽面發病早且重。虎皮病的發生與果實衰老程度有關。以紅星品種蘋果為例，貯藏到3月中旬，硬度下降到3.1-3.6kg/cm2的果實，發病率達40%以上，而硬度在4kg/cm2以上的，發病率不到8%。貯藏後期越是衰老的果實越易發病。
貯藏溫度對虎皮病的發生影響很大，庫溫越高，發病越多越重。通風條件也有影響，貯藏期包裝松或通風好的蘋果較包裝緊通風差的發病少。生長期內，凡是可能導致果實延遲成熟的栽培和氣候條件，如秋梢生長期重施氮肥，短截過重刺激枝條旺長，秋季多雨或灌水，以及生長期低溫高濕等，都能促使虎皮病加重。
防治方法
1.適時採收因品種適時採收，避免過早採摘。
2.避免採取促使果實延遲成熟的措施
施肥要避免單施氮肥，應配合施磷鉀肥。
3.推廣冷庫貯藏和氣調貯藏。
4.貯藏庫通風
將庫內乙烯排出。
5.葯紙包果或葯劑浸果
用含有二苯胺（每張紙含1.5—2.0mg）或乙氧基喹（每張紙含2mg）的包果紙包果，或用0.1%二苯胺液、0.25—0.35%乙氧基喹液浸洗果實。
J. 美國有個好萊塢，印度有個寶萊塢，印度的那個為什麼叫寶萊塢，有什麼歷史淵源嗎
樓主是看了《三傻大鬧寶萊塢》了吧？
呵呵，其實寶萊塢跟好萊塢並沒有什麼直接的聯系，非說有的話，那就是印度人其實是借著好萊塢的名頭，只是改了一個字母就用了，說的難聽點兒跟中國人的「雲碧」「康帥傅」有點兒類似。
另外，寶萊塢對印度電影界的影響還遠遠達不到好萊塢對美國的影響那麼大，因為其實在印度也有很多人對這個名字非常的不認可，或者說——不恥。