❶ 阿q正傳電影的最後一句話是什麼
阿q正傳電影的最後一句話是畫外音，這句話是：「阿Q死了，阿Q雖然沒有女人，但並不如小尼姑罵得斷子絕孫了。據考據家的考證說，阿Q還是有後代的，而且子孫繁多，至今不絕。」
《阿Q正傳》是上海電影製片廠攝制的故事片，由岑范執導，嚴順開主演，於1981年上映。該片根據魯迅的同名小說改編，以辛亥革命前後的浙江農村為背景。
通過貧苦、落後、愚昧的農民阿Q的一生，揭示了當時貧苦農民在封建地主階級的政治、經濟壓迫及思想奴役下，生活上走投無路，精神上遭受嚴重摧殘的悲慘情景。
《阿Q正傳》主要角色
1、阿Q
演員：嚴順開
未庄的農民，以打短工為生。他的人生權利幾乎全被剝奪，不但被地主趙太爺喝令不準姓趙，就連向吳媽求愛竟也釀成了一場「戀愛悲劇」。他勤勞肯干、天真質朴，但思想上愚昧落後、精神上麻木混沌，靠本能忍辱含羞地苟活著，以「精神勝利法」自我麻醉，或者去欺負像小尼姑、小D那樣比他更弱小的人。
2、趙太爺
演員：李緯
未庄的地主，在當地極有權勢，雖有錢卻吝嗇，既強橫又偽善，從精神和物質兩方面欺壓阿Q等窮苦農民。對革命深惡痛絕，但當革命黨得勢時，馬上投機革命。
3、假洋鬼子
演員：金一康
未庄錢家的大少爺，到東洋留學回來後剪了辮子，出門時裝條假辮子，被阿Q鄙稱為「假洋鬼子」。當辛亥革命爆發時，他擺出激進革命者的派頭，卻不理睬來投革命的阿Q，而是與趙家父子「咸與維新」。
❷ 我們都不是阿Q——兼談《阿Q正傳》文本與電影
阿Q 的形象是如此特殊，其特殊的荒誕是讓人印象深刻的原因，電影版《阿Q 正傳》突出了這一點，除了精神勝利法，阿Q 最為荒誕的舉動就是「困覺」一事了，從阿Q 失敗的戀愛說起吧。所謂戀愛的失敗，也是因為阿Q 確實不理解戀愛婚姻什麼的一套世俗法則。電影對阿Q 向吳媽表示「困覺」的意思這一件事增加了文本沒有的鋪墊描寫。影片中，阿Q 欺負了小尼姑之後，開始想「女人」的事，然後他在趙太爺家門口見到了吳媽，掩門之前，她對阿Q 笑了笑，搖搖頭，吳媽大概只是嘆阿Q可憐，這種笑是那種類似女人看見別家小孩子調皮搗蛋那種有點無奈的笑，略帶悲憫。但阿Q想到「女」的方向去了。另外阿Q 躺在床上想「女」的事情的時候，吳媽來土谷祠叫阿Q 去舂米，阿Q 跳起來，「是女人，女人」，把Q關於「女」的夢幻塗上「力比多」的色彩。吳媽在土谷祠又沖阿Q 笑了，叮囑他早點去。等到阿Q 去舂米了的時候，吳媽喊阿Q 吃飯，阿Q 見燈油打來之後要馬上去舂米，吳媽說阿Q「你啊，是天下第一大蠢人」，言語間有一種責備在裡面，阿Q報以充滿男性魅力的寬容的一笑，卻又一種曖昧的色彩，彷彿這一男一女之間親密無間，而事實是這倆人基本沒有什麼交集，阿Q是僱工，而吳媽是另一個長工，他們之間除了都是下人之外，沒有任何交集。還有一個鏡頭是吳媽要穿針納鞋底，阿Q 要點煙，兩人同時湊到燈上，阿Q 近距離地看著吳媽的臉，吳媽發覺的瞬間，有一絲尷尬，吳媽一笑略過了。這些都是電影為阿Q的荒唐「求愛」所做的鋪墊，力求使得他的舉動有充分的動機或者蓄力，但是阿Q說出「我要和你困覺」這句話的舉動還是無可救葯地突兀。
阿Q 對吳媽這一跪，顯然是荒誕的，不諳世事的，在吳媽等人看來，是罪惡的。不過在阿Q 來說，或是真誠的。所以這一事件又是一件悲喜劇。電影的改編使得吳媽的形象更清晰，她有些心疼阿Q，不希望他沒命地幹活。另外對於趙太爺一家，也不是趨炎附勢，她不忘記自己莊稼人的本分，是以一個外人的身份看待趙太爺一家的。吳媽是一個善良，是非分明又懂得拿捏分寸的人。在小說中吳媽近乎是沒有面目的人，但小說交代阿Q 的小半破布衫給吳媽做了鞋底，則是隱約地指出吳媽跟趙太爺府上或許沆瀣一氣。更能說明阿Q「不懂規矩」的是他「調戲」了吳媽之後，居然不懂得吳媽的哭鬧與自己有關。「阿Q想：『哼，有趣，這小孤孀不知道鬧著什麼玩意兒了？』他想打聽，走近趙司晨的身邊。這時他猛然間看見趙大爺向他奔來，而且手裡捏著一支大竹杠。他看見這一支大竹杠，便猛然間悟到自己曾經被打，和這一場熱鬧似乎有點相關。」魯迅的寫法充滿黑色幽默的意味，又荒誕又悲涼。阿Q 被打以後依然想著舂米，可見阿Q 是老實而且愚蠢，情商極低的一個形象。他唯一的優點就是「真能做」，對於人情世故卻一丁點覺悟都沒有。所以阿Q 是一個極其特殊的誇張形象，而通常都把阿Q 當作一個典型，認為阿Q 身上深刻體現了國民劣根性，他的精神勝利法正是這種劣根性的明證。但是我們分析起阿Q 這個形象，可能並不是可以這么斷然下結論的。
阿Q是一個悲喜劇色彩的極其特殊的人物。阿Q 不知道自己的姓氏，也許是姓趙，卻不被認可，沒有家，住在土谷祠里，沒有家人，幾乎一無所有，只有一身力氣，給別人做短工糊口。可以說阿Q 是生活在社會最底層的人。就算同是打短工的，王胡，小D，說不定都是有家庭的人，至少他們有名有姓。阿Q 就連打架也打不過最弱小的小D。對於欺壓他的人，從趙太爺到地保，到王胡小D 之類，他都沒有還擊之力。他什麼都控制不了，唯一能控制的，就只有自己的意識了。在這樣殘酷的社會里生存，以阿Q 的地位，精神上如此扭曲是不可避免的事。
阿Q 最缺的，並不是以上他缺的東西，乃是缺愛。阿Q 所在的未庄，趙太爺之流只當他是短工，是僱傭關系。地保則經常找借口敲詐阿Q 酒錢。酒保、王胡、小D 之類也算不上阿Q 的朋友，只是看他笑話的人，跟孔乙己在咸亨酒店遇到的那些短衫是一類。阿Q 處境艱難時，他們不憐憫，反而是疏遠，阿Q「中興」的時候，他們則奉承起來。荒誕的是，僅憑阿Q 說了一句自己投了革命黨，趙太爺等人對阿Q 就「仰望」起來。沒有家人，又活在一個周圍人都沒有人情味的地方，阿Q 不懂得愛是可理解的。阿Q 對吳媽「困覺」的表白，乃是他想到「無後」一件大事才有的沖動，甚至不是性本能的沖動。小說中阿Q 住的土谷祠有一個管理土谷祠的老頭，但沒有面目，跟阿Q 沒有什麼交集，感覺是冷漠的。電影改編中，這個老頭是一個對阿Q 很好的老者。這個老者的角色有點像阿Q 的父親。他處處關心阿Q，王胡要訛阿Q 酒錢，阿Q 要把自己的棉被拿去當，老者就收了，替阿Q 給了酒錢。人們都不請阿Q 做短工，阿Q 沒了收入，去偷，老者也及時勸阿Q。另外一個對阿Q 表示善心的人是吳媽，吳媽添了燈油，卻叫阿Q 休息，不讓他馬上去舂米。在電影中，也只有這兩個人對阿Q 還有些溫情，而在小說中，看不到一絲這樣的溫暖，魯迅寫得太悲慘。阿Q 的悲慘比未庄的人還多一層。生活在這樣沒有人情的社會里，假使阿Q也像王胡酒保等人懂得一些社會生存的規則，也不至於悲慘至此，最多也就是麻木人群中的一員。但是阿Q 連這等覺悟都沒有。阿Q 是一個被社會拋棄，只能生活在自己幻想中的人，所謂精神勝利法，也不過是阿Q 幻想世界的一部分而已。阿Q 說自己投了革命黨，他儼然就把自己當作革命黨了，當然是幻想。秀才和假洋鬼子去尼姑庵「革命」，阿Q 聽說後，「他頗悔自己睡著，但也深怪他們不來招呼他。他又退一步想道：『難道他們還沒有知道我已經投降了革命黨么？』」趙太爺家被搶了，阿Q 也說「他們怎麼不來叫我」，直到自己被人栽贓陷害，這句話還成了定罪的口實，而他自己卻蒙在鼓裡，到死也沒明白為什麼，還幻想著「嚓」的一聲被砍頭，卻是被槍斃的。
《阿Q 正傳》是一部黑色幽默的荒誕小說，不能算是嚴格的現實主義作品，但是因為現實主義的強大的包容力，我們或許可以稱它為「荒誕現實主義」小說。小說中現實主義的部分比較多地是體現在看客身上，較多的體現為描繪了一個冷酷無情的社會現實。要說體現國民劣根性，看客們才是典型。阿Q 是連殘酷的社會規則都沒有覺悟的形象，阿Q 過於特殊，他完全被社會操控，卻又不被接納。幾乎人人都能操控阿Q，但阿Q 只能操控自己的意識。阿Q 被殺頭，他想的不是為什麼會被殺頭，卻是「天地間大概總要殺頭」，阿Q 被示眾，他也不明白，「大概天地間總要遊街」，示眾時，別人要他唱戲文，他也就要唱戲文，
因為他也知道示眾遊街是要唱戲文的。他自動化地遵守著這些「規矩」，卻不知所以然。阿Q 幾乎就是一個沒有「自我」的人，他沒有辦法應對社會施加給他的一切，他無力反抗，被動接受，要生存下去而不至於太痛苦，除了自我安慰，別無他法。
小說結尾說阿Q 並沒有斷子絕孫，他的子孫至今不絕。這句話更能讓我們把阿Q 當作國民性的典型。至於小說發表之初，很多人覺得魯迅寫阿Q 是罵自己，把阿Q 的某些性格缺陷往自己身上套，最後的結論是阿Q 身上有我們大多數人的性格或人格缺陷，於是阿Q 就成了一個成功的以特殊性概括普遍國民性的典型形象了。但問題是，我們能因為這個文學形象具有普遍人的弱點的某一方面的碎片，就能說他是普遍性的代表了嗎？典型論的缺陷就在於它忽略了文學形象本有的特殊性，相反，這才是文學形象成功的不可抹殺的重點。
要說小說的意義在於要喚醒國人，我們也不能僅僅盯著阿Q，阿Q 是「不自覺的受迫者」，而大多數人則是「自覺的受迫者」，就如酒店裡王胡們說「阿Q 是招打，就算是姓趙，趙太爺在這里，也不該說」。阿Q 沒有這種自覺，這是阿Q 不同於大多數人的悲劇所在，也是荒誕所在。阿Q 作為一個處處與未庄世界格格不入，「不懂規矩」的存在，其意義是帶著我們讀者從體會一個未經社會「合理」編碼的人物和「合理編碼」社會之間的張力，認識社會編碼的荒誕性，因此阿Q 這個人物是小說進行對時代和社會反諷的一個重要工具。阿Q 是無辜的，他唯一的「錯」就是未能正確接受社會編碼，阿Q 也接受了部分編碼，例如痛恨假洋鬼子，「男女之大防」等，但阿Q 對自己的社會地位並沒有清晰的認識，也就是上文說他是「不自覺的受迫者」，似乎對於一切人情世故也都不懂的。阿Q 的「未經編碼」最終讓他稀里糊塗地死去，這不能說不是一場悲劇，但是阿Q 之外的編碼世界顯然才是更為重大的荒誕。
電影之所以把土谷祠中的老者和吳媽塑造成較為有情的人，描寫他們對阿Q的關照，讓魯迅原本冰冷的未庄多出一兩抹溫暖的色彩，其用心，也許是同情阿Q或者把魯迅式的絕望掩蓋下的社會溫情做一點還原工作，卻加深了那個世界本身的荒誕，溫情也成為反諷的表徵。在溫情與冷漠之間的張力場中，阿Q都是茫茫然的。他對土谷祠老者的關心未表現出多大的感恩之情，也誤解了吳媽的善良。在阿Q綁在囚車之上開赴午門的路上，他瞥見了人群中吳媽伸著脖子的腦袋。阿Q來不及與吳媽說上一句話，或者再說一遍「我要與你困覺」，吳媽還是會驚嚇而哭吧。誰又能斷定人群中的吳媽和人群不同的，她只是來「看殺頭」的麻木看客一員，還是來送阿Q最後一程，想要最後看一下這個曾經與她發生過短暫的「故事（事故）」的男人呢，至少，她曾經也是關心過他的極少數人之一？急匆匆的囚車帶走了阿Q，吳媽的鏡頭一閃而過，沒有慢下來特寫。阿Q的死顯然與她無關，也與任何人無關，也無意義。提供一場槍斃的消遣盛宴，是阿Q對未庄世界最後的貢獻。