① 關於印度電影 香辣一家親與燃情邁阿密
約翰·亞伯拉罕，那個演SAM的
印度寶萊塢 (Bollywood) 簽約演員
英文名字： John Abraham
出生日期： 1972年 11月17日 出生地點： 印度穆拜 地區： 印度 約翰·亞伯拉罕於1972年11月17日出生於印度穆拜，他的父親是喀拉拉邦省的一位基督教徒，是建築師。母親則是一位虔誠的拜火教徒，年輕時曾做過籃球教練。他的本名是法漢(Farhan)，後來遵從父親的意志改成了約翰。他的父母的婚事因為雙方的宗教差異不被雙方家庭所認可，兩人被迫私奔，直到約翰的出生才緩和了幾家之間的關系。
約翰在學校期間一直是校足球隊的隊長，畢業後他在一家傳媒公司作媒體策劃工作，並且仍然是穆拜市足球隊的隊長。1999年他參加了在新加坡舉辦的國際男模大賽並取得了第二的好成績，之後他加入一家模特公司並成為印度薪酬最高的男模之一。2003年他加入了寶萊塢，同年他主演了自己的處女作《元氣》(Jism)，影片中他飾演一位律師，和一位旅途中邂逅的女富翁墜入愛河，兩人合謀殺害女富翁的丈夫以謀奪財產。盡管影片因為情節過於直白大膽而飽受爭議，但是優美的配樂和驚險刺激的情節還是讓影片票房大賣。而約翰也和影片中的女主角碧帕莎·芭素假戲真做，擦出了火花。兩人頻頻幽會。2006年約翰拍攝了自己的第一部外語片《囚室驚魂》(Zinda)，影片中他飾演一位心理陰暗的哥哥，他的妹妹在14年前因玩伴的一句無心之語而引火自焚，為了復仇他對玩伴的一家進行了瘋狂的報復。約翰·亞伯拉罕英俊的外表為這部影片增色不少。
主演的電影：
紐約 (New York) (2009)
燃情邁阿密 (Dostana) (2008)
Aashayein (2008)
移民血淚 (2008)
Hattrick (2007)
愛的奉獻 (2007)
進球才是硬道理 (2007)
No Smoking (2007)
囚室驚魂 (Zinda) (2006)
9211號計程車 (2006)
巴布爾 (2006)
喀布爾快遞 (2006)
宣言 (2005)
Karam (2005)
Garam Masala (2005)
水 (2005)
Shikhar (2005)
叢林怪物 (2005)
Madhoshi (2004)
幻影車神 (2004)
元氣 (Jism) (2003)
② 我本無心惹塵埃!奈何風吹塵埃來的意思
大概意思是：我雖然無意去招惹人世的雜物，可人世間的雜事雜物，就如同塵埃一般，會隨風飄來飄去，又偏偏，你不沾惹，它卻隨風而至我的身邊。
人世煩擾，本來就求一凈土而已，不願招惹是非，靜心安坐一人。可惜，這人生在世，許多東西不是我們想與不想就可以要或不要。只求能安安靜靜的、心無雜念的做人。
這句話是化用佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句，意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。
(2)印度電影無心擴展閱讀
原文：菩提偈
【其一】菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清凈，何處有塵埃！
【其二】身是菩提樹，心如明鏡台。明鏡本清凈，何處染塵埃！
【其三】菩提本無（非）樹，明鏡亦非台。 本來無一物，何處惹塵埃！
【其四】菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前！
白話譯文：「菩提」，古印度語（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人如夢初醒，豁然開朗，頓悟真理，達到佛的境界。偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。
【其一】本來就沒有菩提樹， 也並不是明亮的鏡台。 只要性空，哪會有什麼塵埃？
【其二】眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。明亮的鏡子本來就很乾凈，哪裡會染上什麼塵埃？
【其三】原本就沒有菩提樹， 也並不是明亮的鏡台。 本來就是四大皆空，到哪裡染上塵埃?
【其四】菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄機？以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！
創作背景：關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代。」弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」
弘忍知道後，「遂喚秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得。」惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。
作品賞析：
第一首偈，見於敦煌寫本《壇經》。關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代」。
弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」弘忍知道後，「遂喚神秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。
而「秀上座去數日，作不得」。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。
這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首「無相偈」，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由於神秀強調「時時勤拂拭」，後人以其主張「拂塵看凈」，稱之為「漸修派」。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，直接把握住「見性成佛」的關鍵，被稱為「頓悟派」。
在《壇經》第二十節，惠能指出：「世人性本自凈，萬法在自性。思量一切惡事，即行於惡；思量一切善事，使修於善行。」這是惠能「頓悟說」的基礎。在他看來，「愚人」與「智人」，「善人」與「惡人」，他們和「佛」之間，沒有不可逾越的鴻溝。從「迷」到「悟」，僅在一念之間。這種「放下屠刀，立地成佛」的思想，不僅對我國佛教的演變產生了巨大的作用，對於後來的中國哲學理論也有重大的影響。
第二首偈，也是惠能針對神秀的《無相偈》所作的。旨在說明「明鏡」的清凈，也即「自性」的清凈，這是佛教徒堅信能到達理想境界人人所共有的主觀條件。該偈亦見於敦煌寫本《壇經》，但據郭朋《壇經校釋》考證，這一首當屬衍文。特別是前兩句，雖調換了「身」、「心」二字的位置，實際也是重復神秀的話，不應視為惠能的思想。
第三首偈，見於《六祖法寶·壇經》，流傳甚廣，為《全唐詩外編》所補錄。據郭朋《壇經校釋》考證，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成，關鍵在第三句，由惠昕本帶頭，契嵩本、宗寶本因之，把「佛性常清凈」改成「本來無一物」。郭朋認為這是一種誤解：「《壇經》的首竄者，不僅不了解『佛性』論，而且也不了解『性空』說。」
其實，大乘佛教的所謂「空」、「無」，是就「妄心」、「妄境」而言；若就「真心」、「真境」而論，則決非「絕無」。其實如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法！看來郭朋還需進一步破執。
第四首偈，見於《大正藏·壇經》，著重講修行方法。《壇經》第三十五節，惠能引佛言：「隨其心凈，則佛土凈。」接著說：「心但無不凈，西方去此不遠；心起不凈之心，念佛往生難到。」 《壇經》第三十六節說：「若見真道，行正即是道；自若無正心，暗行不見道。自若無佛心，向何處求佛！」
《壇經》第五十二節說：「我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛！」《壇經》第五十三節又說：「若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外覓佛，去覓總是大痴人。」反復申明向人的自我求真，自我求佛，這是惠能教導其弟子立地成佛的唯一途徑。在他看來，求佛的人只圖自悟，不假外示，心注一境，化難為易，自能達到目的。
作者簡介：惠能（638—713），俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長以伐薪賣柴為業養母度日。二十四歲時，惠能辭母出家，前往湖北黃梅東山寺參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。後因書寫了得法詩偈而備受弘忍賞識，囑付衣法，成為禪宗六祖。因當時佛教內部爭奪宗祖地位的競爭十分激烈，惠能多次遇險，最後藏跡於獵人群伍之中，隱居十五年。
弘忍入滅之後，惠能才開始傳法受戒。此後演化佛法三十餘年，弘法度眾無數。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書徵召入京，惠能皆以老病相辭，竟不奉詔。713年（唐玄宗先天二年），惠能赴新州入滅，時年七十有六。
③ 如何評價阿米爾·汗
剛剛過去的周末，《摔跤吧！爸爸》內地上映，豆瓣評分從8.8一路飆到了9.3，口碑炸裂。
贊美阿米爾·汗。
嗯！
④ 周星星台詞
我對你的景仰有如長江之水連綿不絕，有如黃河泛濫一發而不可收拾
曾經有一份真摯的愛（一塊長虹平板）放在我面前，我來來回回走了十躺都沒買，如果它再降價，我一定買……
⑤ 印度佛經以什麼開頭
肯定是梵文，翻譯過來就是如是我聞或者聞如是。
⑥ 各位大神們，知道這是無心法師中的哪裡嗎謝謝~
劇照而已，劇里沒有
⑦ 印度什麼時候建國的，軍事力量如何
印度正式建國日期是1950年1月。目前印度的軍隊人數在100萬以上，擁有1艘航母，17艘潛艇，1100餘架飛機，軍事研發能力比較差，許多研發項目幾十年了還是達不到印度軍方要求，總體來說印度是一個地區性的軍事大國。