A. 四大文明古國
印度是世界四大文明古國之一，其歷史悠久，文化燦爛，名勝古跡遍布全國各地，再加上當地明媚的風光，如畫的景色，使印度成為誘人的學術考察和旅遊之國。
印度與有些國家不同的是，到了那裡你會發現不只越過了地理上的境界，也穿過了時光隧道，就像進入了過去，但又停留在現在。有人把印度說成是「過去與現在，傳統與當代，新與舊的融合」，這種說法不無道理。
印度的歷史名勝，在世界上享有盛名。德里不僅是政治中心，而且也是重要的旅遊勝地，著名的紅堡、古都布摩天塔，以及那些五光十色的寺院、雕飾華麗的古老建築、栩栩如生的神像等等，都對國內外學者和遊客無不具有強烈的吸引力。聞名於世的阿旃陀石窟中那些2000年左右的歷史壁畫，散發出世間難得一見的藝術光彩，不愧為印度藝術的寶庫，至今為各國藝術家們所推崇。
因此，前往參觀、考察者終年絡繹不絕。倚山雕鑿而成的愛勞拉石窟中，那些工藝精湛的高大廟宇，至今令人驚嘆不已。年代久遠的佛教高塔，十分雄偉峻拔，各種圖案雕刻，生動逼真，也使人想起佛陀的祥和偈語。白色大理石、琉璃瓦和鏡片嵌鑲的巍峨宮殿，在陽光下炫耀著它們的風姿。
世界七大奇跡之一的泰姬樓，用白色大理石砌成，光滑潔白，庄嚴美觀，其建築物優美為世界罕見，故參觀者無不為其美麗所陶醉，考察者無不為其藝術精湛而贊嘆。瓜廖爾「城堡之城」，是座歷史古城，歷代統治者對它進行過精心點綴，後來也曾作過舊中央邦的首府。那裡有不少名勝古跡，「城堡」便是其中之一，它宏偉壯觀，流傳著有關它的神話故事，家喻戶曉。因此它至今吸引著國內外大量的學者和遊客。更有那瓦臘納西，又名貝拿勒斯，它有「聖城中的聖城」之稱，它坐落在印度著名聖河——恆河的西岸。該城廟宇的數量相當可觀，起碼有1500座以上，這些廟宇大小不同，風格各異。因此，該城的地位自古特殊顯赫，非同一般，是座可以反映印度古代文化的古城，至今在印度人民的生活中仍佔有很重要的地位，如此等等，不一一列舉。
所有這一切，並不只是一個個已經消失了的過去的標志，使這一切遺跡誕生的種種美麗的傳說 ，至今仍在民間廣為流傳。每天黎明，不少人還在酣睡，從古老的廟宇里就已傳出一陣陣悠揚的鍾聲與悅耳的誦經聲。隆重的婚禮，至今仍庄嚴地繞著聖火舉行，音樂和舞蹈仍然回應廟宇牆壁上所刻的旋律。而今天在同一個國家裡，原子物理，太空技術、軟體業等，就像當年聖雄甘地的非暴力那樣獲得了解和接受，而且在迅速發展。
至今，人們一提到印度，往往想起佛教。的確，佛教是發源於印度的一種宗教，它在歷史上對包括中國在內的不少國家的社會文化影響很大，但佛教並非是印度的唯一宗教，更不是當今印度的主要宗教，現在印度，除了佛教以外，還有伊斯蘭教、基督教、耆那教、錫克教、拜火教和印度教等，而人數最多，影響最大的還是後者，即印度教。信仰印度教的人數佔印度全國人口的82%以上。
印度的音樂魅力無窮，凡看過印度電影或聽過印度歌曲的人，都有個共同感受，覺得印度的歌曲動聽，音樂悅耳，致使不少人對電影百看不厭，對音樂百聽不煩。印度人認為，音樂為生活所必需，否則生活便會枯燥乏味，猶如白水一杯。
印度民族不僅勤勞智慧，而且能歌善舞，每逢佳節廟會，他們總是縱情歌唱，翩翩起舞，甚至通宵達旦，樂而忘返，印度的舞蹈在世界上享有盛名。印度舞蹈分古典舞蹈和民間舞蹈兩大類。從地區角度看，古典舞蹈可分為北印度舞蹈和南印度舞蹈兩類，北印度古典舞主要有克塔克舞和曼尼普利舞；南印度古典舞主要有婆羅多舞和格塔克里舞。因篇幅所限，這里不一一介紹。另外，名地還有許多著名的民間舞蹈，它們不僅內容豐富，而且各具特色，帶有濃厚的地方色彩和生活氣息，深受群眾歡迎。
人生在世，喜怒哀樂乃是常事，但在印度人眼裡卻顯得非常重要。一個人從生到死，在不同的生活階段要舉行不同的禮儀，以隆重方式表達各種不同的心情。印度人還為，通過禮儀能使人除災避邪，獲得幸福。必要時，還是拜火、敬水，求火神、水神保佑，有時還請祭司參加主持（代表神），祈禱念咒，拜神祭祖。總之千方百計取悅於神，目的是希望諸神降福於儀式的舉辦者或全家或某個人，不僅今生今世平安多福，吉星高照，而且來生來世一切如意，不遭災遇難。以上不難看出，在印度人看來，禮儀與他們的生活多麼密切相關。
印度人民自古以來，在長期的生活中形成了許多格調不一、豐富多彩的民族節日。印度的節日，數目之多，令人吃驚。較大的節日就有百個以上，如燈節、霍利節、杜爾迦節和勝利節等等。再加上小的節日，各邦的節日，共有多少，難以說清。無怪總感到有節日放假。但印度的小孩對此更感興趣，因為在節日期間，有好吃好玩，還放假休息。
在印度你會發現人們的相貌與服飾、習俗與禮儀，生活方式及哲理，有的差別很大，甚至截然相反，但是它們之間有不少相同之處，或共同之點，它們共同構成了印度古老而燦爛的文化。因此，吸引著大量外國學者與遊客。
印度雖然沒有什麼典型的食物，不過他們比歐洲人更喜歡吃大米、蔬菜和調味品。北印度人覺得南印度人的食物難以下咽，而南印度人也不愛吃北印度人的食物。有些人不吃魚、肉和蛋類；很多人寧願餓死而不肯吃牛肉，而另外一些人卻沒有什麼禁忌。所有這些飲食習慣的形成並不是由於食物味道的好壞，而主要是由於宗教的原因。同時這個國家在氣候方面千差萬別，喜馬拉雅終年白雪皚皚，克什米爾卻有著北歐的天氣；拉賈斯坦有灼熱的沙漠，半島南端有熱帶的酷暑，西部沿海地區生長著茂密的森林，3220公里長的海岸線，再加上巨大的恆河水系和其它一些大河，使得印度次大陸的畫面更加完美，因而飲食也千差萬別，豐富多彩。印度的主食與副食盡管花樣繁多，變化無窮，但卻有個共同特點，即有些食物略帶送辣味。至於說到印度的水果更是豐富，新鮮水果一年到頭都有，而且價錢比較便宜。
印度雖然給人於所謂「熱國」的印象，但印度全國各地並非一樣，而且也有最佳季節，即從第一年的9月到第二年的3月。尤其在北印度，這時氣候涼爽，天空晴朗，林木蔥郁，枝葉茂盛，在燦爛的陽光照耀下，各地草木鮮花爭相鬥艷，散發出陣陣芳香，令人心曠神怡。
在印度，購物也是一大樂趣，街道兩旁商店內，貨物琳琅滿目，使人目不暇接，傳統的手工藝品城鄉都有，源遠流長的技藝用於現代。精緻的象牙雕刻和檀香木刻、傳統的首飾、現代技藝的皮革製品等，不僅物美，而且價廉。你若漫步於街上，熱情的店主會主動向你招手，介紹名目繁多的商品，請你看個沒完。那些五顏六色的紗麗，剌綉精緻的衣衫，刻有美麗圖案的銅器……，會使你感到眼花繚亂，好像置身於五彩繽紛、花團錦簇的海洋里，簡直使你看得入神，忘記了向店主討價還價，也忘記了時間的早晚。那種人與人之間的交往與接觸，真是一種最世俗的交易雅趣。
印度自然條件優越，可耕地多，土壤也較肥沃。除北部地區外，印度沒有霜期，就是在北方的德里地區，冬天仍林木蔥郁，公園內外，馬路兩旁，各種奇花異草，色彩絢麗。有人說印度是個美麗的大花園，也有人說印度是個天然植物園，說法不一，不去管它。但它的確給人一個異樣的感覺，赤紅似火的太陽，五顏六色的花草，枝葉茂密的熱帶植物……，這些無不令人心醉。印度人活潑、樂觀、好客。樂於和人交談，也許同這美麗的自然環境有關。他們和鮮花一樣，叫人喜歡。你若和他們在一起，簡直忘記了置身於異地他鄉，就是很想家的人也會沖淡幾分鄉愁。
至於印度的交通，也較方便。印度航線遍布全國，由北部的列城到南部的特里凡特倫，全程3000公里，由東部至西部亦有大約與其相等的長度。聯接印度70多個城市，所用的主要飛機有A300「空中客車」和波音737等。航空航運四通八達，而且發展很快，已同世界上50多個國家建立起航空聯系，航線遍布五大洲。印度飛機上設備較好，服務周到，所以乘印度飛機去印度的外國旅客在逐年增加。
印度鐵路縱橫交錯，為亞洲第一，居世界第三。每日有超過900萬印度人乘火車（佔全國人口的1.4%）。主要路線都是寬軌，並已實現電氣化；還有一部分特快卧鋪列車，採用設有冷氣房的車廂。此外，各地輔助線的誘人旅程，也是大可為旅客享受一二的。
印度主要公路干線都鋪有瀝青，道路兩旁綠樹成蔭，乘汽車去各地考察或旅遊，不僅能飽償美麗的自然風光，而且既快捷，又舒適。
總之，出訪或游覽一次印度，尤其那些數不清的名勝古跡、豐富多彩的音樂和舞蹈等，都會給你留下難忘的印象。
B. 茉莉花在印度代表什麼
茉莉花在印度和玫瑰一樣非常受人喜愛。而在中國古代，其優雅甜美的花香更被視為女人感性的象徵。6月盛開的小白花帶有濃郁的花香，沖泡而成的茶也因此很受歡迎。其濃郁的香味有點類似玫瑰，讓人只是聞到香味就會覺得心情舒暢，在沮喪、失去自信時飲用，也有提振精神的效果。此處，對於女性的生理、生殖機能也有幫助。以前就有人把茉莉花茶與其他茶混合飲用，尤其是與紅花或烏龍茶很相配。
茉莉花的香氣可安定情緒，除口臭，調節內分泌，潤澤膚色，對於月經失調有相當療效。香氣可以增強機體應付復雜環境的能力，消除精神疲勞，心情緊張等。
茉莉花開放釋香過程中，因香氣組分數變化顯著，不宜採用歸一法定量，否則會導致結果的重現性差，主要香氣組分變化規律不明顯。內標法定量是目前香氣分析中廣泛採用的一種定量方法，它具有減小實驗誤差、結果可比性強且簡便易行的特點。茉莉花香氣分析中可採用癸酸乙酯作為內標物〔32〕，該化合物在茉莉花香氣中不存在，出峰時間基本處於茉莉花香氣氣相色譜圖中間位置，且與茉莉花香氣組分不重疊。
C. 電影主題曲
Chaiyya Chaiyya Bollywood Joint from "Inside Man"
文件格式：avi
文件長度：3：29
文件大小：47．4MB
MV來源：電影《Inside Man局內人》
"Chaiyya Chaiyya"，世界十佳歌曲之一
印度著名音樂人A.R的作品
沙沙經典影片《Dil Se》的經典歌舞
但是這個版本的MV，是完全非印度的
是和電影MV完全不一樣的"Chaiyya Chaiyya"的MV，來自於好萊塢今年的大片《Inside Man局內人》
作為片頭音樂出現在影片中，雖然不如原配的經典，但好萊塢音樂人對印度音樂的喜愛卻是不爭的事實
歌詞（這是原版的）
女聲：
jinke sar ho ishq kii chha.nh
他深深地被愛寵罩
pao.n ke niiche jannat hogi
他彷彿身處天堂
jinke sar ho ishq ki chha.nh
他深深地被愛寵罩
chal chhaiyya chhaiyya ...
走啊，走啊，走啊
saare ishq kii chale chal chhaiyyan
在愛的影子里走啊，走啊
Paon jannat chale chal chhaiyyan
腳鈴叮當，走啊，走啊
chal chhaiyya chhaiyya ...
走啊，走啊，走啊
vo yaar hai jo khushbuu kii tarah
像是一位甜蜜芳香的朋友
jiskii zabaan Ur kii tarah
說著詩一樣的話
merii shaam raat merii qayaamat
那是我的晨曦，我的夜晚，我生命的復甦
vo yaar mera saiyya saiyya
那是我的心中至愛
chal chhaiyya chhaiyya ...
走啊，走啊，走啊
gulposh kabhii itarae kahii.n
有時她如花般風情萬種
mahake to nazar aa jaa'e kahii.n
我跟隨著芳香，尋覓到她的蹤跡
gulposh kabhii itarae kahii.n
有時她如花般風情萬種
mahake to nazar aa jaa'e kahii.n
我跟隨著芳香，尋覓到她的蹤跡
taawiiz banake pahanuu.n
我要帶上迷人的魔咒
aayat kii tarah mil jaaye kahin
去將她擄獲，我要讓奇跡發生
taawiiz banake pahanuu.n
我要帶上迷人的魔咒
aayat kii tarah mil jaaye kahin
去將她擄獲，我要讓奇跡發生
gulposh kabhii itarae kahii.n
她如花般風情萬種
mahake to nazar aa jaa'e kahii.n
我跟隨著芳香，尋覓到她的蹤跡
taawiiz banake pahanuu.n
帶上迷人的魔咒
aayat kii tarah mil jaaye kahin
去將她擄獲，讓奇跡發生
mera nagama vahii.n mera qalama vahii.n
她是我的頌歌，我信念的宣言
mera nagama vahii.n mera qalama...
我的頌歌，我信念的宣言.....
yaar misale.n os chale
她就像露珠那樣輕輕移動
paon ke tale phirdaus chale
漫步在天堂的花園
kabhii Daal Daal kabhii paat paat
時而穿過樹枝，時而掩映在樹葉之中
mai.n hawa pe DHuu.nDHuu.n us ke nishaan
我隨風而行，只為尋覓她的芳蹤
saare ishq kii chale chal chhaiyyan
在愛的影子里走啊，走啊
Paon jannat chale chal chhaiyyan
腳鈴叮當，走啊，走啊
chal chhaiyya chhaiyya ...
就這么走啊，走啊，走啊
chal chhaiyya chhaiyya ...
走啊，走啊，走啊
mai.n uske ruup ka sedaaii
我渴望她的美麗
vo dhuup chhaa.nho.n sa harjaaii
薄情的她掠過陽光，躲入黑暗
vo shokh ra.ng badalta hai
她改變了色彩
mai.n ra.ng ruup ka saudaaii
我要說服她回心轉意
mai.n ra.ng ruup ka saudaaii
說服她回心轉意
jinke sar ho ishq kii chha.nh
我深深地被愛寵罩
pao.n ke niiche jannat hogi
我彷彿身處天堂
jinke sar ho ishq kii chha.nh
我深深地被愛寵罩
pao.n ke niiche jannat hogi
我彷彿身處天堂
shaam raat merii qayaamat
她是我的晨曦，我的夜晚，我生命的復甦
vo yaar mera saiyya saiyya
她是我的心中至愛
chal chhaiyya chhaiyya ...
走啊，走啊，走啊......
saare ishq kii chale chal chhaiyyan
在愛的影子里走啊，走啊
Paon jannat chale chal chhaiyyan
腳鈴叮當，走啊，走啊
chal chhaiyya chhaiyya ...
就這么走啊，走啊，走啊
chal chhaiyya chhaiyya ...
走啊，走啊，走啊 ......
vo yaar hai jo khushbuu kii tarah
像是一位甜蜜芳香的朋友
vo jiskii zabaan Ur kii tarah
說著詩一樣的話
merii shaam raat merii qayaamat
她是我的晨曦，我的夜晚，我生命的復甦
vo yaar mera saiyya saiyya
她是我的心中至愛
chal chhaiyya chhaiyya ...
走啊，走啊，走啊......
以上資料轉自沙路論壇，中文歌詞由沙路字幕組翻譯
下載地址
http://www.ocf.berkeley.e/~dboyk/bollywood/Chaiyya%20Chaiyya.mp3
參考資料：http://www.shahrukhkhan.com.cn/
D. 印度人所能記起的,上一次文明的人和事
1900年左右，考古學家在印度一個名為摩亨約·達羅的地區挖掘發現，這個地區的地底下竟然藏著一個千年秘密———一個二三千年前印度古城遺跡。考古發現，這個千年古城是當時世界上高度發展的文明社會的代表，城裡居民生活在一個高度文明的社會中。但是，這個繁榮的小城卻在一夜之間毀滅，城中居民也在瞬間全部死亡。災難是核爆炸造成的？ 考古學家們嘗試著用各種理論去解釋古城是如何毀滅的，如果古城曾遭受洪水、地震等自然災難，那麼將會發現大量的動物屍骸，但是考古學家們卻並未發現大量的動物屍骨。同時，他們也沒有找到任何戰爭屠殺毀滅城市的跡象。更令人不知所措的是，在二三千年前，這座城市顯然遭受了某種空前巨大的爆炸，而且這種爆炸十分短暫且威力無比，才導致城市和絕大多數居民化為塵埃。 科學家達維內波特和文森緹提出一個令人驚異的解釋觀點，他們認為這座二三千年前的城市毀滅於一次核彈爆炸。他們發現土層中含有粘土和綠色晶體，考古學家猜測這是土壤遭受高溫留下來的證據。據悉，在美國內華達州沙漠地區每次進行核彈試驗時，土壤里也會出現這種特殊的綠色晶體。同時，其他考古學家也發現，這個千年古印度城市遺留下來的殘骸證明，當時，城市建築被一場高溫熔化，並且這個溫度不低於1500攝氏度。調查者還在這個高溫中心發現，所有建築都是被瞬間夷平、熔化的。但是，城市郊區遭到的破壞相對較小。同時，科學家發現，在這個城市上惟一殘留下來的幾十副動物和人類骨架中，輻射超過了一般標準的50倍。神話傳說印證考古結果 摩亨約·達羅地區古城神秘消亡使科學家產生很大的疑團，也許《摩訶婆羅多》的相關記載可以為考古學家們帶來一些線索。這部古印度文化史詩記錄著一種神秘的威力強大的武器。書中章節描繪其外形像現今的炮彈，它爆炸時只有火光卻沒有煙霧。當這種炮彈落在地面上時，頓時黑雲遮蓋了天空，可怕的雲團籠罩在城市的上空。威力十足的爆炸像一股巨大的風將數以千計的居民和家畜化為烏有。而那些在爆炸中倖免的人們紛紛跳到河中洗去身上有毒的灰塵。
另外世界上有消失的史前文明——亞特蘭蒂斯
目前世上有一位能追憶起自己前世在亞特蘭蒂斯生活的人──英格麗特·本內特，她的記憶留存在亞特蘭提斯時的一些生活事件和社會狀況，可供我們參考，使我們能約略感受亞特蘭蒂斯里的所謂的高度文明概況，更重要的是提供我們思考為什麼亞特蘭蒂斯會毀滅的線索。從她的回憶中告訴我們，亞特蘭蒂斯人具有相當高度的科學發展。比如說運用水晶做為能源，當時一顆巨型的水晶便足以供應整個城市的能源需求，而且水晶也配合著葯草與芳香來替人們治療疾病。這些發展的基礎是將精神與物質當做同一性質來看待。英格麗特回憶當時的她是掌管這個水晶的能源祭司，要確保能源發電正常運作，依靠的不是高超的技術，而完全是憑藉著她那顆堅毅的心。亞特蘭蒂斯人對身心的治療也運用了身心合一的概念，以音樂治療耳朵，芳香治癒鼻子，他們強調的是看不見與摸不到的能量或磁場的應用，認為精神不是空泛的，而是確確實實可以改變物質狀態的東西。
E. 什麼是芳香類蔬菜
芳香蔬菜實際上都是唇形科的一些植物，因為他們都含有芳香類物質，有清腦提神的作用，所以獲得了這樣一個美名，這種草叫神香草，學名海索草，神香草在歐洲從古時起就有栽培，作為香味蔬菜受人歡迎，在印度作為葯用植物被人熟知。在熱帶各地海拔高的地方作為香味料種植。日文之所以取名為柳薄荷，是因為葉的形狀像柳一樣，神香草的味道和薄荷非常相似，一般採取莖葉柔軟的部分，在湯和色拉冷盤中使用，葉子可做成醬或料理的調味料，莖葉和花作成泡酒的配香，植物體本身也可釀酒。而這種草叫直藿香，一聽它的名字，我們馬上就會想到藿香正氣水，夏天涼拌一盤，有消暑、解毒之功效，如果做成粥，則有健胃止吐的作用；而這種草的花序看起來像老鼠的尾巴，所以叫鼠尾草，別瞧名字難聽，可它的植物蛋白的含量竟然達到了30％，這可是一般蔬菜無法相提並論的，所以在燉雞的時候加兩片，味道更鮮美，營養更全面。這些芳香蔬菜大多喜歡溫暖濕潤的氣候，在北方最好在大棚種植，而且適宜在排水良好、肥沃疏鬆的沙壤土中生長，所以種植時一定要保證充足的養分供應。
F. 佛教對人類的起源的問題是怎麼解釋的
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現代宇宙大爆炸理論與佛學的宇宙觀
現代宇宙大爆炸理論與佛學的宇宙觀是相合的，因為佛學都有講三千大千世界都有「成，住，壞，空」四個階段，這四個階段實際上就是刻畫了宇宙從無到有，即從宇宙大爆炸開始，到宇宙開始形成，穩定，最後毀滅歸空的過程。佛經甚至說了目前這個宇宙最初的大爆炸的能量實際上是從光音天而來。我們目前的這個世界就是從光音天起的一次大爆炸而產生的。佛經中並指出宇宙中這樣的世界其實是不可勝數的。
宇宙大爆炸沒開始之前，就不存在什麼時間和空間。宇宙大爆炸開始後，宇宙就不斷膨脹，時間和空間隨之而產生。到宇宙毀滅歸空時，就又不存在時間和空間了。所以從本質上來說，時間和空間都是錯覺。
而佛菩薩是怎樣的人呢？因為佛菩薩對自性的充分了解，使他們能不隨宇宙的生滅而生滅.因此，隨宇宙的產生而產生的時間感和空間感，對佛菩薩是沒有任何影響限制的。也就是說佛菩薩是能入一切時間，也能入一切空間。其實菩薩到了七地，菩薩就能遍行六道，而到了十地，其化身就能遍布宇宙中的所有無余世界了，且入一切眾生的心想中。最後到了佛的境界，就更不可思議了。
人類起源
對於人類的起源學者有學者的解釋，其他宗教也有各自的記載。但是佛教中對於人類的起源有不同的講述。在《長阿含經》中釋伽牟尼佛講述了人類的起源：
天地始終。劫盡壞時。眾生命終皆生光音天。自然化生。以念為食。光明自照。神足飛空。其後此地盡變為水。無不周遍。當於爾時。無復日月星辰。亦無晝夜年月歲數。唯有大冥。其後此水變成大地。光音諸天福盡命終。來生此間。雖來生此。猶以念食。神足飛空。身光自照。於此住久。各自稱言。眾生。眾生。其後此地甘泉湧出。狀如酥蜜。彼初來天性輕易者。見此泉已。默自念言。此為何物。可試嘗之。即內指泉中。而試嘗之。如是再三。轉覺其美。便以手抄自恣食之。如是樂著。遂無厭足。其餘眾生復效食之。如是再三。復覺其美。食之不已。其身轉粗。肌肉堅［革＊卬］。失天妙色。無復神足。履地而行。身光轉滅。天地大冥。
在上一個成住壞空的過程最後，人們命終都生到光音天。那裡的生命都是自然化生的。以念為飲食，不必食用真正的食物。身體都有光明，能夠飛行自在。想去那裡就到那裡。從那之後，這個婆娑世界的土地都變成了水，沒有日月星辰之光。也沒有年月歲日，只有一片黑暗。光音天的人命終之後又轉生到人間，雖然來到人間，但是仍然以念為食，能夠神足飛行，身體有光明照耀。在這個世界上的壽命很長。都自稱眾生。
後來大地湧出了一種甘泉，就如同酥蜜一樣。
那些性情輕浮的人就覺得可以嘗嘗看，吃後覺得味道很好，於是以手抄接，隨意飲食。逐漸貪戀其美味，沒有滿足。其他的眾生也效仿之。這樣吃的時間一長，身體逐漸粗重，肌肉堅實，失去了天人的美妙容貌。也不再有飛行自在的神足能力，身上的光明自然消失，天地間一片黑暗。
婆悉吒。當知天地常法。大冥之後。必有日月星像現於虛空。然後方有晝夜晦明．日月歲數。爾時。眾生但食地味。久住世間。其食多者。顏色粗丑。其食少者。色猶悅澤。好醜端正。於是始有。其端正者。生憍慢心。輕醜陋者。其醜陋者。生嫉惡心。憎端正者。眾生於是各共忿諍。是時甘泉自然枯涸。其後此地生自然地肥。色味具足。香潔可食。是時眾生復取食之。久住世間。其食多者。顏色粗丑。其食少者。色猶悅澤。其端正者。生憍慢心。輕醜陋者。其醜陋者。生嫉惡心。憎端正者。眾生於是各共諍訟。是時地肥遂不復生 。
天地自然的道理，黑暗之後必有日月星辰出現在虛空，然後就會有晝夜明暗，年月流轉。這時眾生食用地味時間一長，吃的多的人面貌逐漸粗重醜陋，吃的少的人容顏光潤。就出現了美醜之分。端正的人就出生矯慢之心，看不起醜陋者，醜陋者生嫉妒心，憎恨容貌端正的人。眾生之間就起了諍執仇恨。這時甘泉自然枯竭。大地長出一種自然地肥，色味美妙，芳香清潔，大家就取食地味。隨著時間的流逝，那些吃的多的人容顏更加醜陋，吃的少的的人，面色依然很好，容貌端正。這些人就產生矯慢心，看不起醜陋者，醜陋者更加嫉妒憎恨容貌端正的人。眾生諍訟逐漸加重，地肥也不再生長。
其後此地復生粗厚地肥。亦香美可食。不如前者。是時眾生復取食之。久住世間。其食多者。色轉粗丑。其食少者。色猶悅澤。端正醜陋。迭相是非。遂生諍訟。地肥於是遂不復生。其後此地生自然粳米。無有糠糩。色味具足。香潔可食。是時眾生復取食之。久住於世。便有男女。互共相視。漸有情慾。轉相親近。其餘眾生見已。語言。汝所為非。汝所為非。即排擯驅遣出於人外。過三月已。然後還歸 。
大地生長出的是一種粗厚地肥，雖然也很芳香可口，但是不如以前的地肥。眾生繼續取食。一樣的情景再次上演。人們的差異更加明顯，相互的諍訟也愈加嚴厲。粗厚地肥最後也沒有了。後來大地生出的是自然的粳米，沒有糠皮，色味香潔，可以直接食用。於是大家取食粳米。這樣一段時間後，便分出男女，相互之間有了情慾，相互親近。其他的眾生看到後，就說：你們的作為是不好的，不好的。排斥驅趕其人。過三月後，才允許回來。
佛告婆悉吒。昔所非者。今以為是。時。彼眾生習於非法。極情恣欲。無有時節。以慚愧故。遂造屋舍。世間於是始有房舍。習習非法。淫慾轉增。便有胞胎。因不凈生。世間胞胎始於是也。時。彼眾生食自然粳米。隨取隨生。無可窮盡。時。彼眾生有懈惰者。默自念言。朝食朝取。暮食暮取。於我勞勤。今欲並取。以終一日。即尋並取。於後等侶喚共取米。其人答曰。我已並取。以供一日。汝欲取者。自可隨意。彼人復自念言。此人黠慧。能先儲積。我今亦欲積糧。以供三日。其人即儲三日余糧。有餘眾生復來語言。可共取米。答言。吾已先積三日余糧。汝欲取者可往自取。彼人復念。此人黠慧。先積余糧。以供三日。吾當效彼。積糧以供五日。即便往取 。
佛告訴婆悉吒，從前認為不對的，現在則認為理所當然。那時眾生縱情恣欲，沒有節制，但是以慚愧心的緣故，建造房舍。浸淫其中使情慾逐漸增長。於是便有了胞胎，不凈生子。那時自然粳米隨取隨生，沒有窮盡。這時有眾生比較懶惰的則覺得隨吃隨取很是麻煩，於是就一起取來一天的糧食。其他的伴侶呼喚其一起取米的時候，他說，我已經取了一天的糧食，你們自己去取吧。其他人覺得這個人有點智慧，能夠提前積聚糧食。我們也應當提前積攢，而且要積攢三天的糧食。於是大家都儲存了三天的糧食。後來有其他的眾生也逐漸效仿，並且積存的糧食數量逐漸上升。 三日、五日，如此不已。
時。彼眾生競儲積已。粳米荒穢。轉生糠糩。刈已不生。時。彼眾生見此不悅。遂成憂迷。各自念言。我本初生。以念為食。神足飛空。身光自照。於世久住。其後此地甘泉湧出。狀如酥蜜。香美可食。我等時共食之。食之轉久。其食多者。顏色粗丑。其食少者。色猶悅澤。由是食故。使我等顏色有異。眾生於是各懷是非。迭相憎嫉。是時甘泉自然枯竭。其後此地生自然地肥。色味具足。香美可食。時我曹等復取食之。其食多者。顏色粗丑。其食少者。顏色悅澤。眾生於是復懷是非。迭相憎嫉。是時地肥遂不復生。其後復生粗厚地肥。亦香美可食。時我曹等復取食之。多食色粗。少食色悅。復生是非。共相憎嫉。是時地肥遂不復現。更生自然粳米。無有糠糩。時我曹等復取食之。久住於世。其懈怠者。競共儲積。由是粳米荒穢。轉生糠糩。刈已不生。今當如何。復自相謂言。當共分地。別立標幟。即尋分地。別立標幟 。
大家都競相積攢糧食，粳米荒蕪，轉而生出帶有麩糠的穀物。大家見到這樣的現象都很不高興，憂慮迷惑。心想：我們剛開始的時候以念為食，能夠神足飛行，身光顯赫，世間長了，地生甘泉，香美如蜜，飲用日久，顏色差別出現，食用少的色澤光潤，食用多的醜陋。因為飲食的緣故導致了我們容顏的差異。眾生於是各懷是非，憎恨嫉妒心生起，甘泉自然枯竭。以後大地生出地肥，也是香美的很，食用之後更加增大相互之間的差異，如此這般，又生粗厚地肥，粗厚地肥沒有了，又生長粳米。後來由於懶惰，競相積存糧食，現在粳米也沒有了，轉而生長帶有麩糠的穀物。現在該怎麼辦呢？於是大家認為應當把土地分給個人，豎立標志。決定後即實行。
婆悉吒。猶此因緣。始有田地名生。彼時眾生別封田地。各立疆畔。漸生盜心。竊他禾稼。其餘眾生見已。語言。汝所為非。汝所為非。自有田地。而取他物。自今已後。勿復爾也。其彼眾生猶盜不已。其餘眾生復重呵責而猶不已。便以手加之。告諸人言。此人自有田稼。而盜他物。其人復告。此人打我。時。彼眾人見二人諍已。愁憂不悅。懊惱而言。眾生轉惡。世間乃有此不善。生穢惡不凈。此是生．老．病．死之原。煩惱苦報墮三惡道。由有田地致此諍訟。今者寧可立一人為主以治理之。可護者護。可責者責。眾共減米。以供給之。使理諍訟 。
因為這個因緣，這個世界上才會有田地歸屬。那時的眾生各自分封土地，建立疆界。於是漸漸有人生起偷盜的心。盜竊他人田地中的莊稼，其他眾生看到了都說：你作的不對，不對。自己有自己的田地，卻偷取他人的莊稼。但是有的眾生依然盜竊不停。於是其他眾生更加嚴厲譴責。甚至動手制止。告訴大家，這個人自有田地，卻偷盜他人之物。而偷盜者卻說，這人動手打我。眾人見到兩人互相諍執，都憂愁不樂。十分懊惱，世風日下，世間有這樣不善的事情，才會產生這么多污穢不潔之物。這些就是生老病死的根源啊。煩惱苦報對墮落到三惡道。因為有田地所以有諍訟，現在只有擁立一人為主，治理國家，該保護的保護，該責罰的責罰。於是大家商量各自拿出一部分糧食，供給擁立的國主。讓他治理各種諍訟官司。
時。彼眾中自選一人。形體長大。顏貌端正。有威德者。而語之言。汝今為我等作平等主。應護者護。應責者責。應遣者遣。當共集米。以相供給。時。彼一人聞眾人言。即與為主。斷理諍訟。眾人即共集米供給。時。彼一人復以善言慰勞眾人。眾人聞已。皆大歡喜。皆共稱言。善哉。大王。善哉。大王。於是。世間便有王名。以正法治民。故名剎利。於是世間始有剎利名生 。
大家推選一個體形高大，顏貌端正，有威德的長者。對他說：我們現在推選您作我們的公正的國主，該保護的保護，該責罰的責罰。我們會一起供給您糧食。這樣推選出的人聽聞大家的申訴，判斷受理大家的諍訟官司。大家各自供給一部分糧食與他。此人又以善言安慰大家。眾人聽後，皆大歡喜，一起稱誦，太好了，大王。於是世間才有了國王的名稱。以正法統治民眾，所以稱為剎利種姓。這樣世間才有剎利的名稱。
時。彼眾中獨有一人作如是念。家為大患。家為毒刺。我今寧可舍此居家。獨在山林。閑靜修道。即舍居家。入於山林。寂默思惟。至時持器入村乞食。眾人見已。皆樂供養。歡喜稱贊。善哉。此人能舍家居。獨處山林。靜默修道。舍離眾惡。於是。世間始有婆羅門名生。彼婆羅門中有不樂閑靜坐禪思惟者。便入人間。誦習為業。又自稱言。我是不禪人。於是。世人稱不禪婆羅門。由入人間故。名為人間婆羅門。於是。世間有婆羅門種。彼眾生中有人好營居業。多積財寶。因是眾人名為居士。彼眾生中有多機巧。多所造作。於是世間始有首陀羅工巧之名。
這時眾人中有人這樣想：家實在是很大的負累和有毒的芒刺。我寧肯舍棄居家，獨自住在山林之中。於是舍家隱居。靜默思維。到時候手持器皿外出進入村落乞食。眾人看到，都很願意供養，並且稱贊：這人能夠舍家隱居，獨住山林，靜默修道，舍離眾惡。於是世間才有婆羅門的名字。後來又有的婆羅門不喜歡閑靜坐禪思維，於是回到人間，誦念習詠為職業，又自稱，我不是修行禪定的人。於是世人稱其為不修禪定的婆羅門，因為他們住於人間城市，所以稱為人間婆羅門。這樣才有婆羅門種姓。眾生中又有人喜好經營產業，積攢財寶。眾人稱為居士。又有人喜愛技巧工匠，造作器物，世間才有首陀羅工匠的名字。
誰妄想才產生的眾生呢？電影《喜馬拉雅星》里介紹了印度的大梵天，說整個世界都是大梵天的一場夢，因為大梵天做夢，才產生了各種各樣的眾生。
所以我估計是佛教借鑒了印度教的大梵天的說法，才產生自己的一套 ... 產生妄想的就是你的這一個念頭和下一個念頭之間的狀態，大梵天也是眾生，真正的是無相的，無法形容，只能自己證得。
佛教說眾生都具有佛性，在佛佗看來眾生都是佛，印度教說大梵天做夢產生眾生，那它承認眾生都是大梵天嗎？
還有我覺得科學就是在研究這些妄想幻化出來的假象，就像研究水裡的月亮，如果不離開時間空間，什麼是盡頭。
起世經世住品第十一：
復次諸比丘。略說如前。七日出時。彼四大洲。及八萬四千小洲。一切大山乃至須彌山王。普皆洞然。地下水際。亦悉乾竭。水聚既盡。風聚亦消。如是火焰熾盛之時。須彌山王頂際上分。七百由旬。一時崩落。其火轉熾。風吹上燒梵天宮殿。唯不能至光音天中。(指宇宙的上一次毀滅之災,不能到達光音天)爾時彼天所有後生光音天子。未知世間劫有轉壞。轉壞已成。及轉住故。皆生恐怖。驚愕顫悚。咸相謂言。將無火焰延來燒此光音宮殿。是時彼中舊。住光音諸天子輩。善知世間劫壞成住。慰喻後生諸天子言。汝諸仁等。莫驚莫畏。汝諸仁等。莫驚莫畏。所以者何。諸仁當知。昔有光焰亦至於此。時諸天眾聞此語已。即便憶念往昔火光。憶念彼光不離於心。故得此名。所謂光天。彼火如是。極大熾燃猛焰洪赫。焚其灰燼。無復遣餘。而可記識。諸比丘。諸行如是。略說乃至。可求免脫。諸比丘。雲何世間壞已復成(宇宙上一次毀壞以後,下一次即將開始)。諸比丘。爾時復經無量久遠不可計數日月時節。起大重雲(即是宇宙大爆炸)。乃至遍覆梵天世界。既遍覆已。注大洪雨。其滴甚麤。或如車軸。(宇宙大爆炸後,物質象雨水一樣,以車軸輻射的形式向四周散射)或復如杵。經歷多年。百千萬年。彼雨水聚。(這些物質,後來開始匯聚,成為星球)漸漸增長。乃至梵天所住世界。其水遍滿。然彼水聚。有四風輪之所住持。何等為四。一名為住。二名安住。三名不墮。四名牢主。時彼水聚雨斷已後。還自退下。無量百千萬億由旬。當於爾時。四方一時有大風起。其風名為阿那毘羅。吹彼水聚。波濤沸涌混亂不停。水中自然生大沫聚。時阿那毘羅大風。吹彼沫聚。擲置空中。從上造作諸梵宮殿。微妙可愛。七寶間成。所謂金銀琉璃頗梨赤珠車磲瑪瑙。諸比丘。以此因緣。有斯上妙宮殿牆壁。梵身諸天。世間出生。
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G. 印度熏香和精油熏香有什麼區別
在製造方面的區別是：印度薰香有的是未經提煉的原生態植物，有的是做成線香等等；而精油是通過蒸餾、溶劑萃取等方式提純而出的。
在使用方面的區別是：印度熏香最常見的使用方法是直接燃燒就好了；而精油是通常是加水稀釋在進行發散，每次香薰只需要使用幾滴。
在清潔方面的區別是只是：薰香相對來說比較傳統，有些會冒煙，有香灰產生，需要定期清潔；而使用精油香薰，則比較便捷，容易控制。
熏香的習俗來源於宗教信仰，上古時期人們對各種各樣的自然現象解釋不了，感到神秘莫測，希望藉助祖先或神明的力量驅邪避疫、豐衣足食。於是找尋與神對話的工具。由於人們覺得神和靈魂都是飄忽不定的、虛無飄渺的，自然界除了雲、霧以外（雲霧繚繞之外也成了人們心目中神仙居住之所）只有熏煙有此特徵，於是古人們似乎找到了一種與神、祖先聯絡的辦法，這就是熏香。
香熏精油是指由花、葉、 水果皮、樹皮等所抽出的一種揮發性油，我們稱它為精油。它有植物特有的芳香及葯理上的效果。香療精油約有200種之多，有單一不含其它香料，也有混合和其它香料而成。芳香療法是一門使用精油提升身體和精神療效的藝術。
H. 簡述芳香療法發展歷史
芳香療法簡介及發展歷史
人類使用芳香植物來預防和治療疾病由來已久,芳香療法源於印度中國等文明古國,進而盛行於希臘與羅馬等西方國家,不過直到1928年芳香療法這個名詞才正式由法國化學家蓋特服賽博士提出,並被人們廣泛運用。所謂芳香療法,是指嚴格訓練的芳療師在綜合考慮人的身體、心理和心靈深處的需求,以及生活形態、飲食習慣、人際關系等因素的基礎上,以整體論為哲學指導一萃取植物類精油為物質基礎,以特殊的推拿方法為主要途徑,在和緩、輕柔、唯美、優雅的氛圍中,幫助人體恢復身體、心理、心靈健康的補充療法。它可以預防和治療人類疾病改善人體的免疫力,維護維護人體健康,屬於自然療法一種。
中國芳香療法,早在殷商甲骨文中就有熏燎、艾蒸和釀制香酒的記載,至周代就有佩戴香囊、沐浴蘭湯的習俗。秦漢時期芳香療法從時間逐步上升為理論的初步探索。如《靈樞·壽夭剛柔第六》記載,用醇酒20升,蜀椒一升,乾薑一斤桂心一斤,凡四種,皆嘸唨,漬酒中。唐宋時期,芳香療法有了進一步發展,如孫思邈備急千金要方指出,外感溫熱病可以傳染也可以預防。在辟溫一節中所用方法多種多樣,所選葯物均已芳香葯物為主體,如用「太乙流金散」煙熏,用赤散搐鼻用桃汁洗方外浴等。宋代芳香葯的中外交流達到了高峰,許多著名的方劑如蘇合香丸、安息香丸、木香散、沉香散等均出自宋代。元明清時期,對外經濟貿易中,芳香葯物仍是主要產品。明代,隨著方葯學的興盛發展,芳香療法的應用和研究有了長足的進步。如普濟方中專列「諸湯香煎門」,收集97方,並詳細記載方葯組成,製作用法等,較全面的總結了15世紀以來芳香療法的經驗。<本草綱目>更是廣博搜采,豐富了芳香葯物的記錄,記載香木類35種、芳草類56種,還介紹了塗法、擦法、敷法、撲法、吹法、漱法、浴法等芳香療法的給葯方式。
中國傳統推拿手法可以與之相結合,成為特色療法。中國傳統推拿手法應用穴位,專有手法達到治療目的。
I. 那個網站能下載高清的電影，資源比較全的
你好
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汽車空氣調節裝置（airconditioningdevice）簡
稱汽車空調。用於把汽車車廂內的溫度、濕
度、空氣清潔度及空氣流動調整和控制在最佳狀態，為乘
員提供舒適的乘坐環境，減少旅途疲勞；為駕
駛員創造良好的工作條件，對確保安全行車起到重要作用
的通風裝置。一般包括製冷裝置、取暖裝置和通風
換氣裝置