① 中國化佛教與印度佛教的區別
一
宋朝以後，中國學者提出了三教合一的主張，直至今天，大部分國人仍然認為三教同源，也認為中國人理所當然地當信佛教，也認為佛教就是中國的傳統文化。那麼，我們來看看，印度佛學和中國固有文化到底是不是一回事，有完全融合的可能沒有？
當代著名佛學大師呂澄先生認為，中國佛學與印度佛學有本質性區別，而其區別的基本點，就是在於印度佛學主張「性寂」，而中國佛學則主張「性覺」。這種「性覺」的思想在天台宗、華嚴宗、禪宗和凈土宗中都有體現，除凈土宗外的三大宗都有嚴密的哲學理論體系，是為華化佛學的代表。
緣起論是佛學的根本思想，我認為從緣起論維度來研究中國佛學與印度佛學的差別是一個十分重要的途徑。此處，和呂澄先生的研究頗有些不同。
緣起論是佛教特有的哲學理論。佛教認為「此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅」，生滅與有無都是相對而存，離待無性。所謂緣起，就是說宇宙萬物都是依因托緣而生起，故名緣起。緣起就是對自性實體的否定，緣起就是關系與條件。「諸法因緣生，我說既是空」，也就是說緣起決定性空。佛陀將所說教理最終歸結為三法印，這三法印是：一諸行無常、二諸法無我、三涅盤寂靜。在大乘經中，又把三法印歸結為一實相印，即「一切諸法，本無自性，本來清靜，自性涅磐」。不論是三法印還是一實相印，都是破自性實體的，所以佛教是以無我、無法為宗。只要我們基於佛法的法印原理，就不難徹見佛法的原貌。在印度佛教中，由於各派對佛所講的緣起法的見解不同，就形成了幾種不同形式的緣起論，例如受用緣起論、業感緣起論、八不緣起論、阿賴耶識緣起論等。這些緣起論都是把緣起性空之理作為真如，並且認為真如永恆不變，真如是理非事。
但是，華化佛學的三大宗有一個共同性，那就是都從無為法上講緣起論，即都依真如為本體，以真如生萬法為緣起。在華化佛學中，真如本體具二義，一是不變義，即體義、理義，二是隨緣義，即事義、用義。華化佛學沿用了中國傳統哲學的體用不二論，並且把儒道二家的宇宙發生論和佛學的本體論結合在一起，形成了一種異於印度佛學又超越了中國傳統哲學的新理論體系。華化佛學的緣起論是本體論與宇宙發生論合一式的緣起論（在本體論和發生論上，反而是中國傳統文化和上帝創造說非常相似，唯一的區別是中國文化不認為這個本體具有意志和道德），這無疑與印度佛學單講本體論而不講宇宙發生論的緣起論有本質的差別。這一事實是不容否定的。
二
華化佛學深受中國傳統哲學思想影響。中國的中古哲學也同樣深受華化佛學之影響。在中國佛教史上有一個現象值得我們注意，那就是講漢傳佛學的大師都是大翻譯家，如鳩摩羅什法師，空宗要典幾乎都出自他的譯筆；玄奘法師，有宗要典更是多由他譯。而天台宗的智者、華嚴宗的法藏、禪宗的慧能都不是佛典翻譯家，又都未去過印度，當然其文化背景多是中國主體精神。對中國人而言，佛學畢竟是外來文化，它原本是以梵語為載體。語言文字與人的思維方式方法是有密切關系的，由於語言文字的形式及功能的差異，所以也就形成了理解心理上的距離。中國佛典翻譯史，經歷了三個階段：一是「格義」，即用本土文化思想來比附佛典義理；二是「意譯」，即譯師能通曉兩種語言文字，以譯師所理解之義而用本土文句結構方式譯出（鳩摩羅什為代表）；三是「直譯」，直譯最准確，它是按照原本語法結構直接譯成（玄奘法師為代表）。但是對於一直習慣用漢語思維的人來講，解讀直接譯成的佛典尤難。在翻譯上，要順應本土習慣，定會失去經典原貌，要直接拿來，雖不失真，但本土人士則難以理解。由此之故，在中國文化史上直接產生影響的主要是華化佛學，而印度原本佛學實際並未存在多久，只不過保留下文獻而已。（此觀念已早非傳教士杜撰，近代歐陽竟無，梁啟超，王恩洋，呂澄，印順等一代佛學大師經過嚴謹的研究得出此結論。不過，他們的結論多不被僧侶接受，但是僧侶們又拿不出反駁的證據，只是情感的抵擋。）
佛教從東漢傳入中國，傳播翻譯史近千年，這一千年間中國文化與外來文化進行了第一次大規模的交融。宋代以降，中國文化趨向於儒釋道三教合流發展，中國固有學術在先秦時就業已形成。儒家由於受秦火之厄，致使許多儒學典籍失傳，至漢代董仲舒提倡「罷黜百家，獨尊儒術」，從而儒學成為中國兩千多年封建社會的政治哲學。漢儒的哲學思想實際上並不成體系，直到宋代程朱之後，完整的儒家哲學思想體系方始形成，然而宋儒又深受佛學影響。不論是漢儒還是宋儒，都與原始儒學有一定距離。故而近世佛學大師歐陽竟無說：「孟子之後無真孔」，是有一定道理的。
先秦無道教，只有老莊之道家。漢代以後，神仙方術借老莊之玄言行世，又融合方技之法術，依據佛教的形式建立了中國道教。道家與道教在哲學觀上幾乎是完全相反的兩回事，但是在道教徒心目中，老子一直是被奉為道的化生而被他們頂禮膜拜。儒家亦然，先秦儒家只是九流之一，不過是一種社會倫理學說，並不具有終極關懷的宗教特質。到了宋儒那裡，由於受佛學影響，大講本體——性命天道，有了自己的形而上學，才使儒傢具有了宗教內涵。先秦中國文化中沒有宗教體系而只有宗教觀念，直到漢代以後，由於受佛教的影響，才形成了以中國文化為主體的中國宗教體系——道教與儒教。
中國文化是一種歷史延續的文化，故而有其主體貫穿古今，這就是本土文化的延續之流。中國文化在哲學上，方法論不發達，故而反映在宗教尋求乃至理論尋求上都必然會向外域文明尋求幫助，就這樣佛學被請到華夏。佛教傳入和被中國人接受，是為本土文化心理服務的，一旦不合本土文化心理，很自然這種文化就沒有生命力。為了適應華夏人士之心理，佛學家就開始了佛學中國化的工作，結果越適合中國人口味，佛學本質的異化程度就越大。另一方面，中國知識分子在接受這些異化的佛學後，就開始以此為出發點對中國傳統文化進行批判和改造，從而在客觀上促進了中國固有文化的發展，結果印度本有的佛學理論反而隱沒不彰，代之而起的是外佛內儒道的佛學。我們要看到印度佛學與中國哲學在根本問題上有本質區別，以中國哲學原理為基礎的華化佛學，也同樣與印度佛學有天壤之別。
三
在中國哲學中的道是終極存在，《老子》雲：「有物混成，先天地生。」又雲：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」「萬物生於有，有還無。」《易傳》雲：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」這兩部中國哲學史上最具權威的經典所闡述的主題，在宇宙發生學上是同一觀念，都認為道是宇宙的本原基始（中國文化講求慎終追遠，他的本質還是建立在近似於上帝創造萬物的創造論上的）。老子與孔子的人生觀是有差別的。老子與孔子的哲學基礎都是《易經》，不過二人解讀的途徑不同。老子以坤卦之德為人生法則，故道家尚陰柔，講清靜無為；而孔子以乾卦之德為人生法則，故儒家講陽剛，講自強不息，講克己復禮。他們的道都具有兩重涵義：一是存在的本源，二是萬物之規律。中國傳統哲學講「道生萬物」，而華化佛學講「真如生萬法」，兩者何其相似！《大乘起信論》講真如者有二義：一是不變義，二是隨緣義。不變義是指其為理性，隨緣義是指其為事相。理為本體，事為相用。《大乘起信論》講體用不二，這和中國哲學道體用論是一致的，但與印度佛學的真如義不同。印度佛學的真如只有一義，那就是「真如凝然，不作諸法」。真如是萬法之理則，是萬法的所以然，即諸法實相。佛教的三法印就是真如的基本定義。由於佛陀對形上學問題持默然態度，故而印度佛學對宇宙發生論問題基本上是不作解答的。他們認為時間的起因本元問題，只是一個抽象玄想問題，並不是一個實存的現量問題，而佛法的是依佛陀的真實現量而建立的，故不作哲學的玄思。印度佛教認為真如法則是萬物的依因，而不是萬物的生因。換言之，真如之理是萬法的增上緣，而非是萬法的親因緣。真如是法的真實如如規定性，並不是一個存在實體，而是由無上智證知的普遍法性。在緣起論的原則上，一切事物的不變自性體是建立不起來的，緣起必是性空。印度佛教堅持徹底的無自性緣起論，作為一個事體，不論在時間上還是在空間上，不論設立它是剎那時，還是恆久時，不論設定它為極微體，還是無窮大，它都是變異之在，其體實無自性。中國哲學的道體，有其大無外、其小無內、散之彌六合、卷之退藏於密之義，是一個無法為經驗證實的本體，華化佛學的真如義就具有如此性質。按照印度佛學來理解真如，凡是變的就不是不變，凡是不變的就不是變的。如果真如可變，那就不是真如。這種認識與佛陀所說經義是吻合的，我們應視為真如義正解。而華化佛學的真如義與印度佛法有了質變，實與中國哲學相結合了，並且幫助中國哲學完成了邏輯體系結構的建構。在某種意義上講，華化佛學使中國哲學的體系更加完整、簡潔更具有哲學的味道。而在中國哲學發展的同時，印度佛學則在中國湮沒了。時至近世，楊仁山居士由日本取回失傳千載的印度原本佛學的典籍，並由歐陽竟無中興之，以期認識印度之真佛教。同時我認為印度是佛教的發祥地，一切佛經皆從印度傳來，研究佛教本來面目，從文化的維度提出「回到印度去」是有道理的。印順法師認為：「中國人的書(指論典)不一定不好，印度人寫的書不一定都好」，這固然是十分客觀的，但是我們從考證求實角度講，印度文獻更能反映佛陀本有精神，則是無可置疑的。從文化的層面，和學術的嚴謹上將，我認為支那內學院的研究方向是可取的。（支那內學院有歐陽竟無先生創辦，旨在學習印度佛教，其思想較為嚴謹，對華化佛教多有批判，其思想多為中國僧侶所不容）內院學者不但深諳國教，並且精通印度原典，他們的學術主張是慎重提出的。而大多數反對者，並非是博通之士，多為情感所蔽，不忍兩千年之傳統被毀，為教團著想，恐道心無法安立。倘若中國僧人真能做到佛陀所說的無執著的，專講實事求是，那麼我想我們不必迴避中國化佛學與印度本有佛學在哲學基本原理上的差別昭然若揭的事實。當然得出這種認識是基於人的理性，並非靠某種神悟玄鑒而知的。
四
在認識論上，中國化佛學重視「性覺」，也即是「禪悟」，這和中國傳統哲學的「玄覽」有相同意趣。《老子》雲：「滌除玄覽，能無疵乎?」，河上公註：「心居玄冥之處，覽知萬物，故謂之玄覽」。具體做法為「塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，合其光，同其塵。」《易傳》雲：「易無思無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」這都說明，認知萬物的終極本體，並不是通過人類的概念思維，而是通過人類心理中的那種排除雜念專一守靜的神秘玄覽直覺。然而在印度佛學看來，永恆的真理是真俗不二的統一，誠然真諦是以直覺來體認，但是真諦與俗諦並不是二元性存在，而是一體兩方面，所以直覺與理性正智是圓融一體的覺知。理性用概念的如理思維來認知俗諦，印度佛學稱如理思維之智為法住智，稱直覺體認之智為涅盤智，在悟道的次第上是先得法住智，後得涅盤智。所以八正道中，正見在首，正見就是法住智，三般若也是以文字般若居第一位。然而華化佛學由於受到本土思維方式的影響，重真棄俗，只是一味地講直覺禪悟，直指心源性覺；認為落於文字，即墮虛妄。殊不知佛法的善巧方便妙在立言，以文載道，聞思修為序，如理思維仍然被視為學佛之關鍵。所以印度佛學是以多聞為尚，提倡多聞熏習；而華化佛學則受老子「為學日增，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為」的觀念影響，以為向內盡性，徹見本性，明心大覺可證。多聞在中國化佛學中多數是一個貶義詞，如疑偽經《楞嚴經》中講阿難由多聞而險落魔網。在體道上印度佛學是向外求聞正法，以熏習成智，屬於教育式；而中國佛學則是向內冥證，以顯性覺為成智，屬於內斂式。印度佛學需要革命性的創新，而中國化佛學則是返樸歸元的還本，總之二者區別甚大。雖然天台宗和賢首宗中也有教觀相資之說，但畢竟最後都歸於禪定的無念性覺上了。這就是中印佛學在認知上的基本區別。
五
在方法論上，印度佛學經常用性相范疇對一切法抉擇。性是理性，相是事相，用現代名詞來比擬，性就是本質，相就是現象，任何一法都是由現象和本質所構成。華化佛學繼承了中國傳統哲學的體用論，以體用范疇詮釋萬物。在拼音文字的哲學范疇中，本質與現象可說是其特有的類型；而以象形文字為工具的中國人，他的哲學范疇，必然要產生體用這一類觀念。拼音文字有連續性、抽象性特質，象形文字有中斷性、具象性特質，文字語言不同，思維方式也就各異。華化佛學把性相范疇體用化，這是不符合印度性相范疇本義的。性是法的理性規定性，相是法的事體存在之相，一是抽象，一是具體。感性覺知法相，理性認知法性。而體用范疇則都是感性直觀事實，體者法的存在整體，用者法之力用功能。體用的全部內涵，實類於印度佛學之相而已，並不包含性之內義。把體與法性類同，把用與法相比擬，這是不正確的誤解。歷史上華嚴宗、禪宗善講體用，常以性相通訓，近世熊十力更是如此，這大概都是因為沒有從文字語言的層次去考察概念的原始本義，而是格義望文自圓其說的緣故。體用的范疇是有局限性的。體者是質，質是實存之事。法性之性是本質，而不是質，本質與質是有區別的。本質屬於哲學觀念論范疇，質則屬於哲學存在論范疇。正如海德格爾認為，存在給出了存在者，存在與存在者是有區別的。存在是屬於形而上的范疇，而存在者是形而下的范疇，而中國文化中的體用說，只是停留於形而下的范疇。在這個問題上，我認為中國哲學還有很大的發展空間。在這里我要說明一下，漢文在表達高度抽象性的理論時，確實比不上梵文和一些發達的拼音文字，因而藏文佛典之翻譯在體現原義上比漢文質量高。語言文字有許多不可比性，佛教產生的文化載體是拼音文字，我們要了解佛法本義，應該注意到這一點。當然我不是說漢文不能詮表佛理，而是我們在用漢文佛典時要看到漢文自身的特質，以免見指忘月。
六
在真理觀上，佛教講中道，中道是佛法的終極。中國儒教哲學則講中庸之道。我們下面再對這兩個概念做一下研究。佛教的中道是指客觀法性，兩極都是謬誤，不落兩極，即是中道。兩極是遍計所執，離執即是中道。如《大智度論》雲：「常是一邊，斷是一邊，離是兩邊行中道，是般若波羅密。有是一邊，無是一邊，離是有無行中道，是般若波羅密。」關於中國哲學的中庸觀念，歷史上各家解釋歧義太大，一般來講原始儒學把中庸當作倫理思想。《論語》中雲：「中庸之為德也，其至矣乎！」這就是把中庸當成人的最高美德。《禮記·中庸》雲：「君子之中庸也，君子而時中。」「擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」「執其兩端用其中於民。」這些文句都是闡述中庸的，是人的道德規范、行為准則。一言以蔽之，儒家之中庸，意在令君子守中時中。僅就這一點而言，儒家原始中庸之義與佛教之中道是有相通之處，但是由於儒家的終極哲學原理與佛教基本教義是相左的，所以儒家中庸與佛教中道本質是不同的。儒家的中庸方法實際起到執中保守性作用，並不具備超越性，所以仍然具備接受異域文化為補充的可能。
七
在中道原則基礎上，印度佛學提出轉識成智的具體方法——觀心之學。而觀心之學的理論出發點則是以「萬法唯識」這個命題為核心。所謂萬法唯識，《成唯識論述記》雲：「唯遮境有，執有者喪其真，識簡心空，滯空者乖其實」，唯識意謂沒有離識而獨立存在之法。一切法依識而有，唯識所現，為識所了。唯識之識也是無我性，它只是認知的主體而已。佛教認為萬法區別，各有其種，森羅萬象的宇宙顯現各有其因緣，但皆依識所現，為識所了，被識所藏。凡夫有執於識了別不得正覺，而成虛妄遍計顛倒，故有輪轉生死。佛學目的在於破執以轉識成智得正覺，唯識學的安立就是轉識成智。唯識學的唯識觀念是瑜伽修為方法。心與境都是緣起法，都是依他起性，不過心具能相，境具所相，心法最勝故，故言唯識。如果把唯識當成唯我論，那則是大錯。中國儒教亞聖孟子曾雲：「萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。」又雲：「盡其心則知其性，知其性則知天矣。」「合內外為一道」；宋儒陸九淵也講「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」。從這些文字的表面含義上看似乎近似唯識之義，但是由於儒佛的終極原則不同，所以在解讀文句時，也要從其整體哲學上來理會。儒教講天人合一，天即大我，人即小我，大小合一，即是「以天地合其德」，這與印度神教的「梵我合一」說類似，與基督教之「神人合一」也是同類概念。「我」就是靈魂，佛學是講無我的，也就是否定靈魂觀念。孟子的我，就是一個具有浩然之氣(陽剛)的真我，他的盡其心、知其性，就是窮盡真我實體本元，「知性知天」即是合內(小我)外(大我)為一道(真我)。華化佛學也講佛性真我，實受孟子影響。孟子的真我就是宇宙萬物的本體真道，它是宇宙發生萬物的始基。近代熊十力講《新唯識論》，其實不過是以孟子真我論為軸心，與陸王心學同出一轍。他自認為宇宙論宗本於《大易》，然實受華嚴、禪宗之影響，其哲學體系仍沒有超過《大乘起信論》之框架。熊十力與歐陽竟無、呂澄的區別，就在於歐呂二位大師是宗本印度佛法古義，而熊十力則是宗性覺說，以中國道本體為基址。現在一些學者認為支那內學院是反傳統佛學，這個說法不不準確的。支那內學院是反華化佛教的傳統，而本印度佛教的傳統的。嚴格地講華化佛學是歷史上的一個階段佛學，並不是原始佛學，而歐呂為首的內院派是講印度原始佛學，其實他們才是真正的傳統佛學。他們反對華化佛學，不一定都有道理，但他們講的原始佛學則是佛學的本來面目。呂澄學術成就我們應給予充分肯定。趙朴初先生在祝呂澄九十壽辰賀信中，稱呂澄「居士繼往世之絕學，為法門之重鎮，精義入神，昌明眾賢之心曲，顯微闡幽，廓清內學之積晦，正法索懷，功垂永久」，這實為公允之評價。
八
華化佛學與中國哲學密切相關，它與印度佛學有區別，這是認真研究證明的事實。這樣的現象值得一切熱衷於中國傳統文化研究的有識之士認真反思。為什麼純正的印度佛學在中國沒有生根的土壤，在印度也沒有萬古常青。那麼，印度佛學是不是滿足了人類最深層次的需要？那種脫離上帝的學問有沒有在人類思想中紮根的可能？而仔細學習了印度佛教一千多年的神州兒女，在最深層次的思想上，為什麼仍然擺脫不了上帝的影子？反思，中國思想的發展史，我們可以看到異域文化對中國哲學思想的架構起到了很大的作用，如果要繼續推動中國哲學思想的發展，我們依然需要引進異域文化。然而，引進異域文化是有很多道路可以選擇的，即可以繼續學習印度文化，也可以借鑒基督教思想，學習唯物主義也不失是一種選擇。不過，我認為中國的思想史告訴我們，中國文化主動地借鑒基督教思想的工作還很薄弱！ （信息來源：香港寶蓮禪寺）
② 一個很早以前放過的電視劇~!
星夢情真
第一集
芊芊自小因故失明，但卻性格樂觀，尤其愛唱歌。這天她和好朋DONNA去看簽唱會，還帶著磁碟准備錄音，卻與音樂創作人彭浩然相撞，匆忙中錯拿了磁碟。沒有固定收入的浩然因為沒錢繳房租被飯店逼遷，來到坤記咖啡店，再次遇到芊芊，芊芊認出浩然後，將磁碟還給浩然，而浩然因為掉了錢包無錢付賬，在姚坤的堅持下，只得拿自己的作品做抵押。芊芊拿出來聽，發現詞曲動聽，在姚坤的伴奏下很快就朗朗上口。這晚，芊芊隨姚坤去觀賞歌台，恰巧歌星因故沒來，姚坤推芊芊上台唱從浩然那磁碟上剛學會的歌曲，在附近的浩然一聽驚為天人。從此刻開始，芊芊平靜的一生開始起了變化……
第二集
浩然認為芊芊是可造之才，一再邀請她錄唱片，可是芊芊都一再拒絕，而姚坤也反對，可是浩然始終不死心。湊錢組唱片公司給芊芊出唱片。眼科醫生宋子謙無意間見到行蹤鬼祟的姚龍偷錢，將他抓住後才知道是一場誤會，因而認識了芊芊與姚坤，芊芊赴DONNA約會時，察覺一路上有個神秘人在跟蹤。浩然為了早日完成替芊芊錄唱片的理想，毅然賣掉電單車，芊芊還是拒絕，要浩然別再跟蹤她、別再逼她，賭輸錢的姚龍回來見到浩然纏著芊芊，借機把氣發泄在浩然身上將他打傷。就在浩然泄氣的表示要放棄時，芊芊得悉錄唱片乃的理想，卻引來姚坤的光火.........
鄭雪兒主演,圖片:
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③ 指環王的音樂
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1.
《魔戒首部曲-魔戒現身》里，休爾揉合交響樂與歌劇手法，運用遠古時代精靈族與鬼魅族的歌聲，並廣泛采擷非洲、印度、居爾特等世界音樂素材精心醞釀出新世紀的魔幻史詩。
曲目：
1.The Prophecy
2.Concerning Hobbits
3.The Shadow Of The Past
4.The Treason Of Isengard
5. The Black Rider
6.At The Sign Of The Prancing Pony
7.A Knife In The Dark
8.Flight To The Ford
9.Many Meetings
10.The Council Of Elrond
11.The Rings Go South
12.A Journey In The Dark
13. The Bridge Of Khazad Dum
14.Lothlorien
15.The Great River
16.Amon Hen
17.The Breaking Of The Fellowship
18.May It Be
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2.
《魔戒二部曲-雙城奇謀》延續這樣的創作精神，對峙的氣勢與遼闊的視野隨著劇情無限開展，樂章的整體調性隨著二部曲中黑暗魔王勢力的高漲而呈現出驚駭的氣息，處處滿布著驚悸、驚悍的危機，但也對比出魔戒遠征軍的神聖使命感與宿命感，霍華休爾精雕細琢的功力絕對足以與約翰威廉斯的《星際大戰》相抗衡。
曲目：
1 Foundations of Stone
2 The Taming of Smeagol
3 The Riders of Rohan
4 HThe Passage of the Marshes
5 The Uruk-Hai
6 The King of the Golden Hall
7 The Black Gate is Closed
8 Evenstar (with Isabel Bayrakdarian)
9 The White Rider
10 Treebeard
11 The Leave Taking
12 Helms Deep-Esk
13 HowarThe Forbidden Pool
14 Breath of Life (with Sheila Chandra)
15 The Hornburg
16 Forth Eorlingas (with Ben Del Maestro)
17 Isengard Unleashed (with E. Fraser..)
18 Samwise the Brave
19 Gollums Song (by Emiliana Torrini)
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3.
《魔戒三部-曲王者歸來》依舊由加拿大電影配樂家howard shore（霍華休爾）執掌兵符，以神聖壯闊的大合唱揭開這段冒險傳奇史詩，並從擅長的驚悚氣氛堆積功力之中，釋放出聳動、憾人的宏偉氣勢，激盪一波又一波的磅礴狂潮。隨著影片的遼闊視野與浩然排場，揚起個人創作生涯最具野心的英雄交響詩。一向喜以愛爾蘭民情樂風豐潤影片所需的傳奇色彩，以及豐富古典樂神秘、柔美、威武、哀凄音質的shore邀來了美國著名女高音renee fleming、傳奇女歌手annie lennox、長笛演奏家james galway為本片配樂潤色。
曲目：
01. a storm is coming
02. hope and memory
03. minas trith
04. the white tree
05. the steward of condor
06. minas morgul
07. the ride of the rohirrim
08. twlight and shadow
09. cirith ungol
10. anrill
11. shelbos lair
12. ash and smoke
13. the fields
14. hope fails
15. the black gate
16. the end of all things
17. the return of the king
18. the grey heavens
19. into the west
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④ 印度電視無悔的愛結局是怎樣的有誰能告訴我謝謝了，我非常喜歡看這部電視劇。
如下：
仁傑的毒計被死裡逃生回來的浩然識破；浩然因已傷殘，自慚形穢，一直不敢去見明月，卻日夜守候在高家左近，透過田不怕，指導明月研發新口味，高家餅鋪的產品很快獲得喜愛，浩然居功厥偉。但浩然始終不願讓明月知情，只是暗中關心明月的一切。仁傑遣人來下毒時，被浩然當場人贓俱獲，鄉人共憤，圍攻羅家。
仁傑遣人來下毒時，被浩然當場人贓俱獲，鄉人共憤，圍攻羅家，仁傑無法在鎮上立足，避難遠去，臨行前，雖對惡毒算計高家頗有悔意，但對明月的情意卻依舊熾熱，毫無改變，並且揚言，無論需要多久時間，他都不放棄得到明月，他自信滿滿的認為，總有一天會贏得明月的心。
高家恢復了平靜，在家人齊心合力下，明月終於贖回祖宅，重新掛上『江南第一店』的金字招牌。德智禮讓，要明月掌家，明月不肯，兄妹堅持推讓，遂由明秀當家。
明秀一改性情，任勞任怨，毓明、文卿有女繼承，終得含笑而終。
浩然成了餅鋪的大師傅，手藝巧，花樣多，不時有新產品問世，每每叫好，遠近馳名，成了送禮佳品，專程自外地來買高家糕餅的人，絡繹於途。
浩然對明月的深情，明月不曾一日相忘，卻無意再論婚嫁。浩然始終無怨無悔，到死都守在高家，守在明月身邊，一日不離。兩人沒有說過一句山盟海誓，卻終身扶持到老
⑤ 浩然人物的特點
浩然人物的特點
浩然（1932.3.25—2008.2.20），本名梁金廣，中共黨員，中國著名作家。祖籍河北寶坻。
同行評價
「浩然絕對不是一個逢迎權勢的人，而是一個作風嚴謹、勤奮自律、道德水準高尚的作家。」著名作家祁淑英曾在1999年發表的文章《「浩然」正氣笑傲文壇———尋覓浩然足跡》里這樣寫道。祁淑英聽到浩然去世的噩耗，眼裡湧出了淚花，
她與浩然同年進河北團校學習，成為校友，後來又先後到《河北日報》工作，成為同事，跟浩然有著深厚的情誼。她向記者講述了浩然生前讓她佩服和感動的點點滴滴。
⑥ 古天樂版的神鵰俠侶上演尹志平那個叫啥
陳啟泰
演出電視劇（無線電視）
1991年：《三喜臨門》 1992年：《巨人》 1992年：《他來自天堂》 1992年：《屬雞的男人》 1992年：《三八佳人》 1992年：《我為錢狂》 1992年：《盞鬼老斗》 1993年：《驚心都市之似夢迷離》 1993年：《鐵血男兒》 1993年：《雌雄大老千》 1993年：《拳賭雙至尊》 1993年：《新重案傳真》 1993年：《精靈酒店》 1994年：《再見亦是老婆》 1994年：《廉政行動1994》 1994年：《餐餐有宋家》 1994年：《武尊少林》 1994年：《廉政英雄》 1994年：《生死頌》 1995年：《刑事偵緝檔案》 1995年：《九五神鵰俠侶》 1995年：《邊緣故事》 1996年：《英雄貴姓》 1996年：《當女人愛上男人》 1996年：《地獄天使》 1997年：《大鬧廣昌隆》 1997年：《難兄難弟》 1997年：《隱形怪傑》 1998年：《廉政追輯令》 1998年：《網上有情人》 1998年：《鑒證實錄》
編輯本段演出電視劇（亞洲電視）
1998年：《我和僵屍有個約會》飾 山本一夫∕山本武/山本龍一《曲終情未了》培基劇照(20張)1998年：《曲終情未了》飾 黃培基 1999年：《我和僵屍有個約會Ⅱ》飾 司徒奮仁/山本一夫 1999年：《縱橫四海》飾 Joe 1999年：《南海十三郎》飾 唐滌生 2000年：《世紀之戰》飾 歐陽瑋倫 2000年：《香港一家人》飾 陳大衛 2000年：《你想的愛》 飾 丘遠 2001年：《俠骨仁心》飾 Martin 2002年：《吉祥任務》飾 任吉祥 2004年：《我和僵屍有個約會Ⅲ之永恆國度》飾 完顏不破(袁不破) 2005年：《如果月亮有眼睛》飾 陳澄域 陳啟泰《法網群英》劇照(20張)2006年：《情陷夜中環Ⅱ》飾 齊震宇 2006年：《香港奇案實錄·雨夜狂屠》飾 馬浩然 2007年：《靈舍不同》客串 男鬼 2010年：《法網群英》飾 湯加明 Ben
編輯本段節目主持（無線電視）
《香港早晨》 《K-100》 《靚歌穿梭伴我行》 《寰宇風情》 《香港発エンターテインメント?シャワー》(日本NHK 放送日:1994年2月)
編輯本段節目主持（亞洲電視）
開心大發現 2009亞洲小姐 競選總決賽 (2004-2008) 十大電視廣告頒獎典禮 (2002-2008) 香港同胞慶祝中華人民共和國成立五十六周年文藝晚會 慶祝香港回歸八周年晚會 今日法庭 香港味道 鼠年吉祥賀新禧 愛惜心血健康解碼 奧運精華游 第一手真相 走進百家姓 香港同胞慶祝中華人民共和國成立五十七周年文藝晚會 增值創未來 從香港出發 廉政透視 粵港澳四洲杯粵曲大賽 慶祝香港回歸八周年晚會 偶像媽咪大賽 真情洋溢台慶夜 非常新加坡全新優游之旅 醫食住行八點半 香港奇跡 冷知識沖動 食出奇跡 心連心全城抗炎大行動 粵港越好玩 世紀工程之高峽出平湖 百萬富翁 駕駛生活新空間 尋找隱世醫術
編輯本段節目主持（香港有線電視）
與《操控者》第一集嘉賓_謝安琪
2009年：《神探CSI》(2009年6月13日 首播) 2010年：《印度.千年一嘆》 (2010年3月6日 首播) 2010年：《操控者》 (2010年3月7日 首播) 2010年：《絲路.千年一嘆》 (2010年4月17日 首播) 2010年：《千年一嘆.東京樂章》 (2010年6月12日 首播) 2010年：《四個轆.日本周圍Look》 (2010年7月17日 首播) 2010年：《歐洲四部曲：綠.都柏林》 (2010年8月14日 首播) 2010年：《歐洲四部曲：黑.慕尼黑》 (2010年8月27日 首播) 2010年：《嘗.回味》 2010年：《單車.台灣.1個Round》 (2010年9月11日 首播) 2010年：《四個轆.日本楓葉周圍Look》 (2010年11月13日 首播) 2010年：《東京.聖誕.周圍Look》 (2010年12月18日 首播) 2010年：《瘋狂睇樓團》 (2010年12月19日 首播) 2011年：《阿拉伯.千年一嘆》 (2011年2月5日 首播) 2011年：《迷失水世界》（旁白） 2011年：《四個轆‧台南周圍Look》 (2011年3月5日 首播) 2011年：《我要睇樓》 (2011年3月27日 首播) 2011年：《我的父親母親》 (2011年4月2日 首播) 2011年：《陳啟泰至營美食》
編輯本段演出電影
1991年：《烈火危情》 1992年：《92應召女郎》 《歐洲四部曲》慕尼黑(陳啟泰，譚凱琪)
1993年：《紙盒藏屍之公寓》 1993年：《天長地久》 1993年：《同居關系》 1994年：《霓紅光管高高掛女子公寓》 1994年：《三個相愛的少年》 1994年：《重金屬》 1994年：《風塵三女俠》 1995年：《九紋龍的謊言》 1995年：《終身大事》 1995年：《影子敵人》 有線《印》與譚凱琪，參觀烏麥巴旺皇宮
1995年：《二月三十》 1995年：《旺角的天空》 1996年：《黑鳥》 1997年：《十萬火急》 2003年：《不可思議星期二》 2004年：《功夫老爸》
⑦ 家有兒女楊紫、張一山、優浩然的資料
姓名：楊紫原名：楊旎奧英文名：Andy 年齡：16籍貫：北京市房山區血型：B型星座：天蠍生日：1992年11月06日 身高：164cm體重：49公斤愛好：唱歌、寫書法、游泳等 喜歡的明星：奧黛麗·赫本 飛輪海 劉若英 章子怡 張曼玉 徐靜蕾 舒暢喜歡的顏色：藍，紫喜歡的名言：走自己的路，讓別人說去吧！檔期：春節前，寒暑假以及各大節假日詳細介紹詳細介紹： http://hi..com/daejanggeum/blog/item/a08a8558681c5adc9c8204b9.html 阿紫的BLOG（楊紫的博客）： http://blog.sina.com.cn/u/1227368500 網路楊紫吧： http://post..com/f?kw=%D1%EE%D7%CF 楊紫中文網站： www.yangzicn.com 楊紫後援會： www.yangzi116.com 從藝簡歷曾主演多部影視作品。與宋丹丹，何炅，蓋麗麗，陳瑾，寧靜，劉金山，馬景濤，吳若甫，夏雨，毛孩，何政軍等著名演員合作過，曾獲得多項影視大獎。獲獎情況2001年參加全國童星朗誦比賽獲得金獎，童牛獎和金雞節組委會大獎等表演經歷電影《女生日記》-女一號冉冉[導演/石建都此片獲得中國第十二屆銅牛電影節優秀影片及第二十四屆金雞電影節組委會大獎]電影《少女穆然》-賀蘭 20集電視劇喜劇《黨員馬大姐》-小薔 20集電視連續劇《勇敢面對》-日本女孩鈴子 《大宅門》第2部-小蘋果 電影《警察有約》扮演兩個角色-大順和二順 電影《爸爸要離婚》-蕎蕎 電影《生命》-韓瑩 電影《一張老唱片》-姐姐項雲 40集大型歷史劇《少年康熙》-小冰月 365集大型情景喜劇第1部《家有兒女》-夏雪 第2部《家有兒女》-夏雪 26集情感劇《緣分》-魏司晨 電影《老費》-小蘭 電視劇《無限生機》-明娜 20集電視劇《長大不容易》-舒欣 電影《媽媽的呼喚》女一號巧妮 20集電視劇《感動中國》-趙宣 （又名溫暖、渴望）24集電視連續劇《女生日記》女一號冉冬陽 25集電視劇《活著，真好》-陳寰 2月29日CCTV8即將播出22集電視連續劇《溫暖》-趙萱電影《純真歲月》-麥子丹 電影《吳承恩與西遊記》-葉芸電影《最生的芬芳》女一號 多倫電視劇《孝庄秘史》-小宛如電視劇《少年康熙》-小冰月電視劇《如出此山》-周瓊電視劇《案發現場》-悅兒(26集《殘酷藝術》，片中全名：孫紅悅）電視劇《回家》-（角色暫不明） 電視劇《我是粉絲》-喬小喬(暫未播出) 電視劇《珍寶》-（角色暫不明） 電視劇《男生日記》-女一號冉冬陽 代言產品太太靜心口服液 大寨花生牛奶 大寨八寶粥 酸酸乳 姿美高 TCL掃描儀 艾多酷服飾 諾亞舟搜學王經紀人:田金雙，咖喱姐姐，leta所在學校小學在北京市房山區星城小學 初中在北京55中 現在已升至北京55中高中媒體評價 很多人羨慕楊紫，雖然只有13歲，卻演出了20多部電影和電視劇 采訪楊紫之前，和她爸爸打了幾次電話終於把時間定在周日的下午。後來在楊紫的博客上，我才了解到楊紫一直在重慶拍管虎導演的電視劇《活著，真好》，上周末才回北京，這一周幾乎都是在補課中度過的。最近一部被譽為「中國版《成長的煩惱》」的大型情景喜劇《家有兒女》在北京四台播出，引起強烈反響。楊紫在劇中扮演了家裡的長女夏雪，一個17歲的高中生，是三個孩子中的「大姐大」。而楊紫接拍這部戲的時候，卻只有11歲，在上小學五年級，所以她每天都是想設法變「老」一些，演好劇中的角色。2004年《家有兒女》開拍之前，劇組在社會上面向全國徵集演員，導演也找了很多電影學院和中央戲劇學院專業的演員來試鏡，那時候女主角已經基本確定下來，楊紫也只是去競爭劉星一個同學這樣的角色，所以導演讓她和劇中的倆個弟弟一起表演一段的時候，很放鬆的完成了，導演看他們三個一起的情景感覺特別好，最終讓楊紫出演夏雪這個角色。當時楊紫有點不敢相信也有點不太自信，開始逐步有意的訓練自己的說話口氣、行為方式像一個17歲的大孩子，不要給觀眾一種稚嫩的感覺。 《家有兒女》在各個地方台熱播，使得楊紫成為了學生們之中的「小偶像」。去年在深圳拍《女生日記》時，劇組到一所學校里去采景，正值課間，同學們看到楊紫就喊「小雪」的名字，把她緊緊的圍在中央，並讓她簽名留念。擁擠中圓珠筆不小心戳到了楊紫的眼睛並腫起來，同學們嚇的一下子都散開了，把楊紫和同伴留在原地。《家有兒女》第一部放映的時候，楊紫剛上初一，班裡的同學都不熟悉，大家都躲著她，楊紫很納悶：他們怎麼這樣怕我呀？原來大家以為生活中的楊紫像電視劇里的小雪一樣，性格有點刁蠻，所以才不敢和她說話的。 很多人羨慕楊紫，雖然只有13歲，卻出演了20多部電影和電視劇，小小年紀與她合作的幾乎都是知名的導演演員，可是很多人都不了解背後所付出的艱辛和努力。有一陣拍戲特別辛苦，一天中上午拍情景喜劇《家有兒女》，下午趕到另一個劇組拍一個比較悲情的電影《媽媽的呼喚》，兩個角色反差特別大，需要楊紫迅速的從一個角色跳出來投入到另一個角色中。最緊張的時候兩天兩夜只睡了三個小時，最後楊紫趴在爸爸的肩膀上睡著了。有一次在凌晨三四點拍一場淋雨的戲，拍完之後楊紫被凍得失去知覺快虛脫了，其他小演員的父母都趕緊拿著毛巾去擦他們身上的水，惟獨楊紫不見自己的媽媽。後來楊紫才從其他人那裡得知：那晚媽媽一個人躲在角落裡哭了。就是這樣，楊紫從來沒有放棄過，一步步堅持下來，問她為什麼？她說：因為我喜歡演戲 僅此而已。談到演戲，談到扮演角色，楊紫總是給人一種比同齡人成熟的感覺，可是她和同齡的孩子一樣活潑好動，用楊紫爸爸的話來說楊紫有時候的思維還和10歲孩子一樣很幼稚。在家也是和爸爸鬧成一團，屬於「人來瘋」那種，家裡也比較熱鬧。楊紫說最喜歡拍古裝戲，現代人穿者古裝，周圍的環境也是復古的一切都很新鮮。在《少年康熙》中，楊紫出演了小冰月格格，有一場戲是拍大臣給她下跪的場面，攝影機架在她的背後拍她的背影，楊紫說你們不知道我在前面笑成了什麼樣，那種感覺真好玩。生活中的楊紫更沒有因為自己拍了這么多戲而產生驕傲的心態，與人相處謙遜平和。楊紫最喜歡奧黛麗·赫本，不僅因為她的美麗，而且具有一份慈愛萬物的心。2004年印度洋海嘯發生之後，楊紫在電視上看到馮小剛張國立等人發起的募捐活動，主動要求爸爸帶自己去紅十字會，把自己拍廣告掙的兩千塊錢捐給災區。當時在募捐現場，有一個記者采訪楊紫：你不覺得自己是在做秀嗎？楊紫說：不覺得呀，這是我現在知道的唯一捐款方式，學校里還沒有組織，我也希望災區的小朋友盡快重建自己的家園和學校。 13歲的楊紫對於自己的未來沒有很大的設想，她說也許我長大了不喜歡演戲了，我就會去做別的，喜歡什麼就去做什麼。有時候楊紫也希望自己能做個導演，像徐靜蕾那樣自編自導自演，在拍《女生日記》時候，楊紫當了一天的導演過了過癮，她說那種感覺真好，全劇組的人都聽我的
⑧ 盧浩然的留學印度
1939年暑期，盧浩然參加金善寶組織的四川耕作制度調查時開始涉足黃麻生產問題。留學印度期間，他對印度的黃麻科研動態也比較關注。1947年兼任農林部棉產改進處名譽技正及南京麻種場名譽場長時，開始黃麻的天然雜交、性狀相關等基礎進行研究，當年春天他建議從印度引進D 154、翠綠黃麻種子10餘噸。這兩個品種成為我國50年代黃麻生產的主要推廣良種。
⑨ 名家精美片段
銀白的月光灑在地上，到處都有蟋蟀的凄切的叫聲。夜的香氣彌漫在空中，織成了一個柔軟的網，把所有的景物都罩在裡面。眼睛所接觸到的都是罩上這個柔軟的網的東西，任是一草一木，都不是象在白天里那樣地現實了，它們都有著模糊、空幻的色彩，每一樣都隱藏了它的細致之點，都保守著它的秘密，使人有一種如夢如幻的感覺。
（巴金《家》）
月光如銀子，無處不可照及，山上竹篁在月光下變成了一片黑色。身邊草叢中蟲聲繁密如落雨。間或不知道從什麼地方，忽然會有一隻草鶯「落落落落噓」囀著它的喉嚨，不久之間，這小鳥兒又好象明白這是半夜，不應當那麼吵鬧，便仍然閉著那小小眼兒安睡了。
（沈從文《邊城》）
他靠紗窗望出去。滿天的星又密又忙，它們聲息全無，而看來只覺得天上熱鬧。一梳月亮象形容未長成的女孩子，但見人已不羞縮，光明和輪廓都清新刻露，漸漸可烘襯夜景。小園草地里的小蟲瑣瑣屑屑地在夜談。不知哪裡的蛙群齊心協力地干號，象聲浪給火煮得發沸。幾星螢火優游來去，不象飛行，象在厚密的空氣里漂浮，月光不到的陰黑處，一點螢火忽明，象夏夜的一隻微綠的小眼睛。
（錢鍾書《圍城》）
中山公園的水池象是一面鏡子，圓圓的月亮映在池面。池子附近樹旁的幾盞路燈，那圓圓的燈光映在水裡，就象是一個小月亮似的，圍繞著池中的月亮。一片一片臃腫的白雲緩緩地移過池面，彷彿是一群老婦，彎著背，一步一步吃力地從月亮前面走過，想把月亮遮住，月亮卻透過雲片的空隙傾瀉下皎潔的光芒。一片白雲和一片白雲連起，如同一條寬大的不規則的帶子，給澄澄的天空分成兩半。白雲移過，逐漸消逝在遠方。天空碧澄澄的，月亮顯得分外皎潔。
（周而復《上海的早晨》）
五月末的北方夜晚，是最清新、最美好的時刻。天空象是刷洗過一般，沒有一絲雲霧，藍晶晶的，又高又遠。一輪圓圓的月亮，從東邊的山樑上爬出來，如同一盞大燈籠，把個奇石密布的山谷照得亮堂堂，把樹枝、幼草的影投射在小路上，花花點點，悠悠盪盪。宿鳥在枝頭上叫著，小蟲子在草棵子里蹦著，梯田裡春苗在拔稈兒生長著；山野中也有萬千生命在歡騰著……
（浩然《艷陽天》）
月光灑滿了這園庭，遠處的樹林，頂上載著銀色的光華，林里烘出濃厚的黑影，寂靜嚴肅的壓在那裡。噴水池的噴水，池裡的微波，都反射著皎潔的月光，在那裡盪漾，她腳下的綠茵和近旁的花草也披了月光，柔軟無聲的在受她的踐踏。
（郁達夫《秋河》）
月亮快要出來了。月亮還遠著呢，可是在地平線後邊，人們覺得它從黑暗的深淵上升。一道微弱的光，給圍繞在高坡上的樹頂鑲了一條花邊，好象高腳杯的邊緣，這些反映在微光中的樹峰的側影，一分鍾比一分鍾顯得更為深黑。
（法 羅曼•羅蘭：《母與子》）
霧靄消散了，銀色的月光好象一身自得耀眼的寡婦的喪服，覆蓋著廣闊的沙灘。河面沒有一條船隻，甚至看不見一絲微波，河心河岸，到處是一片寧靜，這寧靜有如死亡帶給受盡苦難的病患者的一種無休止的安寧。
（印度 泰戈爾：《沉船》）
過了八公里的瞿塘峽，烏沉沉的雲霧，突然隱去，峽頂上一道藍天，浮著幾小片金色浮雲，一注陽光像閃電樣落在左邊峭壁上。右面峰頂上一片白雲像白銀片樣發亮了，但陽光還沒有降臨。這時，遠遠前方，無數層巒疊嶂之上，迷濛雲霧之中，忽然出現一團紅霧。你看，絳紫色的山峰，襯托著這一團霧，真美極了。就像那深谷之中向上反射出紅色寶石的閃光，令人彷彿進入了神話境界。這時，你朝江流上望去，也是色彩繽紛：兩面巨岩，倒影如墨；中間曲曲折折，卻像有一條閃光的道路，上面盪著細碎的波光；近處山巒，則碧綠如翡翠。時間一分鍾一分鍾過去，前面那團紅霧更紅更亮了。船越駛越近，漸漸看清有一高峰亭亭筆立於紅霧之中，漸漸看清那紅霧原來是千萬道強烈的陽光。八點二十分，我們來到這一片晴朗的金黃色朝陽之中。
劉白羽《長江三日》
隔斷了眾人與我的是漫天的霧。任是高屋崇樓，如水的車輛，擁擠的行人；一切都不復存在，連自己行走時搖盪出去的手臂也消失在迷茫之中了。
靳以《霧》
屋子外面，原是濃厚得對面不見人影的晨霧，這時已經消退，變淡了。慢慢得勢的陽光里，白蒙蒙的霧點子，一陣一陣地翻騰，飄散，好像沙沙有聲。籬笆，土堆，牆頭，都在霧氣里顯出模糊的形象。
王西彥《春回地暖》
霧靄
像輕紗，像煙嵐，像雲彩；掛在樹上，繞在屋脊，漫在山路上，藏在草叢中。一會兒像奔涌的海潮，一會兒像白鷗在翻飛。霞煙陣陣，浮去飄來，一切的一切，變得朦朦朧朧的了。頃刻間，這乳白色的輕靄，化成小小的水滴。灑在路面上，灑在樹叢中，灑在人頭臉上。輕輕的，膩膩的，有點潮濕。人們吸進這帶有野菊花葯香味兒的氣息，覺得有點微醺。
仇智傑《霧紗賦》
晨霧
夜霧慢慢淡了，顏色變白，像是流動著的透明體，東方發白了。浮動著的輕紗一般的迷霧籠罩著曹陽新村，新村的建築和樹木若有若無。說它有吧，看不到那些建築和樹木的整體；說它沒有吧，迷霧開豁的地方，又隱隱露出建築和樹木部分的輪廓，隨著迷霧的濃淡，變幻多姿，彷彿是海市蜃樓。
周而復《上海的早晨》
不知什麼時候起了霧。黎明時分，濃霧像棉團似的從上游滾滾而來；爬上河岸，越上樹叢，向兩側泛濫開去……濃霧塞滿了小棚，沾在臉上濕漉漉的、滑膩膩的；我們誰也看不清誰的臉。
葉蔚林《在沒有航標的河流上》
有一個濃霧的早晨，我來到堤邊。四處迷迷茫茫，山和湖都不見了，面前只有看不透的乳白色的混沌。唉乃之聲由遠而近，和悅耳的鳥聲相應和。白色的空洞里隱隱約約有一個點子，而後，一隻船的輪廓漸漸顯露出來。這是這一天最早的一隻遊艇。
於敏《西湖即景》
清晨，濃霧彌漫。依照醫生的囑咐，我在湖濱悠閑地散步。耳邊只聞鳥鳴，百囀千聲，都看不見它們玲瓏身影。一團團微帶寒意的濃霧不時撲在臉上，掠過身旁。平日那裝著耀眼的高壓水銀燈泡的路燈，今天顯得那麼暗淡無力，在翻騰繚繞的霧氣中閃爍迷離。我彷彿正走進一個童話世界。
張平《鏡湖晨霧》
夜霧
有一回從滑雪會走回松雪樓，忽然察覺路上有一層霧，一下子濃了過來，一下子又散了開去，那真是一種奇妙的經驗，彷彿走進一個霧帳，霧自發邊流過，自耳際流過，自指間流過，都感覺得到；又彷彿行舟在一條霧河，兩旁的松濤聲鳴不住，輕舟一轉，已過了萬重山，回首再望，已看不見有霧來過，看不見霧曾在此駐留了。
林清玄《合歡山印象》
春霧
正當四月初旬，櫻草開花，一陣煦風吹過新掘的花畦，花園如同婦女，著意修飾，迎接夏季的節日。人從花棚的空當望出，就見河水曲曲折折，漫不經心，流過草原。黃昏的霧氣，在枯落的白楊中間浮過，彷彿細紗掛在樹枝，卻比細紗還要發白，還要透明，蒙蒙一片，把白楊的輪廓勾成了堇色。
（法）福樓拜《包法利夫人》
夏霧
夏季的夜晚是短的，黎明早早地來臨。太陽還沒有升起來以前，森林、一環一環的山巒、以及群山環繞著的一片片小小的平川，全都隱沒在濃滯的霧色里。只有森林的頂端浮現在濃霧的上面。隨著太陽的升起，越來越淡的霧色游移著、流動著，消失得無影無蹤。沉思著的森林，平川上帶似的小溪全都顯現出來；遠遠近近，全是令人肅穆的、層次分明的、濃濃淡淡的、深深淺淺的綠色，綠色，還是綠色。
張潔《從森林裡來的孩子》
秋霧
才是昨兒，本是萬里無雲的晴天，可是那天，那山，那海，處處都像漫著層熱霧，粘粘漬漬的，不大幹凈。四野的蟬也作怪，越是熱，越愛噪鬧，噪得人又熱又煩。秋風一起，瞧啊：天上有雲，雲是透明的；山上海上明明罩著層霧，那霧也顯得乾燥而清爽。
楊朔《秋風蕭瑟》
冬霧
倫敦的冬霧，真的提前保衛這古城了嗎？早晨起來，把毛毯一卷，連同草墊抱到堆房裡。上樓時，覺得很冷。用木棍撥開窗上的黑簾，外面是一片凄迷的灰霧。不但沒有了後街伊頓路教堂的尖樓，竟連後園的梨樹也依稀只剩條黑影。正在發怔時，一聲味噢，一個躦動，我們的狸花貓坐在沙發背上了。它怯生生地了了我一眼，就縮著四條腿，把身子蜷得像個鼓肚子花瓶，對著灰霧出起神來。濃霧中傳來汽車的喇叭聲，時而短促，時而悠揚。……
蕭乾《倫敦三日記》
白霧
晨曦姍姍來遲，星星不肯離去。然而，乳白色的蒸氣已從河面上冉冉升起來。這環繞著葫蘆壩的柳溪河啊，不知那兒來的這么多縹渺透明的白紗！霎時里，就組成了一籠巨大的白帳子，把個方圓十里的葫蘆壩給嚴嚴實實地罩了起來。這，就是沱江流域的河谷地帶有名的大霧了。
周克芹《許茂和他的女兒們》
藍霧
淡藍色的曉霧，從草叢和茶樹墩下升起來了。枸椽花的清香、梅和枳的清香，混合在晨霧當中，整個山塢都是又溫暖又清涼的香氣；就連藍霧，也像是釀制香精時蒸發出來的霧汽。
艾煊《碧螺春訊》
灰霧
灰白色的霧從亂石縱橫的山谷里冉冉的向上升騰起來，而壓在山巔上的烏雲，卻越來越低沉了。一會兒，山峰隱沒了，路也看不清了，四周一片昏黑。
峻青《山鷹》
寒霧
一片白茫茫的寒霧，籠罩著兵工廠的高紅磚牆和磚牆外面的大馬路，籠罩著兵工廠對面航空處的廣闊的飛機場；包圍了市街盡頭處古塔的身影。……這濃重的寒霧，從早晨廠子高煙囪旁放送出催促工人上班的汽笛聲，腳踏車流，人流，車流聲和雜沓的腳步聲，涌進兵工廠大門口時，便開始像一道濃煙似的鋪天蓋地降落下來，現在已經快到小傍晌了，它還沒有一點消散的意思。太陽從混沌的、冷凍的雲罅里，剛剛顯露一下帶著光暈的圓臉，很快便隱沒了。天空飄著碎玉般的晴雪，尖利的寒氣砭人肌膚，裸露在外面的耳朵、面頰、手指頭和穿著破舊棉鞋的腳趾尖，都凍得像貓咬一樣的疼痛。「好冷的臘七、臘八，凍掉下巴的數九寒天哪！」……
蔡天心《渾河的風暴》
昏霧
各處山谷里全彌漫著悠悠的昏霧，霧悄然獨步上山，好像一個惡靈，尋找安息之處而不可得似的。粘濕而冷酷的寒霧緩緩飄來，顯然可見，浪潮起伏，互相追逐，好像險惡的海面上的波濤。霧的密度封閉了車上的燈光，除了幾碼之內的霧自己底搐動而外，什麼也看不見；疲勞的馬們所呼出的濁氣混進霧里，好像這一切都是由它們造成的。
（英）狄更斯《雙城記》
濃霧
變成了濃霧的細雨將五十尺以外的景物都包上了模糊昏暈的外殼。有幾處聳立雲霄的高樓在霧氣中只顯現了最高的幾層，巨眼似的成排的窗洞內閃閃爍爍射出慘黃的燈光，——遠遠地看去，就像是浮在半空中的蜃樓，沒有一點威武的氣概。而這濃霧是無邊無際的，汽車沖破了窒息的潮氣向前，車窗的玻璃變成了毛玻璃，就是近在咫尺的人物也都成了暈狀的怪異的了；一切都失了鮮明的輪廓，一切都在模糊變形中了。
茅盾《子夜》
太陽已經落下去了；濃霧白得跟牛奶一樣，在河面上，在教堂的圍牆里，在工廠四周的空地上升起來。這時候，黑暗很快的降臨了，坡下面已有燈火在閃亮，看上去那片濃霧好像掩蓋著一個不見底的深淵似的……
（俄）契訶夫《在峽谷里》
山霧
陡然間，那霧就起身了，一團一團，先是那麼翻滾，似乎是在滾著雪球。滾著滾著，滿世界都白茫茫一片了。偶爾就露出山頂，林木蒙蒙地細膩了，溫柔了，脈脈地有著情味。接著山根也出來了。但山腰，還是白的，白得空空的。正感嘆著，一眨眼，雲霧卻倏忽散去，從此不知消失在哪裡了。
賈平凹《讀山》
早晨，群山彌漫著蒸騰著白霧，青灰色的萬里長城像一條巨龍，隨山勢迤邐而下，潛入茫茫霧海里。黑黝黝的果園，在霧海里若隱若現，像起伏在波浪中的海島。
母國政《山村散歌》
太陽直射到山谷深處，山像排起來似的一樣，一個方向，一種姿態。這些深得難以測量的山谷，現在正騰騰的冒出白色的、濃得像雲霧一樣的熱氣。就好像在大地之下，有看不見的大火在燃燒，有神秘的水泉在蒸發。
孫犁《風雲初記》
湖上的霧
雲厚厚的，落在湖上，就是霧，灰濛蒙的霧氣，水氣，像是荒原上的大煙泡、冬天的浴池，一片昏暗，吞沒了湖邊的遠山近山。涼颼颼的雨絲，橫著飄灑過來，鬼才知道，它是從天上，還是從湖裡頭，冒出來。看一眼像是有，再看一眼，又像是沒有……只有技術好的船工，才能在這種天氣照樣載客游湖。
張抗抗《水窪中的汪洋》
南望太湖，也辨不出什麼形狀來，不過只覺得那面的一塊空闊的地方，彷彿是由千千萬萬的銀絲織就似的，有月光下照的清輝，有湖波返射的銀箭，還有如無卻有，似薄還濃，一半透明，一半粘濕的湖霧湖煙，假如你把身子用力的朝南一跳，那這一層透明的白網，必能悠揚地牽舉你起來，把你舉送到王母娘娘的後宮深處去似的。
郁達夫《感傷的行旅》
林間的霧
他每天早晨沿著一條蛇一樣彎彎曲曲的小路走進大森林的霧里，恍若走進迷朦的夢里。滿山滿谷乳白色的霧氣，那樣的深，那樣的濃，像流動的漿液，能把人都浮起來似的。
古華《爬滿青藤的木屋》
霧在林間飄浮著，流動著。各種形狀的樹葉，渾圓的、橢圓的、細長的、多角的……像千萬只綠色的小手。霧氣拂著它們，在葉掌上留下一層細小的水珠。小水珠流動著，在掌心匯成一顆大水滴，像托著顆晶亮的水銀珠。沉重了，掉下去了，另一顆大水珠又在生成……
尹俊卿《霧山黃》
草原上的霧
每天早晨，濃霧淹沒了山野、河川和道路；草原清凈而涼爽的空氣，變得就像馬群踏過的泉水一樣，又混濁又骯臟！
瑪拉沁夫《茫茫的草原》
海上的霧
最後的一片紫光已在海面上消失掉，水裡就騰起一重霧；星星在天空中閃爍了一會兒，也都看不見了。霧在眼前逐漸濃厚，遮掩了天，遮掩了遠處的海平線，甚至連船都給遮掩了。現在只有煙囪和那龐大的主桅還可以看得出，從稍微遠一些的距離看起來，那些水手的形體就好像影子一般。又過了一小時，就什麼都隱沒在白茫茫的霧里，連掛在桅桿頂上的燈，和煙囪里飛出來的火花都看不見了。
（波）顯克微支《為了麵包》
霧在上升，可是又降落了下來，更濃密了。有時候簡直全不透明。船陷在冰山式的霧氣里。這可怕包圍，像一把鉗子那樣打開；使人瞥見一角地平線，又立刻合攏。
（法）雨果《海上勞工》
廬山的霧
你，廬山的霧，彷彿是不可捉摸的。一會兒毫光泛濫，撲朔迷離；轉眼間，卻了無蹤跡，莫知去向。你彷彿是一位不肯顯顏露臉的神仙，也宛若是含情脈脈的少女——這便是你，廬山上的霧。你是屬於廬山的。你溶化進奇秀匡廬的空濛山色里。是你滋潤著匡廬峻偉的山水，就連那岩上的青草，也特別長得修長、秀美。
仇智傑《霧紗賦》
戈壁灘上的霧
五月的戈壁，蔓草綠了。綠了的蔓草濕漉漉的。上午下過大雨，黃昏乍晴便起了地霧。一縷縷一縷縷地霧，天上的潔白的雲朵似的，排著隊在灘上輕輕飄動、輕輕飄動。如果稍微站遠點，會以為整個灘似乎都在動，遠處的山似乎也在動。
唐光玉《戈壁情話》
⑩ 同樣被侵略，為何印度淪為殖民地二百年而我國沒有呢
十八世紀中期，葡萄牙殖民者逐漸退出印度，而與此同時英國和法國進入印度。
1757年6月23日，英軍與孟加拉王公的戰爭爆發，英軍擊潰孟加拉7萬大軍，史稱“普拉西戰役”。
此戰過後，在英國分化瓦解的策略下，印度再也沒有出現有組織的大規模抵抗，英國在印度的殖民之路迅速推進，數十年間便將整個印度納入其殖民地領域之內。從此開始了在印度長達190多年的殖民統治。
生我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”
民族氣節是文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的浩然正氣；是陸游“上馬擊狂胡，下馬草軍書”的高尚情操；是林則徐“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”的凜然不懼；是顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的豪情壯志！
這些年來，由於趕不上中國的發展速度，印度一直在跟中國較勁，時不時出現邊境上的摩擦。不過印度要想跟中國平起平坐，還是先學學中國人百折不撓的抗爭精神吧。