1. 求瑪德胡瑞·迪克西特/Madhuri Dixit主演的一度印度電影
《Aaja Nachley 》，中文譯名《來跳舞吧》
2. 胡狼來了的發行信息
上映日期 國家/地區上映日期國家/地區上映日期韓國2012年11月15日日本2013年5月3日越南2013年1月4日印度尼西亞2013年8月2日新加坡2013年4月1日台灣2014年2月21日（以上資料來源 ）
票房成績
《胡狼來了》於2012年11月15日在韓國上映，在韓國電影振興委員會電影票統計網登上票房第五位 。於2013年5月3日在日本上映，成為2013年日本年度上半年韓國電影票房收益亞軍 。
3. 阿米爾·汗的三觀到底有多正，阿米爾汗在印度的地位
阿米爾·汗幾乎每部作品都揭露印度社存些問題,並促使認識、反思些問題,進推社進步著名《三傻鬧寶萊塢》,歡歌熱舞同,批判印度填鴨式應試教育另部電影《我神啊》,阿米爾·汗旁觀者視角看盡間喜怒哀樂批判政府部門腐敗,拆穿各類偽善欺騙宗教機構,更自稱超能力惡棍師拉神壇
瀏覽阿米爾·汗往作品,評網站獲高,本喜歡,自導自演《球星星》
其作品揭露深刻、廣泛社現實同,《球星星》聚焦群並廣泛——患讀寫障礙童阿米爾·汗片飾演名美術師,些墨守規師同,主張讓保留自性思想,自由發展循循誘導,患讀寫障礙男孩伊夏逐漸克服理缺陷,找快樂童
阿米爾·汗眼,印度社隨處見窮、受歧視性需要關注,主流媒體忽視其弱勢群體同需要關注專門製作並主持檔電視節目——《真相訪談》
節目,談及印度社各種問題:殘殺嬰、童性侵、巨額嫁妝、家庭暴力、種姓制度,等等每期節目都直戳印度社醜陋、慘痛傷疤,說:沒必要自家放聚光燈羞恥,應該羞恥我家某面欠缺
片,娓娓道製作檔節目原:雖本事業、幸福,種種苦難,看似與相關,,沒座孤島系列事件社每都聯系起,每都逃掉,每都責任,每都選擇
難能貴,面各種嚴重社問題、激烈觀點沖突,阿米爾·汗始終保持著克制態度節目,拭眼淚,用擁抱安慰受傷害,並憤怒、並控訴、並煽情緒
《真相訪談》播,印度社引起巨反響些節目提問題,阿米爾·汗推更參與,已經解決或改善
2013,美《代周刊》阿米爾·汗評選全球百影響力物,並《印度良:演員能否改變家?》題進行專文報導
通訪談節目,阿米爾·汗收獲僅榮譽稱贊,更重要,節目確實解決些實質性問題,阿米爾·汗獲邀作證,功通保護童案
演員,放眼全世界,恐怕找幾
作名,阿米爾·汗承擔太社責任；作演員,阿米爾·汗敬業精神令拜服《摔跤吧!爸爸》,阿米爾·汗飾演角色跨越19歲、29歲、55歲三階段,除智,要呈現同齡階段體型變化現電影特技水平,阿米爾·汗完全用硅膠道具達假亂真效,認:用服裝道具,我自受肥胖,作演員,我覺並,用月間瘋狂增肥,自138斤美男硬變體重194斤,挺著啤酒肚,胡拉碴爺拍完55歲戲份,阿米爾·汗瘋狂健身減肥,用整整5月間,才歸142斤、體脂9.8%肌肉男神,接著拍完剩29歲戲份於部電影,觀眾既看阿米爾·汗充滿力健碩肌肉,能看身肥肉、態龍鍾
1965阿米爾·汗已經52歲,形象應該更接近挺著啤酒肚叔益於童顏,及堅持魔鬼訓練毅力,演輕角色絲毫沒違
拍攝《三傻鬧寶萊塢》,阿米爾·汗44歲,卻要演名20歲輕專門觀察侄言行舉止,論壇潛水,解輕性格特點,終呈現效,讓難相信角色演員已經40歲《我神啊》面,阿米爾·汗要扮演名外星突外星特點,阿米爾·汗表演強迫自眨眼睛,走路甩手臂拋社責任談,僅僅作演員,能做阿米爾·汗般敬業少呢?
曾少影迷稱阿米爾·汗印度阿湯哥、印度劉德華今阿米爾·汗論藝術,社影響力,都已遠超阿湯哥劉德華
阿米爾·汗阿米爾·汗,印度良,能夠改變家演員
4. 老胡和辛格
20峰會可以說是一個大拼盤，也可以說是一個大舞台，生旦凈末丑，各式各樣的人站在一個舞台上，為了各自的目的上演著悲喜交加的劇目。但是在看似熱火朝天的桌面上，一場風起雲涌的斗爭在桌子面下同時也上演著。在這場喧囂的盛筵中，中印這兩個國家基本沒有表演的空間和時間，不得不說中印之間的裂痕正在逐漸地加大，什麼時候這堆火葯爆炸，不僅要看引信在誰的手裡，更要看誰有點燃這個巨型火葯桶的勇氣。
中國已經開始極度的冷淡印度，我們可以從三件事情上看出來：
第一件 中國在中印軍演上的默不作聲
按照以往的慣例，中國和每個國家的軍事演習，都是實現擬定好的，尤其是一些友好國家，這次軍事演習完畢，立即決定下一次軍事演習的時間和地點，比如：我們和俄羅斯的軍事演習就是這樣。
這次出奇的冷淡印度，而且是印度主動找到中國詢問，中國才愛答不理的說：我們國慶，有什麼事情明年再說。立即印度理解為中印之間的軍事演習將在下一年舉行。殊不知，這不僅是中國的托詞，更重要的是，中國的忍耐已經到了一定的限度。不是嗎？中國有200多萬的軍事人員，難道派遣100多人進行軍事演習的人員沒有嗎？這樣看來，此次拒絕印度或冷淡印度，不僅是因為國慶，而是中國在軍事上已經有了印度攤牌的准備。
當然印度也不是傻子，立即舉印度之兵力，向中印實際控制線，大量運兵，致使印度50% 的兵力部署在印度實際控制的西線和東線印度一側。
中國真的震怒了。
第二件 G20峰會上，胡總唯一沒有和辛格握手
本來這次是修補各方關系的大聚會，中美、中歐、中巴（巴西）、中俄等都舉行了雙邊會談，彌合矛盾，製造機會，和諧共生。就是在這樣一個氣氛當中，中國從開始到最後胡總回中國，一改往日和印度舉行會談的慣例，沒有和辛格握一次手。
不得不說，溫柔的中國已經徹底被印度的無恥和狡詐激怒了。
這是一種姿態，也是一種態度，同時也是對印度的警告，老虎不發威你當我是病貓啊！
第三件 G20峰會最後照相合影的時候，胡總故意漠視辛格的動作
在合影的時候，一個非常微妙的情景出現了，當胡總緩緩走來的時候，奧巴馬、巴西總統盧拉等，紛紛向胡總伸出手，這個時候，辛格也有了伸手的動作，但是胡總的眼光根本就沒有看他，而是直接的站在了辛格的前頭，辛格尷尬的將舉起的右手，扶上鼻樑，推了推眼鏡。
要是在過去，這種場合沒有人會拒絕向印度伸出手，這次中國終於做到了，一個小小的動作，說明中國已經極度的冷淡印度了，如果印度明白的話，軟下身段，或許還有機會，否則，後果是嚴重的。
由上面的幾件事情可以看出，中國對待印度的予取予求和恬不知恥，已經出離憤怒了，一個勢在必行的計劃已經開始實施了。
中國的憤怒是有原因的：
1、經濟拉攏失敗了。不僅印度好不領情，反而對中國的產品扣押，反傾銷，製造麻煩，還要限制。
2、政治溫情沒有打動印度。反而在印度某些激進人士中，產生了中國害怕戰爭的傳言，更加讓人氣憤的是，一些印度的媒體不斷的挑動中國的神經，挑戰中國人民，踐踏中國的領土尊嚴和誣蔑中國的國際形象。
中國已經忍無可忍，只有行動了。
3、印度無視兩國領導人的表態和政治互信。視中國的誠意如軟弱，視中國的低調為兒戲，所有這一切不可避免的，讓中國的領導人相信，在中印邊界問題上已經沒有了政治迴旋的餘地。
總之，這樣看來，胡總的信號已經發出了。
在印度借著中國國慶的時候，不停的進行軍事調動，不停的挑戰中國的利益底線，不停的侮辱中國民族尊嚴和民眾的民意，中國將不得不做出反抗的動作。
請大家拭目以待，戰爭的信號已經發出——忍無可忍的中國，無需再忍，印度終將在中國的鐵蹄下臣服。
5. 印度著名演員死於新冠，他是如何感染新冠病毒的
印度著名演員兼博主拉胡爾·沃拉因感染新冠病毒死亡。拉胡爾曾因拍攝喜劇短片出名，在各大社交平台上都有大量支持者。
拉胡爾
最好趁現在工作不忙碌的時候，在網上學點東西，比如jint的速讀訓練裡面有許多網路知識可以學習，還有諸如舒爾特表類似小游戲很有趣味性，加強訓練提高了閱讀能力、記憶力和注意力等，同時，還可以閱讀許多書籍為自己充電。
勤洗頭，別吃生食，盡量別接觸野生禽畜，別吃野味。出門，尤其是去人員密集、空氣不流通的地方要戴口罩。有發熱，體溫超過38℃，咳嗽、呼吸困難等上呼吸道感染症狀，要及時去醫院就診，聽從醫囑對症治療。
6. 古印度的神話
印度神話的形成與其本身的歷史關系密切。大約公元前3000年左右，印度河流域出現文明，公元前2000年左右，一支南遷的雅利安人侵入印度，經過無數次戰爭後，他們的勢力從印度河流域進入恆河流域，並大肆奴役當地的土著人，至此，印度河流域的土著文明遭到破壞以及改變。
公元前1500年至前600年左右，《吠陀經》問世，這是印歐語系諸民族中最為古老的一部文學著作，在其中，印度神話初次較為系統的組合起來。吠陀神話里所描述的最大的神是因陀羅，他是天帝，眾神之首。據記載，因陀羅原本是帶領雅利安人入侵印度的英雄，死後成為神，其神格化可以看作是吠陀詩人對於權利的一種附會。吠陀文化後期，印度產生了婆羅門教，種姓制度的出現是其權力更為集中的一個體現。
公元前六世紀左右，在各方面快速發展的印度進入列國時代，這一時期，舊的神話不斷被編輯，新的神話又不斷產生，宗教方面，出現了佛教與耆那教，而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。
公元前四世紀之前，印度最大的兩部史詩出現——《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，在這里，因陀羅等神的地位被削弱，印度神話基本上恢復了其最初的體系。
[編輯] 吠陀神話中主要的神
因陀羅：天帝。 因陀羅（梵語：इन्द्र，Indra），佛教古籍翻譯為「帝釋天」，別名是zakra，意思為「最勝、最優秀、最優越、征服」，印度教吠陀經籍所載眾神之首。此神好戰，本是雅利安人共同尊奉的神明，對它的信仰隨雅利安人進入印度，曾一度是諸神的領袖、雷神和戰神，空界的主宰。
他的妻子在《梨俱吠陀》稱為散脂，對他的信仰在後吠陀時期逐漸地弱化。對於因陀羅是否是一個曾經真實存在的人物，學術界尚有爭議。
在《梨俱吠陀》中是出現最多的神之一，出現次數僅次於阿耆尼。
[編輯] 因陀羅與弗栗多
他征服人間和魔界無數敵手，降服太陽、殺死延續季風雨的天龍弗栗多。在《梨俱吠陀》1.32記載了因陀羅最廣為人知的故事：他與弗栗多的決斗（vRtrahatya）。傳說巨蛇弗栗多阻擋了地下的水流出來，導致嚴重的旱災。因陀羅喝了三大杯祭禮中所奠蘇摩酒來提高其戰斗能力，准備與巨蛇交戰，並用金剛杵（雷電）殺死了弗栗多和它母親Danu，釋放了被堵住的水流。他的盟友有駕雲降雨的樓陀羅(或摩錄多〔Marut〕)、雙馬童以及毗濕奴。
在北歐神話和祆教中可以找到類似的故事。神話比較學家普遍認為，在《波斯古經》的三頭龍A Dahaka被名教Thraetaona的勇士所殺的故事，與因陀羅與弗栗多的情節相結合，必是雅利安人原始文化的一部分。
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/51/Bangkok_Wat_Arun_Phra_Prang_Indra_Erawan.jpg
泰國鄭王寺中央塔上的因陀羅像
阿耆尼：火神。 阿耆尼，即火天，是吠陀教及印度教的火神，阿耆尼——अग्नि本身即是梵文「火焰」的名詞，與拉丁語的火焰—－「ignis」是同源詞（及與英文動詞著火「ignite」同根）。阿耆尼作為火的神格化象徵了火焰永恆不朽的奇跡，古印度人就相信供奉給阿耆尼（火）的祭品會被凈化及傳達到其他神祗, 亦令阿耆尼帶有凈化和送信者的角色。阿耆尼是典型經歷了三相神（梵天、毗濕奴及濕婆）信仰的興起，但對自然界信仰（原提婆族）仍然保留了一定知名度的神只。現今印度教還存在的火祭司—－「Agnihotr」，其職責是負責監察其崇拜者。
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fe/Agni_god_of_fire.jpg
阿耆尼/火天
伐樓那：水神。 早於吠陀時期，伐樓拿是天空，雨水及天海之神，他亦是掌管法規與陰間的神，是《梨俱吠陀》中記載最突出的阿修羅神，阿迭多（Aditya）眾多神之首。他的名字可能起源於原始印歐語的詞根wer-或wel-，表示「遮蓋」（可參考另一印度教神只弗栗多）。
[編輯] 吠陀及其他角色
作為阿迭多的代表，伐樓拿具有作為太陽神的職能。但作為最重要的阿修羅神，他更傾向管理道德及社會的事務[1]。他的形象經常與另一位阿修羅神密特拉連結成對偶神合稱「密特拉伐樓拿」（或兩者前後對調），是天則梨多（rta）的最高守護神。《梨俱吠陀》中伐樓拿更曾經與因陀羅成對合稱為「因陀羅伐樓拿」。作為天空神，伐樓拿更趨向支配天空黑暗的一半如被認為降落自「天海」的雨水及因為太陽由西行進回東方做成的夜晚現象。
經典阿闥婆吠陀記載，伐樓拿是全知神，說謊的人不能逃出他的羅網，星星是他的千眼密探，監視人類的一舉一動[2]。盡管經典《梨俱吠陀》中伐樓拿的登場次數遠不如因陀羅，但這不代表他在早期的吠陀社會的重要性不及因陀羅，這是因為《梨俱吠陀》的敘述焦點是主要集中在火焰（阿耆尼）及蘇摩酒儀式上，蘇摩又與因陀羅有著緊密的關系而導致。原本《梨俱吠陀》給伐樓拿和密特拉的身分都是阿修羅神族，如5.63.3，但他們隨後又被安排進提婆族的體系中，如7.60.12，這一點很有可能是暗示了阿修羅一詞在後期是帶有負面含意的開端。在自身職能不斷被其他神只分割，伐樓拿最後下降為單純的水神（包括海洋與河流）及溺水者靈魂的守護神，伴隨著那伽族成為鎮守西方方位護法。
晚期的美術畫作中，伐樓拿被描畫成月神，長著黃皮膚穿著金色盔甲，手握蛇皮製的套索羂索，騎乘海獸摩羯。
[編輯] 瑣羅亞斯德教
伐樓拿的名字實際上並不見於祆教的波斯古經或祆教巴勒維的文獻中。自1900年代中葉以來印伊的研究員嘗試從伐樓拿與密特拉的關系尋找伐樓拿出現於祆教的可能性，但當中有許多的理論都受到不同程度的反駁。其中祛邪典（Vendidad）1.17記載了一個被稱作「Varena」4角14層的世界，當中住滿了魔鬼和非亞利安裔的野蠻人（祛邪典7.10），這些描寫都與吠陀的伐樓拿形象相差甚遠。
有一個比較廣泛接受的理論認為吠陀伐樓拿是產生自印伊的伏羅那（*vouruna，「光輝的海洋」之意），但伏羅那就連本身的形象都充滿爭議性。伏羅那被認為與密特拉組合成為祆教的最高善神——阿胡拉·瑪茲達，但亦有一說是根據創始人瑣羅亞斯德創作的詩歌中推論三者是各自獨立的神只。語言同系性並不一定暗示當中存在有本質上的相似點，最典型的例子有daeva（妲厄媧，祆教的「誤神」，一說為撒旦）與提婆，印度教的「天神」、後引申為「善神」）。有部分學者認為伐樓拿的職能及形象與祆教阿梅沙斯彭塔（神使）六者之一的艾霞凡許達有共通之處，都是「至高公正」的體現[3]。另一種說法是吠陀的跋伽「Bhaga」其實是伐樓拿的別名，其變形「Baga」以修飾詞在波斯古經中被提出過，兩個詞的意思都是「神」或「守護神」。
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/35/Varuna.jpg
提婆族伐樓拿，女性的乳房顯示了其兩性同體的特徵。
閻摩：死神。 閻王是民間傳說中陰間的主宰，掌管人的生死和輪回。在中國古代的民間信仰裡面，人死後要去陰間報到，接受閻王的審判。[1]閻王有一本生死簿，上面記錄著每一個人的壽命長短，當某人陽壽已盡的時候，閻王就會派遣下屬無常鬼去把人的魂魄押解到陰曹地府接受審判。閻王的判決取決於此人生前行事的善惡：生前積德行善立功的人，閻王會讓他成為神仙，或者給他一個好的來世；生前行凶作惡的人，閻王會讓他下地獄，接受各種懲罰，或給他安排一個不好的來世。這是因果報應、抑惡揚善等民間信仰在「閻王」觀念上的體現。
古印度神話中的閻王
閻王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。當時，古代雅利安人的一支開始了在印度北部地區的統治，並在那裡創造了吠陀文化的種姓制度，開創了印度歷史上的吠陀時期。雅利安人使用比梵文更古老的語言寫成吠陀經，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的樂土，人死後的靈魂都要到那裡去見耶摩神。耶摩神有兩個使者，它們是兩條狗。這兩個使者經常在人間界巡遊，當用嗅覺發現有人快死的時候，就把他的靈魂引到天界。耶摩神就是閻王的最初來源。
雅利安人在印度發展出現代印度教的前身婆羅門教。吠陀經是婆羅門教的經典，因此耶摩神的信仰在婆羅門教中被繼承了下來，並有所變化。婆羅門教相信輪回，認為耶摩神是傳說中第一個死去的人。後來，耶摩神從天界轉入地界，被認為是專門監督死者生前的行為，並給與賞罰的神只；進而發展成為地獄中所有死神和死者的王，即地獄的主宰者，擁有眾多的下屬。隨著進一步的演變，耶摩神最後成為專門使死者受苦，凌辱死者靈魂的神只。遠古的雅利安人眼中，閻摩並不是一個可怕的神只。相反，閻摩會親率亡者穿越往地府的障礙，到達地府之後，閻摩還會與眾亡靈享用筵席。但隨著雅利安人進入印度次大陸，消滅各個原住民族的部落後，其社會結構開始愈變愈龐大，人心也開始愈來愈壞，生活在整個社會中最高層次的婆羅門為了警惕人們不要犯罪，就把閻摩從一個和善的亡者之主描繪成凶惡，會用各種酷刑折磨壞人的神只。這個做法令雅利安人對閻摩這個神只的恐懼增加，這一份對閻摩的恐懼隨著佛教和古婆羅門教文化的東來，傳到中國人的心中
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西藏閻王畫像
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藏於大英博物館的大威德明王(閻曼德迦)
蘇利耶：太陽神。 蘇利耶（सूर्य / Sūrya）是印度神話中主要的太陽神，他是天父神狄阿烏斯之子，宗教藝術中他被描畫成擁有金色的毛發和手臂，乘坐著由七匹馬拉動的戰車，這七匹馬象徵了所有七種查克拉。
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騎乘七頭馬的蘇利耶
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科納克太陽神廟的蘇利耶雕像
太陽之神
[編輯] 史詩中的主要神
梵天：創造之神。 梵天（梵文：ब्रह्मा，Brahma）是印度教的創造之神，與毗濕奴、濕婆並稱三相神。他的坐騎為孔雀，配偶為智慧女神辯才天。由於種種原因，印度教徒對梵天的崇敬程度相對來說不高，反而較崇保護神毗濕奴以及敬畏破壞神濕婆。全印度4000多座印度教寺廟只有兩座是專門供奉梵天的，但大部分印度教徒都對梵天祈禱。
與印度不同，梵天信仰在南傳佛教的東南亞，尤其泰國，得到很大的發揮，在泰國的梵天信仰，華人稱之四面佛信仰，據說有保佑人間富貴吉祥的功能，在東南亞地區有非常多信眾。
印度教的終極思想就是要將自我與梵天合二為一，即梵我合一
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/50/Brahma_Halebid.jpg
一尊梵天神像雕刻在Halebi的一所寺廟中
創造之神
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手繪的梵天像
形象象徵
四隻手臂：象徵東、西、南、北四個方向，也象徵心靈（右後方手臂）、智慧（左後方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）。
吠陀經：象徵知識。
黃金：象徵活躍在宇宙中，而金臉則代表梵天在創造宇宙時是處於活躍狀態的。
天鵝：象徵辨別力，是梵天的座騎。
王冠：象徵最高地位。
蓮花：象徵自然與宇宙中所有存在。
胡須：黑色或白色的胡須象徵智慧，而長須則象徵智慧的永恆成長。
四張臉：四部《吠陀經》。
[編輯] 坐騎
梵天的坐騎是一隻天鵝。這只天鵝天生能夠分離牛奶和水，代表每個人都要能夠學會分辨善惡，繼而揚善棄惡。
毗濕奴：保護神。 毗濕奴（梵文：विष्णु，IAST：viṣṇu），也名為維修奴、黑天、那羅延天（Narayana），佛教稱為遍入天，印度教三大主神之一，主管「維持」。他的坐騎為迦樓羅，妻子是吉祥天，印度教的毗濕奴派（Vaishnavism）專門供奉他，全國有1000多座廟宇。
印度人傳說，毗濕奴有10個化身，分別是魚、龜、野豬、人獅、侏儒、持斧羅摩、羅摩、克里希那、佛陀和卡爾吉。毗濕奴的十個化身分別對應關於毗濕奴的十個故事。在十個化身中，魚與龜參與了創世傳說；野豬、人獅、侏儒、持斧羅摩、羅摩、克里希那是毗濕奴消滅眾神的敵人時的化身；佛陀，亦即釋迦牟尼也是毗濕奴的化身；卡爾吉尚未現世，其形象為騎著白馬、手持燃燒著的火劍的英俊男子。卡爾吉現身之時就是世界終結之日，他將燒盡一切，審判世人。值得注意的是，關於毗濕奴的十個化身的故事明顯不是完成於同一時期的，在側面也表現出了印度教的內容在時間上的變化。
毗濕奴最為常見的形象為藍色皮膚，擁有四支手臂，並且坐在蓮花上。四支手臂分別拿著不同的神器：金環、法螺、蓓蕾（花）以及神杵。另一常見的形象，則是毗濕奴躺在千頭巨蛇「舍沙」（阿難陀龍）之上，從肚臍生出的蓮花中創造梵天，而吉祥天則隨侍在身邊。
毗濕奴在印度神話中，常被視為保護之神。
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/Lightmatter_vishnu1.jpg
毗濕奴
濕婆：音樂、舞蹈和毀滅之神。 濕婆（梵文：शिव，Śiva），印度教三大神之一。濕婆是毀滅之神，也擔當創造的職能，是印度民眾最為敬畏的神，由吠陀時代的天神樓陀羅演變而成。
他的教派（濕婆派）信徒奉其為最高的神，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀8種化身，除毀滅外還可創造。佛教文獻稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fc/Sivakempfort.jpg
在班加羅爾的巨大神像雕塑濕婆冥想的神韻
阿修羅：惡魔。 印度教神話的阿修羅（梵語：असुर）是一群追求力量的神族，有時更被稱呼為惡魔，阿修羅族及提婆族（包括那伽族）都是迦葉波頁面迦葉波 (印度教)並不存在，英語維基網路對應頁面為Kashyapa。的後代。最早期的吠陀文獻記載阿修羅族是一群司掌道德及社會的神只，如伐樓拿（佛教名：水天）掌管天則與理法梨多頁面梨多並不存在，英語維基網路對應頁面為rta。，和跋伽守護信徒的財富與婚姻；提婆族則司掌自然現象，如黎明女神烏莎斯及氣候神/雷神因陀羅等。
密特拉（佛教名：彌勒菩薩）、伐樓拿及弗栗多都是很具知名度的阿修羅神只。毗樓遮那（佛教名：大日如來）、松巴頁面松巴 (印度教)並不存在，英語維基網路對應頁面為Sumbha。和尼森巴頁面尼森巴並不存在，英語維基網路對應頁面為Nisumbha。原為阿修羅王，後被佛教吸收成為佛陀。
於後期印度教的文獻如《往世書》和《過去如是說頁面過去如是說並不存在，英語維基網路對應頁面為itihasa。》中，兩族開始被明確地二元化，阿修羅族作為提婆族的對立被描寫成邪惡的一眾。根據《薄伽梵歌》16.6章的詳細描述，世界上所有的生命都帶有daivi sampad（神聖的特質，提婆的詞根）或asuri sampad（惡魔的特質，阿修羅的詞根）。總結《薄伽梵歌》16.4章，asuri sampad代表了傲慢、自負、妄想、狂怒、嚴肅及無知。[1]部分品格正氣的原阿修羅族的神只，如伐樓拿後期就因此而被「易族」至提婆族。
迦樓羅：金翅神鳥，於烈火中涅盤而得永生，以中國神話鳳凰為原形。 迦樓羅（梵文：गरुड，Garuḍa），按照《迦樓羅及諸天密言經》的說法，就是中國的金翅大鵬鳥或大鵬金翅鳥，是印度教和佛教典籍中記載的一種神鳥
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迦樓羅
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真覺寺中刻於塔身上的金翅大鵬鳥
7. 古代希臘文明的起源為什麼不同於東方文明
古希臘文明的「東方起源說」 - ---中國網
今天仍有許多人持充足的理由相信：西方文明與世界其他地區諸文明迥然不同，是由古希臘——羅馬文明經由中世紀的基督教文明而到近代的工業文明獨立發展演變而成的。甚至有人把工業革命後的歐洲政治、經濟、法律、文化、教育制度等常常被直接歸結為古希臘——羅馬文明「固有本質」的衍化。然而，文藝復興時期的法國古典學者約瑟夫·斯卡利傑就指出希臘人受益於非希臘人的成就。
偉大的科學史專家喬治·薩頓說：「希臘科學的基礎完全是東方的，不論希臘的天才多麼深刻，沒有這些基礎，它並不一定能夠創立任何可與其實際成就相比的東西。……我們沒有權利無視希臘天才的埃及父親和美索不達米亞母親」；懷特海也說：「我們從兩河流域的閃族人那裡繼承了道德和宗教，從埃及人那裡繼承了實踐」（1937）。自本世紀八十年代以來，這種認為「西方」自古希臘——羅馬以來就自成一個文明傳統的觀點開始從根本上遭到質疑。現在越來越多的學者發現，「西方」文明實際上「起源」於非西方——更確切說是古代「東方」諸文明。
事實已經證明：東方的各種文明——兩河文明、埃及文明、以及印度文明等等——對古希臘文明都有較大的貢獻。
東方文明對人類的貢獻經過希臘、希伯來和基督教一直向西流傳，最終到達了近代西方世界。在技術上，這種貢獻包括在人們生活中司空見慣的車輪和播種機器；在科學上，則包括對天文學研究的肇始、六十進位制的數字系統──直到今天還在使用，如用度來劃分圓，把小時分成分、秒等。美索不達米亞的天文觀測最終導致了季節的劃分和月相的固定。伴隨天文學而來的星相學，美索不達米亞人發明了黃道的名稱──公牛座、雙星座、獅子座、天蠍座等等；那種認為哲學起源於希臘的流行說法顯然是荒謬的。許多世紀之前，埃及人就提出了對宇宙本質、人類社會倫理問題的許多想法。希臘人的貢獻，勿寧說是使哲學發展為比以前內容更為廣泛，包羅萬象了；在政治上美索不達米亞把它政治制度中最重要的二項內容傳給了西方文明──城邦和神聖王權的概念。城邦制度分布在整個地中海周圍的大多數地區，王權──君權神授的概念，君應向神們述職的概念──傳入西方社會的本質之中。今天英國君主的加冕儀式可以說是美索不達米亞儀式的再現；在法律上美索不達米亞把成文法傳給了西方。或許這並不是誇張，美索不達米亞的法律照亮了文明世界的大多數地方。希臘和羅馬通過與東方的接觸而受到影響，伊斯蘭世界只是在征服了古代美索不達米亞的中心地帶之後才有了正式的法典。究竟現在的法律中有多少因素可以追溯到美索不達米亞已可斷定，就如英國歷史學家賽格斯（H.W.F.Saggs）在其所著《偉大屬於巴比倫》一書中所說的：「有關抵押方面的法律最終都可追溯到……古代東方」。
希臘文學也表明它受了許多美索不達米亞的影響。如，美索不達米亞的洪水故事和希臘神話中的丟卡利翁的傳說相似，丟卡利翁造了一艘船，靠它渡過了洪水，而洪水卻毀滅了其他人類。美索不達米亞神話中的屠龍題材在希臘傳說中也有類似的傳說，如伊阿宋和赫拉克勒斯的故事，他們兩個都殺了幾個怪物。上帝為懲罰人類而施的瘟疫是希臘和美索不達米亞神話中的題材。希臘和美索不達米亞的陰府也驚人的相似，兩者的陰府都是灰暗的地方，與現實的世界相分離，來世與現實只靠一條不祥的河連接著，死者由此河運送。同樣地，希臘為死者所作的輓歌，似乎在蘇美爾人的作品中也有相似的地方，這部作品最近已由莫斯科普希金博物館從泥版文書中翻譯過來。作品中一位美索不達米亞詩人以誇張的語言哀嘆他父親和妻子的去世。甚至希臘史詩的形式，通過其他媒介影響的《伊利亞特》和《奧德賽》，在美索不達米亞的史詩中也可找到它的原型。這時腓尼基的神也傳入希臘，如在腓尼基神話里有一個神叫做「浦昂」（錘子神），後來被希臘人改稱「皮格梅」，意思是「拳頭大的神」。
在希臘哲學里，學者們直到最近才發現來自美索不達米亞的原型。《伊索寓言》中的幾個故事在蘇美爾中都有原型，公元前18世紀的兩河流域《農人歷書》版本中的勸導詞和赫西俄德的《田工農時》奇異的相似。許多蘇美爾的對話現在正被拼湊在一起以圖翻譯過來，這些或許可以證明一些作品如柏拉圖《對話集》中存在一些來自美索不達米亞的原型。
因此，追本溯源，希臘文化深受東方文化的影響。鑒於史實，英國學者奧斯文·穆瑞在1993年首次提出了「東方化時代」的概念，立即受到學者們的普遍接受，這個新的觀點第一次從本質上肯定了東方文化對希臘文化的影響。由此我們可以知道，在古代地中海世界，原先就存在過一種希臘因素和東方因素相匯合的文化。當然，這種匯合並不是簡單的「合並」，雙方的關系是互動的，並不是始終一方對另一方一邊倒的強勢影響，究竟是誰對誰的影響大，是由不同時期各種具體而復雜的因素決定的。
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白種周人的起源和黃種殷民的復興
在史前時期的中國，存在著三大民族集團。處於西方即黃河中上游高原地帶的，是稱為河洛文化區的羌狄集團，其象徵代表是軒轅黃帝；處於黃河下游東部平原及沿海地區的，是稱為海岱文化區的東夷集團，其象徵代表是帝俊高辛；處於南方長江流域的，是稱為江漢文化區的三苗集團，其象徵代表是太皞伏羲。
從各地出土的早期文物對比，古人類學研究及DNA等科學檢測情況來看，所謂羌狄集團明顯帶有高加索人種的特徵，基本可以確定其族群來源於公元前2500年至公元前2000年左右的中亞地區。從中亞到黃土高原，游牧民的文化遺跡由西向東呈階梯型連續發展，自羅布泊以東開始與東方民族有了陸陸續續的接觸，直至到達中原地區與東方主體文明發生碰撞。而東夷集團和與東夷集團關系密切，時常難分彼此的三苗集團，則明顯屬於蒙古利亞人種，其外觀形象、身體特徵與現代漢族人基本一致。因而，我們今天可以推斷出，黃帝作為整個中華民族的始祖是有疑義的，而作為黃種人的漢族代表則更是顯得荒誕。
幾千年來，中華民族之所以奉祀黃帝為始祖，其根源在於遠古時期各部族對中原地區爭奪的結果。具體來說，起點就在於周民族的興起和殷民族的衰敗。
從有史可考有據可循的資料上分析，西方人在姓氏制的確立時間上較早。比如沿裏海南下的雅利安人的一支達瓦茲，很早就推行了種姓制度。而東方人的姓氏在起源時間上，實際是相對較晚的。只是到了後來，作為西方民族之一的羌人，才帶來了姓氏文化。尤其到了武王滅商分封時，以封地為姓氏的現象才大規模的出現。通過考古出土的人物雕像和DNA檢測等研究表明，作為古羌狄一支的周人，其主流早期特徵明顯具有西方印歐人種高鼻深目、頭發捲曲、體毛濃密的特點。而他們的始祖後稷，其母名姜嫄，姜羌同源，以羌為姓氏，且嫄即指女性始祖之意，由此可知姜嫄其意就是羌族的繁衍之母。事實上，早期的所謂有熊氏、有虞氏、陶唐氏、烈山氏這些氏族，無不帶有印歐語系高加索人種的印記，而東方和南方的九黎、九夷、淮夷、三苗，則蒙古利亞人種特徵顯著。原始時期，作為游牧民族的古羌人逼近中原，而世代居住於黃河南北廣大地區的九黎部落，與外來入侵的游牧民不斷發生摩擦，終於釀成了著名的涿鹿之戰，長年安居的農耕民族不是剽悍的游牧民對手，漸漸敗下陣來。從此，中原地區不再是東方民族的沃土，以炎黃名義為首的羌狄部落逐步向中原各地滲透，與當地的農耕民族沖突時斷時續，在各類接觸中又相互融合。西方各民族在帶來自己異域文化的同時，也慢慢接受了東方先進的農耕文明，但是炎帝黃帝作為一種稱號，在當時的影響力和號召力還是大多局限於西方各族內部，東方民族有自己的民族首領，或者就是原始時期的祖先稱號，就象西方羌狄一樣，同樣也是經過了神化過程的，這就是帝俊。
炎黃對蚩尤發動的涿鹿之戰是東西方文明碰撞的一個里程碑，其意義在於東方的門戶從此向西方敞開。而後來的殷周之爭則標志著西方的社會文化最終佔領了東方的市場。
歷史上，作為一個發達奴隸制國家的殷商與周圍地區政經關系密切，社會交流、人員往來頻繁，這是因為周邊的小國家都是作為殷商的附屬國而存在的，所以各部族之間雜居僑居的情況普遍。比如姜尚，雖然據記載其為殷人，但從他的名字上可以看出其祖上當有羌人血統，很可能是世代移民於中原地區的羌族人。不過雖是幾代人都接受著東方文明的熏染，但羌人沉澱的基因仍會在很多時候起著顯性隱性的作用。所以當他回到血緣更近的周人那裡，潛意識里有一種說不出的認同感也是很正常的。這也可以理解為什麼姜尚助武王伐紂成功，受封於齊後，自我回歸的西方民族刻板拘束的宗教性格得以再現，要殘酷血腥地毀滅具有東方民族活潑生動的文化因子、崇尚自由快樂的萊夷文明。
殷民族的始祖叫契，就是那個「天命玄鳥，降而生商」的有娀氏的孩子。所謂天命玄鳥，指代的是一種鳥圖騰文化。東方民族以花鳥為圖騰，鳥的形象在其中佔了重要的地位。比如東方民族的上帝帝俊，從甲骨文來看，就是一個鳥首人身的形象。據傳說帝俊有兩個妻子，一個叫羲和，是偉大的太陽之母，就是被羿射死了九隻三足烏兒子的母親，太陽的形象在古人看來就是日中一金烏，由此可知鳥圖騰文化象徵著夷人對上天和太陽的崇拜。另一個妻子叫常羲，是顯赫的月亮之母，生了十二個月亮女兒，這不過是後人對於十二月歷的附會。《山海經*大荒東經》描述說：「有五采之鳥，相鄉棄沙，惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥是司。」郝懿行考證沙即為娑，這段話生動地再現了一幅古代夷人身披五彩羽毛服飾、頭上戴著裝飾密集的羽毛翎冠，相互盤旋而舞，對天帝和太陽神行祭祀之禮、共同慶祝的熱鬧的民俗畫面。由此而知，作為東夷人一支的殷人，始祖要與天上的神鳥拉上關系，就不難理解了。
殷人作為東夷的一個古老部族，在政治經濟生活中一直有著顯著的地位。殷人善於經營，農牧業發達，手工、商業繁榮，雄厚的經濟基礎保證了強大的政治地位，在與各民族的往來接觸中逐漸樹立起威望。同時殷人素以強悍著稱，在軍事上有很強的戰鬥力，曾經同有易人的戰爭就很說明問題。
在成湯以前上溯到六、七代，殷民族有一個首領叫王亥，在他的帶領下，社會發展很快，糧食作物充裕，牛羊成群。王亥精明能幹，又富有商業頭腦，他見這么多產品用不完，就與弟弟王恆商量，把多餘的拿去和北方的有易族進行貿易交換。兄弟二人徵求大家的意見，族人正發愁東西如何處理，一聽這個方案就答應下來，並且推舉兄弟倆帶隊前往。經過一番准備，兩個人率領著一批殷人，帶上大量的農作物，趕著牛羊群出發了。
有易族居住在今天的河北易縣一帶，與殷人同源，也是當時北方一個強盛的民族。有易的首領綿臣，得到消息後親自前往迎接，並設宴款待王亥一行。可在歡宴的過程中，發生了始料不及的事情。因為風俗習慣的不同，王亥本來出於禮貌的問候卻引起了有易族的誤解，被認為是對有易人的侮辱，由此而產生起爭執，最後一發不可收拾竟動起手來。結果寡不敵眾的王亥被殺，王恆被扣押，牛羊物資也被全部沒收。噩耗傳回到殷人那裡，激起整個部族的憤怒，大家推舉王恆的兒子上甲微為新的首領，立刻就組織了一隻部隊前去討伐有易族。按說有易作為一個強大顯赫的部族，是有很強軍事實力的，但在倉促出兵的殷人面前，嚴陣以待的有易卻表現得根本不堪一擊。兩軍在易水河畔一交手，有易人就被打得潰不成軍，首領綿臣被殺，被扣押著隨軍出征的王恆也死在亂軍之中。易水旁的這次戰斗，充分說明了殷族人具有超強的作戰能力和雄厚的軍事基礎。
補充：
上甲微雖然打了勝仗，但父親卻在混亂中死了，他把滿腔怒火全部發泄到有易人頭上，一番清剿過後，有易幾乎沒了人煙。後來，殘存的少量僥幸活下來的有易人，不得不離開這個地方，為躲開殷人的勢力輻射范圍，只得前往西方避難，經過了艱苦的長途跋涉，最後在陝西甘肅一帶找到了一片落腳點。根據各地發音的不同，有易轉音成了搖，後來又正式定名為嬴，並且以嬴為姓，嬴實際就是易，以示不忘故土。這個遷徙的民族就是後來秦人的祖先，所以秦國雖然是發源於西方，卻是源自東夷民族。
從上甲微以後的各代，殷民族不斷興旺，到了成湯時期，殷商確定了自己華夏各民族中心的地位。殷人奉帝俊為上帝，奉契為祖先，按時節祭祀，這種狀況一直持續到周朝興起。
自周原而起的周人，有自己西方的民族傳統。他們奉黃帝為上帝，奉後稷為祖先，雖然依附於殷商，卻並不認同東方的上帝。他們的相貌外觀、體質結構、生活習俗，雖說因為長期混血的原因已有所改變，但骨子裡依然處處潛含著來自西方的基因。這是因為他們的民族主體意識、主體遺傳成分始終以西方為根本。他們來自古代羌人，黃帝才是他們羌狄各族崇拜的對象，是他們的不可動搖的認同點，是羌狄各部相互聯系的紐帶。雖然羌狄集團始終處於人數上的劣勢，始終處在少數/民族的地位，但即便是附庸東方的關系，也只不過是鬆散的表面意義上的宗主名義，並不是完全的統治關系。東方的帝俊信仰，並不足以動搖他們的根本。
《山海經*海外西經》記載：「窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國北，其丘四方，四蛇盯繞。」《西山經》又說：「又西四百八十里，曰軒轅之丘，無草木。洵水出焉，南流注於黑水，其中多丹粟，多青雄黃。又西三百里，曰積石之山，其下有石門，河水冒以西流，是山也，萬物無不有焉。」從書中的記載分析，加以對古代中亞地區的地質地貌構成研究，所謂軒轅之丘大致應位於今天錫爾河上游的費爾干納盆地一帶，黑水即為錫爾河古音而來。近代考古研究證明，史前的印度—卡菲爾—伊朗人大約在公元前四千年甚至更早的時期就對馬進行了馴養，並且兩輪和四輪馬車大量出現。而費爾干納作為雅利安人的主要棲息地之一，牧馬業長期占據著重要地位。伴隨著輻輪戰車的發明，加之中亞地區氣候環境的改變，大約在公元前2500年左右，雅利安人各部相繼開始了大規模的民族遷徙和軍事入/侵。由裏海西進的部族有赫梯人、赫楞人、凱爾特人等，陸續抵達小亞細亞和歐洲；南下的一支古提姆人侵入美索不達米亞，推翻了阿卡德王國；另外有兩支分別進入伊朗高原和印度河谷，攻佔了伊朗和印度北部地區；而東進的一支，無疑就是後來出現在東方的吐火羅語屬的羌狄集團。
史前的古羌族，其游牧民特性、生活習慣、語言結構、民風民俗與印歐人有著千絲萬縷的聯系。從墓葬發掘結果比較，大量的遺骨研究顯示他們是狹面高額深目、身型高大的白色人種，提取的DNA樣本進一步證明了這一點。而少量具有蒙古利亞特徵的屍骨經核實其身份是作為奴隸而出現的，並且經常被當作殉葬者，他們很可能是在入侵過程中被古羌人擄掠去的。而在更早的時期，古羌人與印歐人同樣都實行火葬。從出土文物來看，用陶輪製作的尖底水紋陶器，正是中亞古吐火羅人特有的原始工藝之一，帶有明顯的克爾木齊文化痕跡。上古時代，羌人語言本屬印歐語系早期的吐火羅語屬，使用多音節語，後來因為受中原地區漢字的前身甲骨文的影響，才慢慢接受了單體象形文字，並轉為單音節語，由周人最終確定下來。通過對語言學的比較研究證明，在漢語中存在許多印歐語借詞，並且有著某種結構上的類似性。比如水這個詞，經一些專家考證，其讀音並非東方民族的原始發音，而是從印歐語中sil發音轉化而來。而更說明問題的，就是所謂黃帝這個稱號。
在古代印度神話中，魔鬼有一個共稱，叫Asuras，中文譯名阿修羅，與之相對立的天神，叫Devas，中文譯為帝釋天。而在相鄰的古代伊朗人那裡，事情卻發生了顛倒，Asuras的伊朗對應詞是Ahuras，中文應譯做阿胡拉，是代表光明、保護人民、懲治邪惡的神祗共稱，而Devas的對應詞Daevas，則被當作魔鬼的共稱。按說古代伊朗人印度人同源，不應該出現這種現象。但當時的情況是，兩個部族長期處於敵對狀態，在仇恨日益加深的境況下，都自然而然地升格自己的保護神，而不斷地往對方的保護神身上潑臟水，最後竟上升為正義與邪惡之間的較量。
在早期雅利安人的多神崇拜中，Ahuras確是一個重要角色，即是光明的象徵，兼有司值雷電之職，威力可謂無比。通過對早期印歐人的語言學進行研究對比，阿胡拉這個詞源於發音應為Hiulran的詞語，意指光明。在上古時代，印歐人在H和S的發音上不分，後來因為部族的不斷分化遷移，導致讀音在各地出現差異，但詞源是一致的。這個詞又指代閃耀著劇烈光明的雷電，當被作為人格化的神祗後，雷電劃破天空，就當成了Hiulran閃現的象徵。從印歐語系各部族語言的演化過程，都可以追溯到Hiulran的印記。自伊朗的Ahuras，到北歐的Thor，證明了這個詞語或者神祗在印歐人中的影響力。而在古羌人的原始信仰中，這樣一位著名的天神是不可能被忽視掉的。
綜合印歐語系各語種演化漸變過程，結合吐火羅人羌人周人的社會發展軌跡，可以推導出一個結論，最後作為單音節漢字確定下來的黃帝這個稱謂，帝是指明他的身份地位，而黃正是發源於遠古時期Hiulran這個多音節詞語，是它的單音節轉音。在早期的羌人那裡，這個詞不單用做至高無上的天神之意，還指代與天神溝通交流的民族的領袖，也就是他們的大祭司，發「許」聲讀音。這使我們更容易理解，傳說中的黃帝怎麼會兼有上帝和氏族領袖的多重身份，原來領袖就是天神在下界的化身。如同「MA」這個詞一樣，Hiulran這個偉大民族的光榮代表，伴隨著各部族的繁衍遷徙，從中亞傳播到了世界各地。至於軒轅和公孫這兩個詞，只是Hiulran這個詞源在不同地區各個時期的不同讀法，軒轅系轉音，公孫為析音，象吐蕃人傳說中的格薩爾，即接近於甘南地區古羌人的公孫發音。不同的部族輔以自身的經歷，對崇拜對象不斷疊加神化，雖然事跡上有了差別，戴上了五顏六色的裝飾，原點卻是一致的。
從武王開始，姬周取代了殷商，周文化也開始取代殷文化。黃帝作為周文化的標志之一，隨之推廣到全國各地。周初的分封，使羌人和與羌人關系密切的部落貴族作為統治者，控制了各地的上層建築。本來作為少數民族統治者，文化上的推廣必然會招致原住民的抵觸，但作為東夷文化核心的殷人被集中在宋衛兩個國家，而其他東夷部落本來就結構鬆散，缺乏凝聚力，加之長期與殷人相互排斥，甚至有很多部落在滅商的過程中就是作為周人的同盟者出現的，所以周文化的普及並沒有遇到過多的阻力。戰爭過後，境內的大部分東夷人在生活質量上非但沒受到影響，反而因為擺脫了殷人的盤剝而有所提高，這又間接為周文化的傳播創造了有利環境。而少數固守夷人文化的部族，或是因為地處周朝疆域之外，對中原沒有影響力，並且被周代統治集團極力貶為不登大雅之堂的蠻/夷習俗，或是在周文化的強勢包圍中難有作為，隨著時間的推移而漸漸被湮沒掉。至此，溯源於中亞文明的黃帝，作為中原社會的主流文化被延續下來。
東夷和與東夷相關的文化系統雖然因為歷史的原因而衰落，但在社會發展過程中仍然可以找到零星遺留的殘片。從流傳的羿射九日、嫦蛾奔月的民間故事，到薩滿文化在一些地區的流傳延續，無不加蓋著東夷文明的印戳。而與東夷同根同源的三苗和與三苗有著傳承關系的楚文化、百越文化，還是較為完整地保留下來，也從一個側面對東夷文明有所映射。
另外，有一個十分令人關注的現象，就是遠在美洲大陸的奧爾梅克文明的出現。通過各種考古發掘資料整理，種種跡象表明，奧爾梅克文明與殷文明有著密切的聯系。
在公元前2000年到公元前300年間，中美洲尤卡坦半島上生活著奧爾梅克人，就是後來瑪雅人的前身。奧爾梅克人創造了高度的社會文明，建造了印地安人最早的太陽神廟。考古學家在神廟遺址的挖掘工作中，發現了六塊平首微弧的玉圭，根據碳14數據的相關測定，時期應在公元前1000年左右，與神廟修建時間相吻合，它們被奧爾梅克人用來當作祭祀祖先的牌位。而讓人疑惑的是六塊玉圭上鐫刻著殷商的甲骨文，通過解讀得知，上面的文字是殷人遠祖、高祖、先王的名號譜系。為什麼奧爾梅克人會在神廟中心祭祀殷人的祖先，人類學家從當地印地安土著的歷史傳說中尋到了端倪。
經過整理分析當地印地安人的民間傳說，基本情況是這樣的：他們的祖先在遠古的時候，由西方故鄉通過天之浮橋島來到這里，後來因為自然災害等原因（主要是地震海嘯大風等災害頻發），部分居民隨同大巫師返回故地，另外有一部分人則被留守下來。時間大約在距今三千年前，當初前往天國的後裔因為故鄉國破又回到了這里，並與當地人匯合，共同營建新的國家。留守者的後裔稱返回來的首領（同時也是個巫師）為奎茲柯亞特，意即從外面回歸的尊者。這個受尊敬的巫師被當作金星神羽蛇神的化身而受到推戴。關於此次回歸，印地安人有世代相傳的詩歌做了描述，大意如下：天國敵破家難回，亡命海外尋夷（印）鄉，二十五族為兄弟，跟從侯喜過天之浮橋島，途中艱險不能忘，分發麥黍眾相親，天國再建冬復春……。至此，結合公元前1000年左右殷商滅亡時的情形，大致可以推斷出奧爾梅克文明與殷文明的相互聯系。
在周武王伐紂前夕，殷軍主力正被派往東部，由攸侯喜率領在淮夷地區平叛。當紂王自/焚國家滅亡的消息傳到後，攸侯喜知道平叛部隊隨時會面臨著淮夷和周軍合圍的險境。在進不能進退無可守的嚴峻形勢下，攸侯喜不願坐以待斃，毅然做出了一個大膽的決定，帶領殷軍民東渡出海，回到夷人祖先在海外的故鄉。
這真是一個大膽的計劃。因為年代太久遠，海外的家鄉究竟在哪裡，路線又如何走，確實是一個難題。但留下又如何呢，走至少還保存著希望，路途必定會是艱辛的，但路途的艱辛阻攔不住逃跑的決心。所幸的是在他們中間，還保留著一代代巫師流傳下來的有關祖先遷徙過程的記憶，於是東征的殷軍及隨軍眷屬共二十五萬人，分做二十五部，乘艨艟帆艦和涕竹舟，依先人所傳下的遷徙路途中的星象變化和地貌標識，先是向東直航，繞對馬往北，經蝦夷三千列島，再東向過夷南干諸島抵達北美，棄舟登陸後南下墨齒之地，即與奧爾梅克人相遇。攸侯喜以少昊金星羽蛇為號召，印證了兩族同源，隨即被奧爾梅克人尊稱為奎茲柯亞特，當作回歸的少昊金星化身而擁戴。從日本、堪察加、北美等地出土的殷代青銅刀、青銅面具、陶器，到尤卡坦半島的玉器，成為這次大遷徙的有力佐證。可以想見的是，這是一次艱苦悲壯的長途跋涉，能夠安全抵達目的地的殷民想必所剩無多。但這也是一次成功的遷徙，它使殷商文明在美洲的土地上再次延續。為懷念故國家園，攸侯喜帶領殷人與奧爾梅克人仿安陽格局建設都城，新都命名為家，經專家解析，慢讀析音為文塔，都城旁的河流仍叫洹河，慢讀析音為科潘。城中新建太陽神廟，民眾依時節而聚，由巫師引導，尊崇拜帝俊古制，或是頭戴翎冠，或是身披五彩羽衣，祭祀上天和太陽神，直至現在，很多印地安部落還有此遺風。最初的祭品是有著鮮艷羽毛的雞，印地安口音讀為「ki」。平日里大家或是種植穀物，或是冶煉青銅器具，或是身背夷人長弓四方漁獵，新的國家就此而誕生。
奧爾梅克文明是美洲最古老最顯赫的文明，它是印地安人的驕傲，是東夷文明的再現，是殷商文明的再生，它是我們東方民族和印地安人的共同寶貴財富。事實證明，堅韌的民族一定會通過歷史的考驗見證出偉大的奇跡！
8. 寶萊塢哪部電影有印度胡里節
印象中 情字路上 和 抗暴英雄 都有相關段落。。。
9. 瑪德胡瑞·迪克西特的人物評價
瑪德胡瑞-迪克西特Madhuri Dixit是印度寶萊塢Bollywood史上最燦爛的一顆星，從來沒有人像她那樣精通印度古典舞，以及電影、舞台表演，將這兩者結合，加之其高貴、略帶母性的氣質與世間少有，無以相比的美貌，征服了整個寶萊塢Bollywood歷史。
10. 國語版的印度老電影一個人扮演2個角色，一個有鬍子，一個沒鬍子
印度電影《真真假假》。打工仔泡上老闆的女兒，老闆喜歡看球，由此產生了一系列的誤會，最後有情人終成眷屬。幽默、搞笑，插曲懾人心魄……